●●[佛為首迦長者說業報差別經]貧富,長短命,多少病,美醜,智愚,六道輪迴...種種因果報應

●[佛為首迦長者說業報差別經]貧富,長短命,多少病,美醜,智愚,六道輪迴...種種因果報應
[必讀]貧富,長短命,多少病,美醜,智愚,六道輪迴...種種因果報應

佛為首迦長者說業報差別經 隋洋川郡守瞿曇法智譯

經文節錄如下

佛告首迦。有十種業。能令眾生得[短命報]。
一者自行殺生。 (自己常殺生)
二者勸他令殺。 (教 導人殺生,勸人殺生)
三者贊嘆殺法。 (贊 嘆種種殺生的方法)
四者見殺隨喜。 (看 到有人殺生,心生歡喜)
五者于惡憎所。欲令喪滅。 (想讓討厭的眾生死亡)
六者見怨滅已。心生歡喜。 (看到討厭的眾生死了,心生高興)
七者壞他胎藏。 (墮 胎,殺或吃動物胎兒,或魚卵,蟲卵等)
八者教人毀壞。
九者建立天寺。屠殺眾生。
十者教人戰鬪互相殘害。
以是十業。得短命報。

復有十業。能令眾生得[長命報]。
一者自不殺生。 (吃 素,不殺生)
二者勸他不殺。 (勸 人吃素, 勸人不殺生)
三者贊嘆不殺。 (贊 嘆吃素不殺生)
四者見他不殺。心生歡喜。 (看到有人吃素不殺生,心生歡喜)
五者見彼殺者。方便救免。 (救助即將被殺的眾生)
六者見死怖者。安慰其心。 (例如:臨終關懷,助念往生凈土)
七者見恐怖者。施與無畏。 (例如:安慰無依老人幼童病患苦難者)
八者見諸患苦之人。起慈愍心。
九者見諸急難之人。起大悲心。
十者以諸飲食。惠施眾生。 (布施食物)
以是十業。得長命報。

復有十業。能令眾生得[多病報]。
一者好喜打拍一切眾生。 (喜歡傷害眾生)
二者勸他令打。
三者贊嘆打法。
四者見打歡喜。
五者惱亂父母。令心憂惱。
六者惱亂賢圣。 (惱 亂好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者見怨病苦。心大歡喜。 (看到討厭的人生病痛苦,心生歡喜)
八者見怨病愈。心生不樂。
九者于怨病所。與非治藥。
十者宿食不消。而復更食。 (飲食沒有節制,暴飲暴食)
以是十業。得多病報。

復有十業。能令眾生得[少病報]。
一者不喜打拍一切眾生。
二者勸他不打。
三者贊不打法。
四者見不打者。心生歡喜。
五者供養父母及諸病人。
六者見賢圣病瞻視供養。
七者見怨病愈。心生歡喜。
八者見病苦者。施與良藥。亦勸他施。
九者于病苦眾生。起慈愍心。
十者于諸飲食。能自節量。
以是十業。得少病報。

復有十業。能令眾生得[丑陋報]。
一者好行忿怒。 (時常生氣不高興)
二者好懷嫌恨。 (心常猜忌懷疑怨恨)
三者誑惑于他。 (混淆是非,妄語迷惑別人)
四者惱亂眾生。 (常擾亂眾生,令眾生氣惱不得不安穩)
五者于父母所。無愛敬心。 (對父母不愛護尊敬)
六者于賢圣所。不生恭敬。 (對圣賢好人有德行之人不謙恭尊敬)
七者侵奪賢圣資生田業。 (侵占搶奪圣賢維生的產業)
八者于佛塔廟斷滅燈明。 (毀壞佛寺燈具照明)
九者見丑陋者。毀呰輕賤。 (輕視或言語傷害踐踏外表丑陋的人)
十者習諸惡行。 (學習種種壞行為)
以是十業。得丑陋報。

