⭕️中華典故:數典忘祖
●中華典故:數典忘祖
茹之
【正見網2008年01月09日】
「數典忘祖」出自《左傳•昭公十五年》。
春秋時期，晉國大夫籍談出使周朝。在參加完活動後，周景王設宴招待他，並趁機問道：「各諸侯國都向王室進貢了寶器，為甚麼只有晉國沒有進獻呢？」籍談回答道：「晉國遠在深山，與王室相距遙遠，而且從來沒有得到過天子的賞賜，所以不能進獻寶器。」
周景王說：「你們晉國怎麼這麼健忘啊？晉國的始祖唐叔，得到的文王用來檢閱軍隊的鼓和車，以及武王曾穿著攻克商都的鎧甲等，不是賞賜嗎？周襄王賜給晉文公的金鉞大斧和黑米釀製的美酒，以及弓弩和勇士，不是賞賜嗎？這些賞賜，策書上都明明白白的記著呢。你是晉國世代掌管典籍的史官的後代，為甚麼竟忘了這些歷史事實呢？」
籍談張口結舌，一句話也答不上來，只好趕快離開了宴席。籍談走了後，周景王對大臣們說：「看來，籍先生很不稱職，他的後代大概不能享有祿位了。他在談論典籍時，竟然一無所知，竟然忘掉了自己的祖宗。」
「數典忘祖」由此而來，後來人們常用其比喻忘本，即忘記了事物的原貌和本源；現在常用其比喻對本國歷史的無知或忘記了自己的根源。
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▲ 黃陵高山仰止，軒轅祖德流長。10月11日，甲辰（2024）年重陽民祭軒轅黃帝活動在陝西省延安市黃陵縣黃帝陵軒轅廣場舉行。來自兩岸各界的中華兒女齊聚橋山,共同祭拜中華民族的人文初祖軒轅黃帝。
◎炎黃子孫的由來，為什麼我們自稱炎黃子孫
2017-03-16 由 趣歷史 發表于文化
眾所周知，「炎黃子孫」是我們中國人的自稱，這個稱呼又是何時而來呢?為什麼只稱「炎黃子孫」而不稱為「蚩尤子孫」呢?
相傳黃帝姓姬，名軒轅，是有熊國君少典之子，也算是出身貴族世家的太子爺，一國的繼承者，不過在當時，像有熊國這樣的國家有成千上萬個，所謂的「國」也就是部落，說白了就是大點的村子而已，黃帝就是在這樣的基礎上靠個人才智，不斷征伐，最後成為了天下共主。
黃帝的母親名叫附寶，與眾多偉人一樣，黃帝的出生也充滿了神話色彩，實際上，他是後代眾多開國君主「感天而生」模式的開創者。史書記載：「附寶見大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝於壽丘。」 用現代的話說就是，有一天晚上，在外邊轉悠的黃帝他媽附寶看見一道巨大的閃電環繞著北斗樞星。隨即，閃電的亮度和星星的亮度把大地都閃亮了，亮光照射到附寶的身上，附寶由此感應而有孕。平常人懷胎十月而生，感天而生的黃帝一直在娘胎里呆了二十五個月後，才降臨人世。感天受孕而生的黃帝，一出生就不是尋常人物，生下沒多久，就能說話，到15歲，已經無所不通了。
因為軒轅如此英勇聰慧，少典去世之後，黃帝順理成章的繼承了國君之位，不過他當時還不叫黃帝，因為當時的天下共主是神農氏——沒錯，就是嘗百草並教給大家種地的神農氏。有熊國也是神農氏的附屬國之一，只不過當時神農氏年老體衰，如春秋戰國時期的周天子一樣，已經管不住諸侯們的紛爭，各路諸侯都趁機而起，希望成為新的天下共主。經過多年兼併征戰後，天下呈現黃帝、炎帝和蚩尤三足鼎立的局面。急於一統天下的炎帝不斷征伐各個部落，侵占了大量的土地，這些部落的民眾不得不投靠了黃帝，在黃帝的帶領下，又於炎帝在阪泉郊外展開大戰，失去民心的炎帝最終戰敗，率眾投降。仁厚賢德的黃帝並沒有將炎帝殺死而是與之結成部落聯盟，合兵一處，世代聯姻，大大增強了自己的實力。在此插上一句，炎帝姓姜，後代多與黃帝的姬姓族人聯姻、結盟，如周朝先祖古公亶父的妻子太姜和輔佐武王伐紂的姜子牙就都是姜姓族人。
黃帝與炎帝結盟之後，就開始著手討伐蚩尤部落。蚩尤部落是居住於東方的強大部落，非常好戰。相傳蚩尤牛頭人神、銅臂鐵腿，這應該是因為蚩尤部落與炎黃部落的服飾不同，喜歡帶牛角製成的頭盔，身穿金屬鎧甲，所以其戰鬥力很強，所向披靡，無人能敵，不斷攻占華夏族的領地，意欲吞併天下。最終兩軍在涿鹿郊外相遇決戰。善用巫術的蚩尤作法引來大霧，一時間黃帝將士不辨方向，被蚩尤殺得大敗。黃帝因此發明指南車，為將士指揮方向，又使用各種訓練好的猛獸助攻，終於將蚩尤打敗，兼併了蚩尤部落攻占的土地，蚩尤部落剩餘的部眾四散逃到荒遠地帶，不知所終，從此中原再也沒有蚩尤的子民存在。
經過與蚩尤一戰之後，黃帝終於取代神農氏成為天下共主，被諸侯奉為天子。黃帝逐步建立了各級管理制度，發明了各種器具，完善了禮樂文化，建立了常備軍，並四方巡遊，解決民眾爭端，平定叛亂。此後，黃帝和炎帝的子孫不斷繁衍，與各個部落不斷聯姻融合，逐步形成了中華民族的前身——華夏族，而黃帝和炎帝也因此被稱為「人文始祖」，從此以後我們就以「炎黃子孫」自稱了。