復有十業。能令眾生得[端正報]。
一者不瞋。
二者施衣。
三者愛敬父母。
四者尊重賢圣。
五者涂飾佛塔。
六者掃灑堂宇。
七者掃灑僧地。
八者掃灑佛塔。
九者見丑陋者。不生輕賤。起恭敬心。
十者見端正者。曉悟宿因。 (看到外表好看的人,明白這是他的宿世因緣果報)
以是十業得端正報。

復有十業。能令眾生得[小威勢報]。 (威德權勢)
一者于諸眾生。起嫉妒心。
二者見他得利。心生惱熱。
三者見他失利。其心歡喜。
四者于他名譽。起嫉惡心。
五者見失名譽。心大忻悅。 (欣悅)
六者退菩提心。毀佛形像。
七者于己父母及賢圣所。無心奉侍。
八者勸人修習少威德業。
九者障他修行大威德業。
十者見少威德者。心生輕賤。
以是十業。得少威勢報。

復有十業。能令眾生得[大威勢報]。
一者于諸眾生。心無嫉妒。
二者見他得利。心生歡喜。
三者見他失利。起憐愍心。
四者于他名譽。心生忻悅。
五者見失名譽。助懷憂惱。
六者發菩提心。造佛形像。奉施寶蓋。
七者于己父母及賢圣所。恭敬奉迎。
八者勸人棄舍少威德業。
九者勸人修行大威德業。
十者見無威德。不生輕賤。
以是十業。得大威勢報。

復有十業。能令眾生得[下族姓報]。 (就是出生在貧賤卑微之家)
一者不知敬父。
二者不知敬母。
三者不知敬沙門。
四者不知敬婆羅門。
五者于諸尊長。而不敬仰。
六者于諸師長。不奉迎供養。
七者見諸尊長。不迎逆請坐。
八者于父母所。不遵教誨。
九者于賢圣所。亦不受教。
十者輕蔑下族。
以是十業。得下族姓報。

復有十業。能令眾生得[上族姓報]。 (就是出生在高貴富足之家)
一者善知敬父。
二者善知敬母。
三者善知敬[沙門]。 (出家人)
四者善知敬[婆羅門]。 (修梵天凈行之人,可能出家或在家)
五者敬護尊長。
六者奉迎師長。
七者見諸尊長。迎逆請坐。
八者于父母所。敬受教誨。
九者于賢圣所。尊敬受教。
十者不輕下族。
以是十業。得上族姓報。

復有十業。能令眾生得[少資生報]。 (就是貧窮)
一者自行偷盜。
二者勸他偷盜。
三者贊嘆偷盜。
四者見盜歡喜。
五者于父母所。減撤生業。
六者于賢圣所。侵奪資財。
七者見他得利。心不歡喜。
八者障他得利。為作留難。
九者見他行施。無隨喜心。
十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。
以是十業。得少資生報。

復有十業。能令眾生得[多資生報]。 (就是富有)
一者自離偷盜。
二者勸他不盜。
三者贊嘆不盜。
四者見他不盜。心生歡喜。
五者于父母所。供奉生業。 (奉養父母)
六者于諸賢圣給施所須。 (布施供養有德行之人所需物品)
七者見他得利。心生歡喜。 (高興看到他人事業成功)
八者見求利者。方便佐助。 (施予方便,幫助他人事業成功)
九者見樂施者。心生忻悅。 (看到喜歡布施的人,心生高興)
十者見世饑饉。心生憐愍。
以是十業。得多資生報。

復有十業。能令眾生得[邪智報]。
一者不能咨問智慧沙門婆羅門。 (沒有常向有智慧的出家人或修行人詢問佛法)
二者顯說惡法。 (宣揚或教導人違犯世間法律的方法[例如殺盜淫,逃稅], 或不能解脫六道的外道法[例如邪咒術,風水,算命])
三者不能受持修習正法。
四者贊非定法。以為定法。 (定就是指禪定,因為定能生慧,正確的禪定才能產生智慧.故此句說明”把外道定或者非定法當作正確禪定法”)
五者恡法不說。 (恡= 吝)
六者親近邪智。
七者遠離正智。
八者贊嘆邪見。 (例如,殺盜淫,逃稅,邪咒術,風水,算命,采陰補陽)
九者棄舍正見。
十者見癡惡人。輕賤毀呰。 (對愚癡或行惡之人,應心存慈悲隨緣救度,勿輕視毀謗)
以是十業。得邪智報。

復有十業。能令眾生得[正智報]。
一者善能咨問智慧沙門婆羅門。
二者顯說善法。 (宣揚世間善法和出世間佛陀正法)
三者聞持正法。 (多聽聞修持佛陀正法~真正能解脫輪回的方法)
四者見說定法。嘆言善哉。 (支持響應別人說佛陀所教導的正確禪定方法)
五者樂說正法。 (喜歡宣揚佛陀正法)
六者親近正智人。 (多接近”學習佛陀正法而有智慧的人”)
七者攝護正法。 (廣學領受佛陀正法,并且護持正法)
八者勤修多聞。 (勤奮修學佛陀正法,多聽聞佛陀正法)
九者遠離邪見。 (遠離世間邪見和外道邪見~錯誤修道的知見,無法解脫輪回)
十者見癡惡人。不生輕賤。 (對愚癡或行惡之人,應心存慈悲隨緣救度,勿輕視毀謗)
以是十業。得正智報。

復有十業。能令眾生得[地獄報]。
一者身行重惡業。
二者口行重惡業。
三者意行重惡業。
四者起于[斷見]。
五者起于[常見]。
六者起[無因見]。
七者起[無作見]。 (依照前后文,此義應指無果報之錯誤知見,而非指三三昧之無作)
八者起于[無見]。
九者起于[邊見]。
十者不知恩報。
以是十業。得地獄報。

(【斷見】
謂眾生于五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。
【常見】
謂不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。
【無因見論】
謂外道計我及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，于一時間寂然止息；或見暴河彌漫，于一時間宛然空竭；或見果木 敷榮，于一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。
【無見】
謂眾生于一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。
【邊見】
謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。
FROM:【明，一如《三藏法數》】)

復有十業。能令眾生得[畜生報]。
一者身行中惡業。
二者口行中惡業。
三者意行中惡業。
四者從貪煩惱。起諸惡業。
五者從瞋煩惱。起諸惡業。
六者從癡煩惱。起諸惡業。
七者毀罵眾生。
八者惱害眾生。
九者施不凈物。
十者行于邪淫。
以是十業。得畜生報。

復有十業。能令眾生得[餓鬼報]。
一者身行輕惡業。
二者口行輕惡業。
三者意行輕惡業。
四者起于多貪。
五者起于惡貪。
六者嫉妒。
七者邪見。
八者愛著資生。即便命終。 (守財奴)
九者因饑而亡。
十者枯渴而死。
以是十業。得餓鬼報。

復有十業。能令眾生得[阿修羅報]。
一者身行微惡業。
二者口行微惡業。
三者意行微惡業。
四者憍慢。 (自大高傲)
五者我慢。
六者增上慢。
七者大慢。
八者邪慢。
九者慢慢。
十者回諸善根。向修羅趣。
以是十業。得阿修羅報。

(【憍慢】
　（術語）煩惱名。五上分結之一。自高凌物之心也。大乘義章五末曰：「自舉凌物，稱曰憍慢。」俱舍論四曰：「慢對 他心舉，憍由染自法，心高無所顧。」大集經二十曰：「摧憍慢山，拔生死樹。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【我慢】
　　我慢者，恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌于他也。
【增上慢】
　　增上慢者，未得謂得也。謂未得上圣之法，自謂已得。未證上圣之理，自謂已證也。
FROM:【明，一如《三藏法數》】
【大慢】
　（術語）我慢之大者。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【邪慢】
邪慢者，謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。 （三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
FROM:【明，一如《三藏法數》】)

復有十業。能令眾生得[人趣報]。
一者不殺。
二者不盜。
三者不邪淫。
四者不妄語。
五者不綺語。
六者不兩舌。
七者不惡口。
八者不貪。
九者不瞋。
十者不邪見。
于十善業。缺漏不全。
以是十業。得人趣報。