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▼ 《地獄遊記》中濟公活佛也以炎黃子孫稱呼我們但也同時預言了數典忘祖之輩祟洋滅己，愧為炎黃子孫這件事，仙佛先說後應，否認自己為炎黃子孫的人也確實出現了！
冥王告訴世人上天為「大上帝」，祖先為「小上帝」，一個人若是忘本欺祖，就是違背上帝意旨，勢必遭致不幸後果。
▲《地獄遊記》濟公活佛 著
◎地獄遊記
第三十二回 遊誅心小地獄
濟公活佛 降 (66)丁已年五月十六日
詩曰：
毀祖欺神實可悲。祟洋滅己昧良知。
中華道德千秋繼。文化精英大有為。
濟佛曰：中華道德文化，原為天地精氣所凝，故能歷久彌新，萬年不斷。可嘆人心祟尚現實，追求物質，藐視自己文化而倡全盤西化。而肉林酒市，淫風兇暴，充滿社會。數典忘祖之輩祟洋滅己，愧為炎黃子孫，尤於近來科技發達，以為人能勝天，未曉滄海一栗，縱有巧計，有如大海中一小浪花，以科技破壞大自然，巧稱勝天，終取其禍。人脫離自然，則為不正常生活，故有血性者當三思之。今日準備遊冥，楊生上蓮台。
楊生曰：遵命！我已坐穩，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到了，快下蓮台。
冥王曰：歡迎 濟佛及楊善生再臨本殿，一路辛苦。前次我已言明，將親帶二位進入「誅心地獄」參觀，請隨我入獄吧！命眾將軍護駕。
楊生曰：多謝 冥王眷顧，前面就是「十六誅心小地獄」已聞慘叫之聲傳來，我看又是一片血腥刑場！
冥王曰：眾生都已「變心」，故來地獄不得不將心掏下來治療一番！
楊生曰：獄官已來，我先參拜之。
獄官曰：恭接 主公及 濟佛、楊善生駕臨，本獄已接牒文，悉台中聖賢堂楊善生及西方 濟公活佛今將降臨本獄，失禮之處，請多包涵！
楊生曰：獄官言重了，今日我隨 恩師來到貴獄，乃是為著作「地獄遊記」而來，請多指教。
冥王曰：命將軍快開門！
將軍曰：遵命！……已開啟，請入內參觀吧！
楊生曰：噯喲！悽慘叫聲不忍再聞，觀獄內小鬼皆以刀剖開罪魂胸膛，直取其心，好像操刀屠猪，割取猪心一樣，罪魂被綁於木柱，胸部割開，只聽罪魂一聲哀叫，則已昏迷不醒，不知他們所犯何罪？
獄官曰：我先以還魂水潑下，使其回魂。
楊生曰：果然神妙，罪魂被還魂水一潑，個個胸膛完整如初，人亦清醒過來。
獄官曰：我帶幾位出來自述罪證。
冥王曰：罪魂聽旨：此為 濟公活佛及陽間台中聖賢堂楊善生，今日奉旨到此採訪陰機，你在世作何惡事，快直述，不可隱瞞，以便登載善書，勿違令！
罪魂曰：遵命！請 閻王赦我輕罪，不知如何？
冥王曰：你先述之，我再定奪。
罪魂曰：也好。我在生時，因讀書不少，接受大學教育，受到新思想之薰陶，醉心洋化，學校中有一位教授是基督教教徒，他勸我信教，不但可以深造英文，更有出國機會，我以前途著想，此也是一條好出路，便慨然諾之。從此一遇有空，便上教堂聽牧師講道，學英文。教徒每人穿著與時潮相同，故信者以青年朋友為多，一來可以得學問，二來可以交朋友，又時常舉辦活動，誠為一種青年社團。因受洗禮後，心想家鄉拜神敬佛，已不合時代朝流，都是拜偶像，迷信之徒。我在暑假回鄉，便決心改變家中信仰，開始對父母游說，趕快放去敬拜偶像，因父母固執已深，堅不接受，我一時憤怒，便將祖先神主牌拿下，丟在地上，父母一看，青筋暴怒，拿椅子向我打之，我受此刺激，便不回家。畢業後，隨牧師四處佈道，就職於教會。後來一次車禍中而身亡，死時我主 基督耶穌並未前來招喚榮歸天堂，却被二位惡鬼押來地獄，經 閻王之判罪，禁在「誅心地獄」。請 閻王赦我之罪吧！
冥王曰：信仰宗教本無分區域，任何宗教皆可信仰，然你忘本，毀壞祖先神主牌，像你這種信仰方法，如何教化世人飲水思源？雖傳教者言「偶像」不可拜之，但你真理不悟，十字架、聖經、牧師亦是偶像，你為何信拜之？所謂「除去偶像」，就是要你看空世 間假相，不要貪圖肉體享受，需充實精神之空虛。「不拜偶像」，即是祟尚精神信仰，以求永生，你誤解此意，毀壞神主牌，如斷祖德，試問你之身體何來？你姓何姓？一切皆是祖先所賜，上天為「大上帝」，祖先為「小上帝」，你忘本欺祖，原非 上帝意旨，故天堂不納，只好墮落地獄。你既實招，將減輕二個月之罪，刑期完畢，再發放六道投生。
濟佛曰：信仰宗教乃在修心養性，非是庸人自擾，互相排斥，自稱為是。天律已定，排斥他教之非，自鳴己教之是者，已生分別心，慈悲博愛之心已失，不能證道。如果此種人證道，則神聖有私心，看人信仰何教才護庇，則神仙聖真亦會發生磨擦糾紛，天堂變成戰場，如何稱為清淨極樂世界呢？今日時刻已到，改日再來參觀，楊生準備回堂。
冥王曰：命將軍排班送駕！
楊生曰：因時刻不早，不能久留，多謝 閻王與獄官及諸將軍之引導，我們先告辭了。
濟佛曰：快上蓮台！
楊生曰：我已坐穩，請 恩師回程吧！…….
濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
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▼ 《天佛院遊記》中 天然古佛 師尊老大人勉勵大家:肩任恢復中華文化道統真理之天職，白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土，世界大同之創建，必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也！
▲ 《天佛院遊記》天然古佛 師尊老大人 主著
●天佛院遊記
第十六回 兜率天宮錄妙景 八卦果院顯修心
(天運癸亥年 民國72年著書)
院長：故白陽法門應運此際，普傳真宗，希望能入其門者，智慧早開，識天運而速修身養性，行功立德，以人道達天道，則不愧生在中土，得授至道也。
行功立德在乎正心誠意，遵守五倫八德，濟世渡眾，開荒設堂，廣興道場，宏揚中華文化固有倫理道德，此謂應運而修辦之也。
鑑今世道，世風日下，道義勇氣日薄，五倫八德淪湑，令諸神聖佛仙慨嘆！而天不言，地不語，人能替天擔憂，廣宣道德，渡人登岸，此功此德無量矣！
然則雖是如此，必也要令其明理悟道，悟性窮源，如斯則度人之功德非凡。高則建一德之善功；低者得一功之善，憑其人之真誠與善行，而誌載奇功。能如是，若一生只渡三五之眾，而所渡者，俱是抱道不退，善行堪嘉之人，如是之功德，詢可為無量矣！
師尊：是也！如是渡人之德，功大如此，但必也要悉心成全使之明理，作道盤之護法，國家之忠民，家庭之孝子，社會之棟樑，行道佈慈，處處以身作則為首務，以天下焉己任，置生死於度外之雄懷壯志。要知道降中土，現時蓬萊寶島乃是天心之所寄，不但政治清明，自由民主，提倡科學倫理。尤其肩任恢復中華文化道統真理之天職，白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土，世界大同之創建，必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也！
天運已急，有心於正道之修子，必能明白天降大道挽救殘靈之大義，更需體會「三民主義，統一中國」為開創世界大同之關鍵。修子獨善其身，兼善天下，能不於此自勵共勉乎？
院長： 古佛一番金玉良言，道盡天心之寄望，人類為萬物之靈，唯有靈性之覺醒，道德之重整，再配合昌明之科學，才能化娑婆世界為蓮花國，創建人間之淨土， 彌勒慈尊之「龍華大曾」方能應緣而開，靈性也方能證道，永享逍遙自在之佛樂也。
悟緣：「禮運大同篇」對人間淨土之形容，甩白話解釋是說：「大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。選出真正賢能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦，道心不退，精進不懈。所以人們不單只親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。男子有適當的工作，女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，不坐享其成。雖各盡其職各盡其力，然卻不自私為己。所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。一切搶盜偷竊，亂賤暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土。」
這麼理想之美好世界，誰人不希望其能早日實現？而擔任傳達此神聖偉大之任務者，誰人不尊？誰人不敬？故代代祖師香火薪傳，而萬世景仰。今我中華民族，炎黃子孫，具有最高深之智慧與文化，此次榮膺大任，真是一大光榮也。
尤以 國父孫中山先生，先總統 蔣公，與今日英明領袖 蔣總統，都是領導我們為此神聖目標而奮闢之偉大舵手，此乃天盤之幸，亦是人類之幸也！
師尊：悟緣愛徒之言句句真心！ 為師深盼凡我白陽弟子，皆能深體天意，掌握良機，共同為開創萬世太平覺路而奮鬥，方不負生於中土，逢遇真道之一大因緣也！
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▲ 20160409中天新聞 河南新鄭拜祖大典 2萬人同祭黃帝
◎炎黃子孫，是華人的自稱，「炎」指炎帝，「黃」指黃帝。
炎黃二帝為中華始祖，出自同一個部落，後來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族也叫華夏民族，華夏族在漢朝以後稱為漢人。炎帝和黃帝也是中國文化、科技的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。
中文名 炎黃子孫
別 名 華夏民族
來 源 炎帝與黃帝的後輩，取其簡稱
意 義 代指華人，意指中華民族的後代
解釋
炎帝，華夏始祖之一，與黃帝並稱為中華始祖，中國遠古時期部落首領。 又稱赤帝、烈山氏，距今6000年至5500年左右生於薑水之岸。炎帝制耒耜，種五穀。立市廛，首闢市場。治麻為布，民著衣服。作五弦琴，以樂百姓。削木為弓，以威天下。製作陶器，改善生活。為中華民族的人文初祖。他與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族。
黃帝（前2717-前2599年）。軒轅黃帝為華夏始祖之一，人文初祖，與炎帝並稱為中華始祖，中國遠古時期部落聯盟首領。少典之子，本姓公孫，長居姬水，故改姓姬，居軒轅之丘，故號軒轅氏，出生、創業和建都於有熊，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他以統一中華民族的偉績載入史冊。播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠，建舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。
炎黃子孫是指中華民族的後代。亦作「黃炎子孫」。
出處
炎黃子孫，又稱黃炎子孫、黃帝子孫，是華夏民族的自稱。語出《國語·週語下》：「皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰'姒'、氏曰'有夏'，謂其能以嘉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰'姜'、氏曰'有呂'，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。 、許猶在。圉。先秦炎黃子孫包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓族中繼承了華夏文明的國家。[1]例如周王室和魯、晉、鄭、衛、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國；齊、申、呂、許等姜姓國。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國、子姓宋國。炎黃合祀，始自秦靈公之。 《史記·封禪書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”