復有十業。能令眾生得[欲天報]。
所謂具足修行增上十善。

復有十業。能令眾生得[色天報]。
所謂修行有漏十善。與定相應。

復有四業。能令眾生得[無色天報]。
一者過一切色想滅有對想等。入于[空處定]。
二者過一切空處定。入[識處定]。
三者過一切識處定。入[無所有處定]。
四者過無所有處定。入[非想非非想定]。
以是四業。得無色天報。

復有業能令眾生得[決定報]者。
若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善業。發愿回向。即得往生。是名[決定報業]。

復有業能令眾生得[不定報]者。
若業非增上心作。更不修習。又不發愿回向受生。是名[不定報業]。

復有業能令眾生得[邊地報]者。 ([邊地]指位居偏遠貧窮之地)
若業于佛法僧凈持戒人。及大眾所。不增上心施。以此善根。愿生邊地。以是愿故。即生[邊地]。受凈不凈報。

復有業能令眾生得[中國報]者。 ([中國]指位居中央之富饒大國)
若作業時。于佛法僧。清凈持戒。梵行人邊。及大眾所。起于增上。殷重布施。以是善根。決定發愿求 生中國。還得值佛。及聞正法。受于上妙清凈果報。

復有業能令眾生盡地獄壽者。 (指墮入地獄,受盡果報)
若有眾生。造地獄業已。無慙無愧。而不厭離。心無怖畏。反生歡喜。又不懺悔。而復更造重增惡業。 如提婆達多等。以是業故。盡地獄壽。

復有業能令眾生墮于地獄。至半而夭。不盡其壽。 (指墮入地獄,果報過半才出)
若有眾生。造地獄業。積集成已。后生怖畏。慙愧厭離。懺悔棄舍。非增上心。以是業故。墮于地獄。 后追悔故。地獄半夭。不盡其壽。

復有業能令眾生墮于地獄。暫入即出。 (指墮入地獄,不久即出)
若有眾生。造地獄業。作已怖畏。起增上信。生慙愧心。厭惡棄舍。殷重懺悔。更不重造。如阿闍世 王。殺父等罪。暫入地獄。即得解脫。

于是世尊。即說偈言。
　若人造重罪　　作已深自責
　 　懺悔更不造　　能拔根本業　

復有業[作而不集]。 (雖造業但因懺悔,所以業不聚集)
若有眾生。身口意等。造諸惡業。造已怖畏。慙愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。