傳說中，炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。 《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陝西關中漆水河）成，炎帝以薑水（今陝西寶雞清薑河）成。因此，他們是起源於陝西省中部殲河流域的兩個血緣關係相近的部落首領。後來，兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。炎帝和黃帝也是中國文化、科技的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。
後來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都被認為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之後。 《遼史·太祖紀贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之後。近年來在雲南發現的契丹遺裔，保存有一部修於明朝的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：「遼之先祖始炎帝…」。這些契丹人也自認為契丹是炎帝苗裔。
在清朝末年，這個觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。清末反抗滿族統治的早期革命黨人，即用「炎黃子孫、黃帝子孫」做口號取得漢人的支持，激進的革命派認為「炎黃之裔，厥惟漢族」。而溫和的改良派則認為「中國皆黃帝子孫」。面對西方列強的侵略和蠶食，包括少數民族人士在內的有識之士號召打破族群界限，以「炎黃子孫」為旗幟凝聚中華。在面對外國強敵侵略而處於亡國亡種的危機下，「炎黃子孫、黃帝子孫」的概念，成為以祖先崇拜為基本文化的中國人建構民族凝聚力的符號。抗日戰爭時期，「炎黃子孫」的稱謂在抗敵烽火中定型為中華民族的指稱符號，成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。[2]在中華民國時期，“中華民族之全體，均皆黃帝之子孫”，全體中國人皆為炎黃子孫已成為共識[3]。
意義
「炎黃」分別指中國原始社會中兩位不同部落的首領。炎帝姓薑，是炎帝族的首領。他們從西方遊牧進入中原，與以蚩尤為首領的九黎族發生長期的部落間衝突。最後被迫逃避到涿鹿（今河北省）。得到黃帝族援助，攻殺蚩尤。黃帝姓姬、號軒轅氏。後來炎黃兩族在阪泉（據說，阪泉在河北懷來縣）發生了三次大衝突。黃帝族打敗了炎帝族，由西北進入了中原地區。
黃帝與炎帝，又與居住在東方的部落、南方的部落的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以後稱為漢族。在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。因而，人們常稱中華民族為「炎黃子孫」或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。
民間傳說
在有關大量的神話傳說故事中，本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋子、鏡子，製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字，伶倫製作樂律，大撓制定甲子，岐伯寫了醫書。
據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一場戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合併。
根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了中國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。
歷史發展
「炎黃子孫」是海內外華人引以為榮的自我稱謂。這個詞的真正出現與廣泛使用是在清朝末年，但其雛形“黃炎之後”、“炎黃苗裔”、“黃帝子孫”等早在戰國秦漢時期就有了，這些都是“炎黃子孫”稱謂在不同時代、不同語境下的不同表現形態。 《國語·晉語》說：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑黃成。」炎黃時代沒有文字，也不可能有「炎黃子孫」或「黃帝子孫」這樣的名詞，但卻為後世此類的出現奠定了堅實的基礎。
春秋戰國時期
春秋戰國時期諸侯爭霸，諸子爭鳴，「世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必託之於神農、黃帝而後能入說。」（《淮南子·修務訓》）孔子稱讚黃帝「生而民得其利，死而民莊其神百年，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之教。 《史記·封禪書》載：「秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。」大約半個世紀以後，齊威王鑄敦銘記「高祖黃帝」，自認為黃帝子孫。 《國語·魯語》說：「黃帝能成命百物，以明民共財……故有虞氏禘黃帝而祖頦頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖頦鷯，郊黧而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖頦鷯，郊鷓而宗船”，說明皆為黃帝王之後。 《國語·週語》說：“唯有嘉功，以命姓受祀，止於天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其姓氏。……夫亡者豈系無寵，皆黃炎之後也。”
秦漢時期
秦漢時期是「黃帝子孫」等稱謂出現並得到認同的時期。漢高祖劉邦編造了赤帝（炎帝）子斬白帝子的故事，為以漢代秦製造輿論。漢初黃老學盛行，「百家言黃帝」。西元前110年，漢武帝率10餘萬大軍北巡朔方，歸途中“祭黃塚橋山”，開創了黃帝陵祭。王莽代漢時自稱黃帝之後，聲稱「姚、嫗、陳、田、王凡五姓者，皆黃虞苗裔，予之同族也。」真正把黃帝華夏始祖之地位確立下來的是司馬遷。翻開《史記》，第一位進入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些聖賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之後，甚至連匈奴、閩閩之類的閏越。如此一來，便把各族統統納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。司馬遷堅持大一統歷史觀和民族觀，將黃帝民族共祖的地位典籍化，上承“百家雜語”，下啟二十四史，對於國人自稱“黃帝子孫”起了關鍵性的作用。漢元帝、成帝時，博士褚少孫補《史記·三代世表》時稱“舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也”；王充在《論衡·案書篇》中亦雲“《世表》一書、三王皆黃帝子孫」，這本書不屬於聖代子孫。
魏晉南北朝時期
自稱炎黃之後者不乏其人。貴族墓誌中祖述炎黃者不勝枚舉。這麼多人競相自稱炎黃之後，未必合乎歷史事實，但卻真實反映了時人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。鄭樵在《通志·氏族略》中說：「姓氏之學最盛於唐」。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》「其論得姓受氏之初，多原本於世本、風俗通」。而《世本》簡直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見，宋明以後的族譜大都攀附歷史上的同名人，甚至遠祖炎黃二帝，故而梁啟超感嘆「尋常百姓家譜，，一不祖黃帝」。宋王朝尊奉炎帝為感生帝，宋真宗尊黃帝崇道教。與宋對峙的遼統治者自稱炎帝後裔。 《遼史世表》曰：「庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濁無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。
魏晉至清末
雖然炎黃二帝備受尊崇，但「炎黃子孫」、「黃帝子孫」等字眼卻隱而不顯，很少被使用。究其原因，大概與古代中國人的民族意識較淡，對炎黃二帝的尊崇文化性大於血緣性，「炎黃子孫」一詞的指涉範圍較小等因素有關。古代中國是“王朝國家”，而不是現代意義上的“民族國家”。王朝國家更需要的是本朝本宗之祖，正如杜佑在《通典》中所說：「遠祖非一，不可遍追，故親盡而止。
甲午戰爭以後
列強侵華加劇，清廷治國無方，中華民族危機，民族主義傳入，長期蟄伏不顯的「炎黃子孫」等稱謂好像井噴一樣湧現出來，頻頻見諸於書刊報紙，成為廣泛使用的流行詞語。改良派是這現象的提倡者，而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”，但含義卻明顯不同，改良派認為“中國皆黃帝子孫”，革命派卻認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。以「發明國學，保存國粹」為己任的國粹學派，視黃帝為國粹、國魂。台灣愛國詩人丘逢甲詩雲：「人生亦有祖，誰非黃炎孫?歸鳥思故林，落葉戀本根。」滿族貴族盛昱大聲疾呼：「起我黃帝脄，驅彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便。[7]「清末「炎黃子孫」稱謂的勃興一方面促進了反清革命的興起與勝利，另一方面在促使「炎黃子孫」真正成為國人廣泛使用的自我稱謂的同時，又縮小了「炎黃子孫」一詞的指代範圍，不利於民族國家的構建。
抗日戰爭時期
抗日戰爭時期是中華民族最危險的時候，同時也是中華民族空前覺醒、浴火重生的時候。 「炎黃子孫」稱謂終於在抗戰的烽火中定型為中華民族的指稱符號，成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。中共中央在給中國國民黨的電報中稱：「我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國難當前，惟有拋棄一切成見，親密合作，共同奔赴中華民族最後解放之偉大前程。」蔣介石在《告抗戰全國將士書》中指出：「我們都是孫國革命的黃帝子」。國共兩黨同祭陝西黃帝陵，毛澤東親撰祭黃帝陵文，蔣介石親題「黃帝陵」三字，他們都以「炎黃子孫」自居。學者紛紛以筆代槍，弘揚炎黃二帝偉績，激勵軍民抗戰士氣。陳子怡先生在《中華民族，黃帝子孫，一耶？二耶？ 》一文指出：「非黃帝子孫者，皆納入黃帝子孫之中，而無論何姓，皆黃帝子孫矣」「所以後世之人，咸謂中華民族皆黃帝子孫也」。錢穆先生在《黃帝》一書中認為，「我們自稱為『炎黃子孫'，是很有道理的。」表達了對「炎黃子孫」、「黃帝子孫」稱謂的認同。[4]
一般來說，我們中國人稱自己是炎黃子孫。或許有些人不同意，說我們是少數民族，我們不是像漢族人一樣是炎黃子孫吧？
其實，我們中國人稱自己是炎黃子孫，主要是從文化和文明的角度來說，所以我們說是人文始祖。
東方文明從什麼時候開始？不可否認，東方文明是以黃河流域為核心和發源地的。就像印度文明是也可以稱為恆河文明，埃丵及文明可以稱為尼羅河文明，蘇美文明可以稱為兩河文明，希臘羅馬文明可以稱為地中海文明一樣。傳統的東方文明涵蓋的範圍一般來說包涵今天的東亞、東北亞、東南亞的一部分、中亞的一部分、太平洋西海岸的島嶼，如日本、沖繩島、關島等。其中中亞地帶是多種文明交相影響的地帶，東南亞是指其大陸部分。
上述所描述的區域和周邊其他文明相比，具有自己鮮明的特色，東方各社會之間就是在今天相比於其他地區來說仍然有更多的共性。這種共性就是過去5000多年歷史中形成的，是歷史的累積。
而黃河文明主要是以炎黃帝時期的文明基礎為發端的。它是以炎黃時期為文明的起始點，在以後的歷史發展中，各種文明的因子之間相互碰撞、相互影響而產生的文化、藝術、美學、習俗、思想、政治制度、軍事特色、飲食習慣、價值觀、世界觀、宗教、文字等等。這些東西明顯區別於其他文明社會。毫無疑問，文明的這些成分萌芽於炎黃帝時期。
排除民族的偏見以及狹隘的民族觀，炎黃子孫之說並不是不合理的。
至於黃帝、炎帝、蚩尤的特徵和戰爭，並且認為正是這種早期的戰爭和碰撞，獲得了同時期東方大地其他地方所沒有的機遇，促進了黃河流域文明的突破性發展。
炎帝族的傑出貢獻是對於原始農業的突破性發展，在炎帝故鄉寶雞的北首嶺遺址中（距今7000-5000年）發掘大量的石、骨、角、陶製農具和碾盤、碾棒，說明當時的先民已進入農耕時代，大量陶器的出土，證明他們也已掌握了陶器製作技術。據記載，炎帝神農氏的貢獻主要有發明農具、培育穀物－粟、製陶、織布、嚐百藥、作蠟祭、舞蹈、五玄琴、創日市等。是原始社會衣、食、娛樂、藥物、交易的主要發明者，這些都是關乎普通人的日常生活，是經濟方面的。但是炎帝族的部落管理水準顯然不行，所以，炎帝族統治時期，部落衝突較多。這時，一個善於戰爭、管理部落的製度發明者出現了，這就是我們的另一個始祖──黃帝。
根據現有的文字記載，黃帝的突出才能在於訓練軍隊、團結部落、創立新制度、善於用人、善於用新的想法來管理部落。氏族之間的衝突不可避免，要解決這些衝突，軍事手段是最後的支撐，黃帝正是看到部落衝突不斷，百姓生活艱難，才努力訓練軍隊，打造了一支比較善戰的部落聯合軍隊，這支軍隊打敗了炎帝族和蚩尤九黎族，為黃帝開創一個更大範圍的部落聯盟打下了基礎。根據記載，黃帝最主要的貢獻在於採集各種原始的政治思想，創立官僚制度、德治傳統、禮儀制度，積極收羅賢人並用好人。同時整理和發揚光大了炎帝族的農業革丵命成就，團結了更多的部落，結束了原始部落之間的野蠻衝突，促進了各部落之間的交流和合作。正因為有了這些制度上的建設和基礎，黃帝的第8、9代孫堯、舜、禹才可能進行更大規模的治理黃河的壯舉。
因此，如果說炎帝神農氏是原始技術、生產、交易、娛樂、藝術等的發明者，那麼黃帝就是思想、政治制度、社會制度、軍事、部落管理的創立者，他們是一個完整的文明必不可少的組成部分。東方大地的文明樣式，正是傳承了他們的原始的基本範式，不斷發揚光大，不斷豐富和充實，演繹而成的。