復有業[集而不作]。 (雖自不造業,但惡心勸人行惡,所以惡業聚集)
若有眾生。自不作業。以惡心故。勸人行惡。是名集而不作。

復有業[亦作亦集]。
若有眾生。造諸業已。心無改悔。而復數造。亦勸他人。是名亦作亦集。

復有業[不作不集]。
若有眾生。自不造業。亦不教他。無記業等。是名不作不集。

復有業[初樂后苦]。
若有眾生。為人所勸。歡喜行施。施心不堅。后還追悔。以是因緣。生在人間。先雖富樂。后還貧苦。 是名先樂后苦。

復有業[初苦后樂]。
若有眾生。為人勸導。挽仰少施。施已歡喜。心無恡悔。以是因緣。生在人間。初時貧苦。后還富樂。 是名初苦后樂。

復有業[初苦后苦]。
若有眾生。離善知識。無人勸導。乃至不能少行惠施。以是因緣。生在人間。初時貧苦。后還貧苦。是 名初苦后苦。

復有業[初樂后樂]。
若有眾生。近善知識。勸令行施。便生歡喜。堅修施業。以是因緣。生在人間。初時富樂。后亦富樂。

復有業[貧而樂施]。
若有眾生。先曾行施。不遇福田。流轉生死。在于人道。以不遇福田故。果報微劣。隨得隨盡。以習施 故。雖處貧窮。而能行施。

復有業[富而慳貪]。
若有眾生。未曾布施。遇善知識。暫行一施。值良福田。以田勝故。資生具足。先不習故。雖富而慳。

復有業[富而能施]。
若有眾生。值善知識。多修施業。遇良福田。以是因緣。巨富饒財。而能行施。

復有業[貧而慳貪]。
若有眾生。離善知識。無人勸導。不能行施。以是因緣。生在貧窮。而復慳貪。

復有業能令眾生得身樂。而心不樂。如[有福凡夫]。

復有業能令眾生得心樂而身不樂。如[無福羅漢]。

復有業能令眾生得身心俱樂。如[有福羅漢]。

復有業能令眾生得身心俱不樂。如[無福凡夫]。

復有業能令眾生[命盡而業不盡]。
若有眾生。從地獄死。還生地獄。畜生餓鬼。乃至人天阿修羅等。亦復如是。是名命盡而業不盡。

復有業能令眾生[業盡而命不盡]。
若有眾生。樂盡受苦。苦盡受樂等。是名業盡而命不盡。

復有業能令眾生[業命俱盡]。
若有眾生。從地獄滅。生于畜生。及以餓鬼。乃至人天阿修羅等。是名業命俱盡。

復有業能令眾生[業命俱不盡]。
若有眾生。盡諸煩惱。所謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢等。是名業命俱不盡。

復有業能令眾生。 [雖生惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見]。
若有眾生。因欲煩惱。起破戒業。以是因緣。雖生惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見。

復有業能令眾生[生于惡道。形容丑陋。膚體麁澁。人不喜見]。
若有眾生。從瞋煩惱起破戒業。以是因緣。生于惡道。形容丑陋。膚體麁澁。人不喜見。

復有業能令眾生[生于惡道。身口臭穢。諸根殘缺]。
若有眾生。從癡煩惱。起破戒業。以是因緣。生于惡道。身口臭穢。諸根殘缺。

復有十業。得[外惡報]。
若有眾生。于十不善業。多修習故。感諸外物。悉不具足。
一者以[殺業]故。令諸外報。大地咸鹵。藥草無力。
二者以[盜業]故。感外霜雹螽蝗蟲等。令世饑饉。
三者[邪淫業]故。感惡風雨。及諸塵埃。
四者[妄語業]故。感生外物。皆悉臭穢。
五者[兩舌業]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[惡口業]故。感生外報。瓦石沙礫。麁澁惡物。不可觸近。
七者[綺語業]故。感生外報。令草木稠林。枝條棘刺。
八者以[貪業]故。感生外報。令諸苗稼子實微細。
九者以[瞋業]故。感生外報。令諸樹木果實苦澁。
十者以[邪見業]故。感生外報。苗稼不實。收獲尠少。
以是十業。得外惡報。

復有十業。得[外勝報]。
若有眾生。修十善業。與上相違。當知即獲十外勝報。

祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛

原文請看下列網址:
https://giveman3.pixnet.net/blog/post/282065818

《地獄遊記》濟公活佛 著

《地獄遊記》概述
《地獄遊記》是一本介紹陰間地府的指南，該書於1976年(民國六十五年)所著，當初仙佛為勸化世人，特將地獄奇景公諸於世，在台中聖賢堂以扶鸞的方式傳真了地獄裡生靈塗炭的一面。那時在堂中參觀扶鸞的鄉親民眾，對於仙佛能夠在大眾面前間寫下流利的詩詞章句，且能夠在沙盤中寫出恐怖的地獄景象莫不嘆為觀止！面對當今人心沉淪的社會，殺盜擄掠不斷，此書實在是一盞醒世之名燈！正所謂平日不作虧心事，半夜不怕鬼敲門。地獄的存在，對於平日端正自我之人如同虛設！你說不是嗎？但願這個世界祥和早日降臨，是是非非能早日遠離！