中國歷史上，漢族曾是炎黃文明的最強大的繼承者，所以，漢族人口也發展的最多，統治的時間相對較長，其他不同的少數民族也曾在不同的範圍實踐過統治，東方大地這個舞台是各民族共同演繹的。儘管隨著歷史的演變，各民族之間的差異也不小，但是和其他的文明和民族比較起來，這些差異其實還是較少的。
所以，炎黃帝是中國人的人文始祖，這一點應該是無可爭議的。當然有些其他的民族也有認同伏羲等為始祖的，我們認為也無可厚非。實際上，整個東亞社會應該是同根連枝的，或多或少都互相影響。據說，炎帝還發明、製作了琴瑟，創造「宮商角徵羽」五弦之音。
當然，黃帝也非常了不起。黃帝發明製造了車，「軒轅氏」便是因此而得名。黃帝也始造釜甑，從此開創了華夏人「美食文化」的歷史。黃帝的第一夫人嫘祖首倡導蠶桑一織絲事業。黃帝原為中原部落的首領，後來同炎帝大戰於阪泉之野，在各部落的支持下，獲得全勝，被擁戴為部落聯盟領袖。無論是炎帝，或是黃帝，都同樣值得我們感恩尊崇。
炎帝部落和黃帝部落不斷發展，並與各少數民族通婚，慢慢形成華夏族。因此，中國人常稱自己為炎黃子孫。
今天，我們正處於公民社會的嶄新時代，民族意識逐漸淡化，歷史上的恩恩怨怨，如過往煙雲，早已成為我們遠眺的化石般的故事，也許在許多地方積累了足夠多的記憶。
不管怎樣，我們不應當忘記在遠古時期為中華文明作出傑出貢獻的炎黃先祖們，緬懷他們，是為了在面對人類發展歷史上新的挑戰的時候有更多的勇氣和智慧，創造更加美好的生活。
民族建構
之前有人說中國人自稱自己是炎黃子孫乃來自於晚清的民族國家構建，這是一種典型的武斷與臆測。
傳說中炎帝、黃帝是四千多年前中原大地的兩個部落首領，他們聯手擊敗了蚩尤部落，確立了華夏族群在中華大地的優勢地位，炎黃兩大部落並最終融合成華夏部落，並在春秋戰國時期最終形成了華夏民族。[5]
傳說中黃帝炎帝部落的興起與現代考古所發現的4600年前龍山文化的爆發式擴張吻合，一定程度上印證了傳說記載的可信性。
正因為炎黃二帝本身是中國遠古時代對於中華民族的統合做出極大貢獻的領袖，所以從春秋戰國開始，中原的各國至少王室，就紛紛將自己的祖先追溯到炎帝、黃帝兩大部落，之所以出現這種局面，正是因為春秋戰國時期是華夏族透過長期的交流與溝通，最終完成了華夏族的形成，其表現就是華夏族不但語言、文字、文化、風俗等等都趨向一致，而且大家都將族源追溯到炎帝黃帝兩大部落。
炎黃子孫這個名詞強調的是血緣與文化的統合，從四千多年前到今天，炎黃部落聯盟到華夏民族再到中華民族，相互彼此通婚、融合，文化相互交流學習，炎黃的血脈流淌在我們彼此的血液裡，這亦是我們自稱炎黃子孫的依據。
如此眾多之人均自稱黃帝之後，未必盡合歷史事實，但卻真實地反映了世人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。
而中國的絕大多數的姓氏也都將自己的祖先追溯到黃帝炎帝。例如中國當今最大的前120姓，根據統計，屬於黃帝族的有86姓，佔120姓的72%，分別是：王、張、劉、陳、楊、週、吳、孫、胡、朱、林、何、郭、羅、宋、鄭、韓、唐、馮、於、董、蕭、程、曹、蒟蒻、鄧蘇、曾、曾、曾、」、曾、曾、」、曾、」、伊、拜、曾、曾、曾、曾、」、」、曾弗、曾、曾、」、伊、拜、曾、曾、曾、」、曾、賈、拜、曹、葩、鄧蘇、曾、賈、摩、太、都、曾、」、都、曾、曾、」、曾、」、都、曾、」、曾、」、法、傑、太、祖、薔、魏、薛、葉、閻、餘、潘、杜、戴、夏、鐘、汪、田、範、石、姚、鄒、熊、陸、孔、康、毛、史、顧、侯、邵、孟、龍、萬、段、錢、湯、黎、常、武、喬、賴、龐、樊、蘭、殷、施、陶、翟、安、顏、倪、嚴、牛、溫、蘆、季、俞、魯。屬於炎帝族的有6姓，佔120姓的5%，即：許、姜、崔、雷、易、章。屬於東夷族的有8姓，佔120姓的7%，分別是：李、趙、黃、徐、馬、譚、郝、江。兼屬黃帝族與炎帝族的有11姓，佔120姓的9%，分別是：高、謝、呂、盧、丁、方、邱、賀、龔、文、洪。兼屬黃帝族與東夷族的有9姓，佔120姓的7%，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛。總的來說，120大姓絕大多數屬於黃帝系，少數屬於炎帝系和東夷系。
而這才是絕大多數中國人從一接觸炎黃子孫這個名詞，就立刻認同之的根本原因。
價值意義
1，黃帝是某意義上的中華開國者；祭祀黃帝有助於彰顯中華道統的延續，鞏固政權合法性。
炎黃，尤其是黃帝實質上是中國從部落時代走向國家形態的標誌與象徵。根據傳說記載來看，是黃帝統一了中原大地的各部落，透過炎黃兩大部落的聯合，最終形成了華夏民族的雛形。甚至可以說，黃帝是中國這個國家的創造者，是真正的中華之父，華夏之父。
孫中山先生在《祭黃帝文》裡開宗明義地講到：「中華開國五千年，黃帝軒轅自古傳。」實際上亦將黃帝視為中華開國之人。
歷代以來，從春秋開始，秦漢唐宋元明清包括漢族政權少數民族政權無不對黃帝頂禮膜拜，某種程度上是對於自身道統的合法性的追認與鞏固。
而民國以及與共和國的祭祀黃帝、祭祀炎帝亦在與迎合中國人對於中國這個從黃帝開國綿延至今的道統綿延不絕的近似於宗教的信仰。
或者說，政府的公祭黃帝亦是彰顯自身乃是延續從黃帝以來的中國的道統，強調治權的接續，從而宣誓自身合法性的一個重要手段，絕不可等閒視之。
牟鐘鑑教授指出，黃帝信仰整合了民族的統緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用，其意義異常偉大。黃帝信仰又突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河，其價值亦不可小覷。[6]
2，炎黃子孫的稱號更能夠凝聚港澳台同胞、海外華人華僑。
炎黃子孫擁有的極強的親和力與凝聚力，相對於專注於文化的中華民族與莫名其妙的中華兒女，血緣與文化兼備的炎黃子孫更能得到廣大港澳台同胞、海外僑胞以及海外華人的認同。
簡單查閱新聞，可以看到炎黃子孫的說法在台灣同胞、港澳同胞、海外華人華僑裡出現的頻率之高，例如近年來連戰、宋楚瑜、馬英九等都曾自詡炎黃子孫，以此顯示海峽兩岸血脈相連、文化相通的骨肉親情，這也從側面印證了與大子孫的親緣和祖國。
2300萬的台灣同胞、700萬的香港同胞、55萬的澳門同胞、5000萬的海外華僑華人的拳拳之心就可以無視嗎？難道只負責統戰那一小部分堅決否認自己是炎黃子孫的少數人嗎？
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▲ 20140202 追思人文初祖黃帝 訪延安黃帝陵尋根
▼ 《孝典》中天官堯帝告訴大家:百善孝為先，這個孝道精神，也一直是我炎黃子孫的傳統美德。
▲ 孝典 仙佛聖真著
◎天官堯帝 降
孝典 序
嗟乎！人心不古，現世忤逆長上，大逆不道，為了細故而毆親、弒親的事件，常有所聞。俗語云：「不禮父母，禮鬼神，敬什麼？」這周話的內涵，卻是發人深省的。如果不能孝順父母，那麼敬奉鬼神也是枉然，更何況父母是對自己有最大的恩德，付最深感情的人都不能孝敬了，那麼這種人心中對誰還有敬意呢？
鸞門四拜恩中，拜謝父母養育恩，文中有句云：「有食心順留子食，有衣心定子先輪。」多麼凱切的道出了天下父母心。禽獸中有羊知跑乳，鴉能反哺，身為萬物之靈的人，若果不知道這個「孝」字，那將是禽獸不如了。
所以，百善孝為先，這個孝道精神，也一直是我炎黃子孫的傳統美德。雖然，近世中，有許多自認為時代尖端的新流思想，標新立異，幾乎使個有的傳統美德埋沒了。幸逢南天直轄鸞堂台中武廟明正堂，恭領玉詔，開著「孝典」一書，以喚醒群黎，確切體認孝道是世間萬般事務的最前提，作好了為人子的天職後，才能去作好別的事情，際值著書之初，謹述數語以為序。
天官堯帝降序於南天直轄武廟明正堂
天運癸亥年六月廿八日
◎我們都稱為炎黃子孫的後代，明明是黃帝兼併了炎帝，為什炎帝排在前面，而不是黃帝排在前面呢
2017-07-24 由 紅塵文史 發表于歷史
要追隨華夏民族的人文始祖，大家都稱自己為炎黃子孫的後代，明明是黃帝兼併了炎帝，為什麼炎黃子孫，炎帝要排在前面，而不是黃帝在前呢？
▲ 炎黃二帝
炎帝，神農氏（有說為神農後人）部落首領的名稱，姜姓 ，因以火德王，故稱炎帝，是中國傳說時代（或稱上古時代），約西元前三、四千年，今陝西、湖北一帶姜氏族部落的共主，據傳出生於烈山，所以炎帝之後又稱烈山氏。
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華「人文初祖」。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊[ ，亦稱有熊氏。也有人稱之為「帝鴻氏」。
▲ 黃河搖籃
一說法傳說中，炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陝西關中漆水河）成，炎帝以姜水（今陝西關中清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源於陝西省中部渭河流域的兩個血緣關係相近的部落首領。後來，兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。
第二種說法是在軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征《史記》，意思就是當時神農氏炎帝統治各諸侯，軒轅黃帝還只是當諸侯的時候，後來神農氏的統治逐漸衰弱，諸侯之間互相攻擊，禍害百姓，而神農氏無力討伐。「軒轅……與炎帝戰於阪泉之野，三戰，然後得其志」，「諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝」。
▲ 帝陵
現在都認為炎帝神農氏與黃帝軒轅氏的關係是同源共祖、前後相繼的關係，他們各自代表著一個時代，既非父子，亦非兄弟，更非異族。炎黃之間的戰爭，是部落聯盟內部兼併與反兼併、控制與反控制之爭，是領導權即盟主地位之爭，是內戰，而並非民族戰爭。他們的逐漸融合、統一，形成了偉大的華夏民族。
後來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都被認為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。
▲ 不忘先祖
炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。其中的神農氏就是炎帝，由此可以，神農氏當時是占有統治地位的，而黃帝只是一個諸侯，華夏民族自古以來都有先後傳承之說，所以炎帝就排在黃帝前面。
▲ 龍圖騰
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▼ 蓋天古佛文衡聖帝為郭信士開示其父之因果報應 : 令尊顧其面子，恐鄰人知其不孝雙親、賣掉祖產之事，故絕口不談過去二十餘年來，均未返回中部至令祖父母墓前祭拜，且令尊乃是汝郭家之獨生子，於自宅中又未設立神主牌位，早晚逢年過節祭拜汝郭家歷代先人，使汝郭家之先人難安，故汝郭家先人至東嶽殿控訴令尊不孝之罪，敗壞郭家之門楣，先人所遺留財產願得，卻不願祭拜先人，東嶽殿查明後，又逢此白陽末劫乃是現世報之期，則准郭家先人返陽向令尊警告提醒，雖曾於夢中向令尊提醒，但令尊卻半信半疑置之不理，汝郭家先人見令尊乃頑石難點化，故而使陰氣竄入令尊之體內，致使令尊數年來之皮膚病疾，訪醫服藥難癒，及近年來連續患三次輕微中風之疾，均是汝郭家先人警告令尊所做之懲罰。
▲ 聖音雜誌 100期 仙佛聖真 著
●不孝逆子令祖先難安
竹山聖音堂 蓋天古佛文衡聖帝 降
詩：
啟仁學道重人倫 天下一家年萬春
養性還原棄俗念 修真尋本拂風塵
又詩：
光陰似矢催人老 日月如梭逐色新
善惡承因受果報 陰陽至理不由人
示：學道修身之人，了徹真理後，當能產生誠意虛心之信念，拳拳服膺不願背離天地正理，能虛心潛修又能持之以恒，必使學識日漸增進以至受用不盡，不但能淨化靈台且可充實精神生活，遠離罪孽深淵。故身為修學之士，首應朝向正確目標勇往邁進，還必須心懷若谷、不恥下問、虛心學習如竹之堅節，竹因有節始能勁立，竹可焚而節不易燬，人有節而能堅剛秉志堅守善道；故學道者若能視竹節為式範，砥礪志節進而與覺迷之群相互琢磨、精益求精，則天地自然隨之祥和自憐，亦必臻於圓明，終能獲致豐碩之妙果也！
子曰：『歲寒然後知松柏之後凋也是矣！』
命今宵請示者郭信士至案前：
古佛：郭信士是否為令尊，近年來身體連續患輕微中風病疾及長年皮膚病難癒，而至本堂求吾佛開示令尊之病疾？是否為因果病疾？
郭信士：古佛查得明白無錯！弟子正是為我父之身體前來聖音堂，叩求 古佛指點迷津。
古佛：有關令尊現時所患之病疾，乃是現世報，如是吾佛開示之，恐有涉及令尊之隱私及汝郭家之聲譽，郭信士汝應三思考慮之！
郭信士：請聖帝直言無妨！所謂父債子償，如果家父這輩子有做虧欠的事情，弟子會盡力來彌補之！
古佛：郭信士既然願意並有如此孝心，本座則示明此因由。令尊出生於本島中部地區之村眷，當時本島之建設尚非常落後，與現時之繁華猶如天壤之別，令尊自幼即不喜歡讀書，又因父母均忙於工作疏於管教，致使其常常在外遊蕩，長大成年因無一技之長，故工作也不穩定，又因貪圖燈紅酒綠之虛花享，受此消費又非是少數金錢所能支付；最初是向父母要錢玩樂，但其父母所賺乃是辛苦錢，且又不多怎能供得起令尊再三的索求，如父母無錢給他則惡言相向，甚至要對父母動粗！令祖父母無奈，心想是自己唯一之骨肉只好盡量供其索求；最後將多年的積蓄亦拿出來被令尊花盡時，令尊也知道父母再也拿不出錢來供其花用，同時也已到服兵役年齡，不久也就應徵入伍服役。
在服役兩年中令尊在軍中結交了不少與其同樣不圖上進、只知玩樂的朋友，彼此臭味相投，故於軍中無錢花用時，就向一些較老實的同志勒索金錢花用，這些生性較老實的同志，因畏懼令尊這一群人的暴力威脅，所以不敢向長官報告且一再的遭受他們的勒索，因而更養成了令尊這一群人的囂張氣燄，致使他們更加霸道！
到了退伍時，令尊回到家中對父母親之態度並未因當兩年兵而有改變，好吃懶做不想找工作做且又貪圖享受，令尊之父母看他如此不斷的要錢態度又十分惡劣，故雙雙都積鬱在心，心想為何會生出如此不孝之子！因而相繼病倒在床，令尊見雙親已不能再到外面工作賺錢供其花用，無奈之下只好自己出外找工作，但他乃是不學無術之登徒子，在家又是不孝出名，故無人敢僱用。