●《地獄遊記》 第五十六回 遊第十殿參觀輪劫所
濟公活佛 降 (67)戊午年五月十九日

詩曰：
輪迴六道嘆無期。向善勤修少壯時。
逆耳忠言君切記。神前懺往尚能追。

濟佛曰：六道的輪迴，如車輪轉動，無期停止，從輪下過的人，大都成了「輪下鬼」，要逃生機會甚少，希眾生能死裡逃生，不要往車底虎口直闖，那就是地獄關口，你怕不怕？相信聰明的人都知道躲避為妙，神前懺悔過去，而上車追求將來。今日準備遊冥，楊生上蓮台。
楊生曰：我已坐穩，請 恩師回堂。
濟佛曰：今日仍往十殿拜會 轉輪王……已到了，楊生下蓮台。
楊生曰：轉輪王已在前面迎接我們了。
冥王曰：歡迎 濟佛及楊善生再次駕臨十殿，前日因時刻有限，故未能將十殿詳情一一介紹，今日再來，我帶二位參觀各司。
楊生曰：感謝 冥王親切指導。
冥王曰：輪轉無情，各人各受何種業報，轉東轉西，往南往北，皆憑眾生所作之因緣而家，今日我帶二位參觀「轉刼所」吧！
濟佛曰：道刼並降，能向道真修者，上天堂得道果，不必來「轉刼所」。如不遵道德、違背倫理者，自然遭劫而要受「轉刼所」各司之判決。
冥王曰：快隨我行，你看「轉刼所」範圍極廣，各司有人辦理案件，本殿「轉刼所」分為八司，二位到所稍坐，在此介紹各司情形，如作簡報，以俾世人明瞭。
楊生曰：前面匾書「轉刼所」，罪魂眾多，由陰差押來，陰差並呈上文件給官員，不知他們做何事？
冥王曰：二位進內休息，我在此說明之。
楊生曰：所內官員一見我們皆停止工作，各肅立排班迎接。
濟佛曰：楊生坐吧！ 冥王既如此厚禮，你也不必客氣。
冥王曰：此乃「轉刼所」所長。
所長曰：歡迎 濟佛及楊善生到來，奉旨著書，血汗雖費，功勲盈益。
冥王曰：大家用茶，我介紹「轉刼所」八大司之情形，以使世人瞭解轉輪之程序。人死經當地福神、城隍、陰差或黑白無常帶入鬼門關，向「交簿廳」報到起，經由一殿至九殿之遊歷或審判，有罪者經刑罰完畢，再交本殿轉輪，本殿最重要者為「轉刼所」，內分八司，一曰：查驗司。二曰：稽善司。三曰：考過司。四曰：恩怨司。五曰：壽命司。六曰：支配司。七曰：掌刼司。八曰：授生司。

一、查驗司：人經各殿刑畢，或審查完畢，手續辦好時，各魂必領憑證銷案，準備投生，先到「查驗司」報到，查驗其是否各獄手續完整，如不完整再飭回，以防陰魂偷生。

二、稽善司：稽查各人善行大小，以決定其福澤之厚薄。在生若積有功德，應投生於福地為男子，長而為官或平步青雲，功名達顯，如富商大賈，家累鉅萬，或白手興家，或享祖先之福澤等，集榮華富貴於一身，若投生為女子，則配某達官貴人為婦，以享福蔭等，又有因子而貴，因父母而享現成之福，皆為生前積大善功所致，是為福報，均由該司註冊施行，絲毫不能增減，此為「稽善司」之職務。

三、考過司：乃考核將投生者，有無過錯。若投生者，應轉世為人，必須考查其過惡輕重多寡。

如在生有小善無大過者，出世准其衣食充足，得父母庇蔭，夫婦完全，子女奉養，功過兩底者，出世為平常之人居多，然亦有衣食父母夫妻兒女完整者，唯命中勞碌，不能享庸庸之福。

無功有過者，出世令遭坎坷，縱有衣食，亦為鱌寡孤獨，六親缺陷。罪過深重者，出世令受貧窮困苦，帶殘疾，五體不全，為癡聾盲啞，為乞丐等。如男子在生拋棄五倫八德，女子不守三徒四德，造孽深重，則罰入畜牲道中，分別墮入胎卵濕化，此即惡報，亦為「考過司」之職務。

四、恩怨司：乃主持投生之男女，出世為人，准其報恩報怨。如前生受人恩惠，感情未忘，得令出世報答之。或前生受人凌辱，或竟至而死，怨氣未消，亦准其出世報復之，所謂「德報德，仇報仇，寃報寃」也。又有一等婦女寃魂，癡情最深，生前有切齒之仇，未能報復，死後不願為人，願為厲鬼，生捉仇家之魂，使之暴斃，或得橫禍而死，以慘報之。該司核其果有寃屈，亦准其報怨，以慰死者之心，此皆「恩怨司」之職務。

五、壽命司：乃主持人物之壽命。世間有享富貴而壽高者，有享富貴而壽短者，有居貧賤而壽促者，有居貧賤而壽長者，有已生下而遭溺死、悶死者，有生下數日數月數年而夭殤者，等等不一，其他如犯法而死，被人謀害等等。其有一定刼數，此乃「壽司命」之職務。然亦有所謂「枉死」者，乃生而為人，不知守份，引遭意外、殺身之禍；或行事疏忽，造成死亡，則係人為，不在定律。

六、支配司：乃以支配人間之父子夫婦。蓋世人生子，有孝子、有逆子；娶婦有賢婦、有惡妻，其生也有因，其合也有緣。如某甲在生，時常周濟某乙，借錢給某乙，乙至死未能償還，但無何過失，得轉為人身，冥律判定，應令某乙投生為某甲之子以報之，當為孝順克家之子，此謂「還債」之兒女。又某甲在生，用計謀得某乙之家產，或憑勢取得某乙之資財，某乙因而憤恨而死，死後訴之 冥王，冥律批准某乙再投生為某甲之子，以破其家，生而驕奢淫佚，此謂之「討債」之兒女。夫婦亦然，有娶到良妻賢母者，有娶到悍妒淫蕩之惡婦者，不一而足，皆為善惡因緣之使然，前世造因，來世必受到支配報應，加一減一，絲毫不差，此乃「支配司」之職務。

七、掌刼司：乃掌管人物轉刼而註冊。如世人有大善，應享富貴幾世；有大惡，應受窮苦幾世。孽重者，應墮畜道幾世，或能復還人身，或不能復還，而永墮胎卵濕化，皆有一定之例，故云「刼數難逃」。至於命中享富貴者，而忽造惡孽；命中受窮苦者，而能存善心，其折除轉移之機不在此限，所謂「勤能補掘，戲能費時」。又有三台北斗神君之監察、奏報，又奉上帝玉旨下勅冥王，轉勅該司註銷、增添，此乃「掌刼司」之職務。

八、授生司：乃掌管投生之人物，授以相當之憑證。人死，經各殿審判，要投生轉世，經由以上七司註籍後，交由「授生司」辦理授權授生事宜，各領憑證投生。投生為官者，領印信轉輪。為土者，領文筆。為商者，領算盤。為農者，領鋤具。為工者，領工具。為走獸、飛禽者，各領其皮毛投生。各行各業，一時一機，各有不同之憑證，領證才能投生，此乃「授生司」之職務。以上八司乃是眾生投生轉刼之領憑，蓋一入輪迴，即算「刼數」，故稱「轉刼」。因時刻不早，輪迴情形，後日再詳細觀之。

濟佛曰：時刻已到，準備回堂，多謝冥王之解說。
楊生曰：勞煩 冥王費神解說，先告辭了。……
濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。

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●紀曉嵐講的600個因果故事（全本）乩仙也不知道的事
　　乩仙下壇，大多喜歡假托古人，但他們的判詞有時也小有靈驗。

　　前輩溫鐵山，名溫敏，乙丑年進士，官至盛京侍郎。他曾遇到一位扶乩者，便上前請問自己的壽數。乩仙下判語說：“甲子年華有二秋。”溫先生以為自己可以活六十二歲。但過了兩年，他就去世了。原來判語中所說的“甲子”是指乾隆甲子年，“二秋”，是指兩年。可見，靈鬼亦能先知。

　　又聽說山東巡撫國公扶乩問壽數。乩仙下判語道：“不知道。”國公說：“仙人還能有不知道的事?”

　　乩仙答：“別人之事可知，先生的事卻不可知。人生壽命的長短皆有定數，一般人只能聽之任之而已。像您這樣身居要職的封疆大吏，操作著生殺大權，一件政事處理得完美，千百萬人就會得到幸福，您的壽數自然可以增加;一件政事處理不當，千百萬人則會遭受禍害，您的壽數便會因此減少。對此，司命之神尚且不能預先注定，何況於我?您難道沒聽說蘇顛錯殺了兩個人，減了二年壽;婁師德也錯殺了兩個人，減了十年壽的事情嗎?所以，關於壽數之事，您應該問自己，而不必問我。”

　　這話實在有理，國公所遇到的恐怕是真正的神仙了。

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●紀曉嵐講的600個因果故事（全本）險要的黑水洋
　　盂鹭洲記敘自己巡視台灣的往事時說：“乾隆丁酉年，我偶然與朋友們一同扶乩，乩仙贈了我一首詩，那詩寫道：‘乘槎萬裡渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神島，鲛室爭看二使星。記取白雲飄渺處，有人同望蜀山青。’

　　“當時，聽說朝廷正准備派人去台灣巡視，從乩詩的寓意上看，我估計自己將會被差遣，幾天後，果然上方的命令到了。我於六月啟程，八月到達廈門，然後渡海去台灣，駐了半年後才返回內地。回來時一帆風順，只用了一晝夜時間便登上了內陸口岸。

　　“去的時候，在海上飄蕩了十七天，經歷了無數艱難險阻。剛出廈門，天氣就突然變了，剎時間陰雲密布，雷雨交加。他們控制不住舟船的航向，只得任它隨風浪而去，不知最終飄向何方。

　　“忽然，有一股腥味兒撲鼻而來，船工說：‘這裡是黑水洋了。’黑水洋的水面比別處的海面凹下幾十丈深，寬度達到九十裡，至於長度就無法推測了，人們都不知道它的極限處在哪裡。水面呈深黑色，看上去如同潑墨一般。船工擺擺手，示意眾人不要講話，說是龍宮就在下面，並說這裡是旅途中最為險要的地方。此處一過，就可以平安無事了。

　　“舟船行至黑水洋，碰上一群大魚鼓著鬣沖了過來。它們忽而揚起頭鑽出水面，那如同山峰一樣巨大的頭顱幾乎遮住了太陽。有時，它們又用尾部撥擊海水，使巨浪湧出水面，如高山一樣氣勢磅礴。波浪翻滾而來，巨響砰訇，勢如霹雳。數刻之後，魚群才算過完。估計一下魚群占據海面長度，恐怕得有幾百裡。

　　“船工們說，大魚來到這裡，是為了歡迎天朝的使者，這話或許有理。緊接著，海面上飓風驟起，船只幾乎被風浪吞沒。忽然，天上來了幾十只小鳥，環繞飛翔在桅竿四周。船工們歡喜雀躍起來，說是天後來拯救大家了。不一會兒，飓風頓止，於是，舟船泊到了澎湖之濱。

　　“天帝在上，百神效職，這話不假。我每當回想起這段往事，都會感到，所有經歷都與那首乩詩的預言一一相符，這不恰好說明鬼神可以先知嗎!

　　“我奉命去台灣時，先父尚在，他聽說我有過海的使命，就派哥哥到赤嵌來看我，我們兄弟二人曾同登望海樓。乩詩的末尾兩句正好影射這件事。由此，我益發相信人的命運皆有定數，不是人力所能改變的。

　　“戊午年秋，我扈從聖駕去灤陽，與宗伯紀曉岚先生談及此事。宗伯正在撰寫《灤陽續錄》，於是，我大概寫下了此事的經過，交給了他，或者可以引為談資吧。”

　　據考，唐代鐘辂所作《定命錄》，大義是勸人不要總是與人競爭，不要涉及無休止的貪求。乩仙向孟鹭洲預示未來，所下判語皆已應驗。

　　由此，可使人們知道，他們所遭受的無關禍福的驚恐，經歷的無意之間的人生離合，皆非出於偶然。這就足以使人們不要再費心去躲避這種驚恐與人生離合了。

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