在走投無路之時，遇到一位軍中常與他一起共同勒索金錢、吃喝玩樂的朋友，由他介紹在新竹一間妓女戶做保鑣，有空之時就和另外之保鏢三五成群聚賭喝酒，如此之生活讓令尊感到甚是快樂，而在家中病倒的父母親因乏人照料又無錢看醫生，在令尊離家半載後，其父母便相繼病逝，一切之後事均由慈善單位料理。令尊後來雖知父母雙亡亦不放在心上，從不回家祭拜；但卻想到父母所遺下之房子及二分的農田，遂請代書辦理繼承後，隨即將房子及農田賣掉，得到一筆不算少的金錢。
此時妓女戶中有一位許麗鳳之女子，令尊平常對她頗有好感，想要與她親近，然許女對令尊卻不屑一顧，此時見令尊賣掉祖產身邊有錢，便主動來親近，令尊對她早已愛慕在心，自然而然打得火熱，兩人因此租屋同居，許女貪圖的是令尊的金錢，非是對令尊有真情意，故兩人同居一年餘產下一男嬰後，令尊所有金錢已快用盡，因此許女即對令尊日漸疏遠，且常藉故不返家並再到妓女戶上班，移情別戀於另一賴姓之保鑣，令尊得知後萬分氣憤。有日夜晚，令尊與賴姓保鑣於小巷巧遇，令尊則向前欲與其理論，兩人一言不合而互毆，賴某持短刀欲殺令尊，但短刀卻被令尊奮力所奪，賴某反遭令尊刺中要害而亡！令尊乃是自衛奪刀而傷人，故令尊被判入獄九年。然許女早已不知去向，其幼兒由孤兒院收養，待令尊假釋出獄後亦曾前往探視幼兒，令尊見幼兒長得如此可愛，則有改過悔悟重新做人之意；因此時令尊尚無撫養幼兒之經濟能力，且又無安居之處，令尊則決定當遠洋捕漁船員，歷經五年船員生活，令尊非常節儉且略有積蓄，返航後則買一間房屋並經營雜貨之生活，遂再將近十歲親生兒接回家中照顧，以盡人父之責，經二年後經由友人之介紹，令尊再娶令堂為妻，令尊雖已重新做人但亦死要面子，絕口不談過去；故弟子汝亦不知令尊過去之種種，現時弟子同父異母之大哥所經營之超市，其前身即是令尊之前所開設之雜貨店，以上本座所開示即是令尊今生之種種，弟子汝復有何言：
郭信士： 古佛在上，弟子實不知家父之過去只知有個同父異母之大哥，弟子再請教 古佛：家父雖曾過失殺人致死，但已受法律之制裁，與家父現在的身體又有什麼關連，弟子再請求 古佛開示之。
古佛：令尊現時之身體與其本世殺人致死之罪無關，乃令尊顧其面子，恐鄰人知其不孝雙親、賣掉祖產之事，故絕口不談過去二十餘年來，均未返回中部至令祖父母墓前祭拜，且令尊乃是汝郭家之獨生子，於自宅中又未設立神主牌位，早晚逢年過節祭拜汝郭家歷代先人，使汝郭家之先人難安，故汝郭家先人至東嶽殿控訴令尊不孝之罪，敗壞郭家之門楣，先人所遺留財產願得，卻不願祭拜先人，東嶽殿查明後，又逢此白陽末劫乃是現世報之期，則准郭家先人返陽向令尊警告提醒，雖曾於夢中向令尊提醒，但令尊卻半信半疑置之不理，汝郭家先人見令尊乃頑石難點化，故而使陰氣竄入令尊之體內，致使令尊數年來之皮膚病疾，訪醫服藥難癒，及近年來連續患三次輕微中風之疾，均是汝郭家先人警告令尊所做之懲罰。
郭信士：古佛真是明查秋毫，家父夢中之事亦曾告知弟子，但弟子卻以為乃是家父日有所思夜有所夢之故，亦不以為意，不知會如此嚴重，請古佛指示弟子日後要如何行之，才可以使家父身體恢復健康。
古佛：先賢有云：『百善孝為先，不孝之人，必遭天譴』世人不可不知警惕，令尊本也不孝父母，現時受先人懲罰乃咎由自取。弟子若是欲盡孝心使令尊之身體康復，返家後應速供奉汝郭家先人之神主牌位，並於神主牌位前虔誠懺悔認錯。再者，令尊本世毫無半滴善功德，應以令尊之名多佈善施，以彌補本世所行失德之罪愆，令尊之身體方可漸步入佳境，希弟子悟之！
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▼ 《儒宗寶典》中 國父孫中山真人告訴大家台灣光復以及台灣人民那時受日本帝國主義暴政壓搾而過著不自由生活，日本人將台灣人看如奴僕的史實。
而根據不同學者的研究，日據時代，台灣人被帝國侵略者屠殺了40~60萬人之多，真是帝國主義殖民暴政，這是一件無可否定的歷史事實 ! 但是現在有一些人竟然處心積慮想美化日本帝國主義的殖民統治，你會認同這些人顛倒歷史事實的胡作非為嗎？而這些人以政治力凌駕教育和扭曲歷史，把帝國侵略者的殖民统治美化得皇恩浩瀚。台灣人能够如此軟骨嗎？對的起那時反抗日本帝國主義暴政统治的祖先嗎？
仙佛聖真都肯定我們是炎黃子孫，但是現在有些人卻否定自己是炎黃子孫，你認不認同自己是炎黃子孫呢？
▲《儒宗寶典》仙佛聖真 著
●《儒宗寶典》完結篇
太醫院孫真人 降
民國七十四年十月廿三日
歲次乙丑年九月初九日
詩
中華民國七四年 光復台灣樂久綿
遺志心願今未了 同胞團結志當先
談：台灣光復
夫，建黨推翻滿清，建立中華民國，台灣光復四十年，台灣同胞人人過著安和樂利。可惜民心在福中不知福。中華民國立憲，實行三民主義，人民自由平等，有此良好政策，但仍有部份反政暴徒各受人利用。總之有國才有家，無國那來家？人該知此理。可嘆有些人受引或造謠政黨是非。總而言之，有了中國國民黨，才有中華民國之誕生，身為炎黃子孫，應知上古黃帝立國之艱辛，自歷代帝王有史可稽，中華民國自建國以來，實行民主政策，致百民得安和樂利，四十年前台灣未光復，受日本帝國主義之壓迫，食衣住行都受限制，那有今日之自由方便。
為何人在福中不知福？如今五十歲以上者，皆知戰爭之可怕，今日四處可聞，戰火引起百姓流失異邦。當初未光復前，台灣同胞日夜過著提心吊贍的生活，受日本壓搾，一點也不自由，日本人將我同胞看如奴僕。語云：「暴政必亡」。經過八年抗戰日本無條件投降，台灣亦就此光復回到祖國懷抱，余建立中華民國，才有今天之富裕，自由平等，祈望全國同胞萬眾一心，將余未了遺志早日完成，祈願同胞莫再受人之惑，做個好國民來保護自己國家。有團結自有力量，力量集中就不怕敵人來襲，好好保衛自己國家，莫受人利用做叛國奴，余今宵簡略闡述台灣光復，警眾悟道以免自失良性。
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●日本統治台灣50年幹了些什麼?
2018-03-18 由 景德鎮南河公安 發表于資訊
1895年4月17日，腐敗無能的清政府被迫與日本簽署《馬關條約》，把台灣島及其所屬島嶼、澎湖列島等地的主權讓與日本。《馬關條約》是近代中國所受到的極為慘痛的一次宰割，兩岸人民世世代代辛勤耕耘開發的寶島一朝斷送。從此，中國的寶島台灣陷入日本的殖民統治長達半個世紀之久。
「大丈夫為國死，可無憾！」
割讓的消息一傳開，舉國震驚，朝野上下群情激憤，迅速掀起轟轟烈烈的反割台鬥爭。台灣民眾的反應尤為強烈，人們奔走，鳴鑼罷市，擁入官署，抗議清廷賣國割台行徑，決心誓死抗日保台。4月18日，《馬關條約》簽署的第二天，台灣愛國義士丘逢甲憤而割破手指血書「拒倭守土」，並特地上書清政府廢約抗日。
在上書無效的情況下，5月25日，丘逢甲聯合台灣巡撫唐景崧組建義軍，唐景崧坐鎮台北，黑旗軍首領、清軍愛國將領劉永福駐守台南，丘逢甲則居中，準備抗擊日寇。但因組織倉促，6月7日，日軍攻占台北，丘逢甲的義軍宣告失敗。6月17日，日軍統帥樺山資紀在台北宣布建立殖民統治政權，宣布台灣及澎湖列島「歸入大日本版圖」，並定此日為所謂的「始政日」。
日軍雖然占領台北，但台灣人民的反抗鬥爭卻更加猛烈地在全台展開。各地軍民紛紛組織義軍堅持抵抗日軍入侵。在台中門戶新竹，台灣義軍與日軍持續作戰一個多月，先後進行大小戰鬥20餘次，殲敵近千名，最終因為軍械不繼，糧食斷絕，新竹失陷。繼續南下欲侵占整個台灣的日軍，處處遇到台灣義軍和民眾的抵抗，8月底，有2000餘日軍斃命。當時，有侵略者哀嘆道：「原以為台灣不過巴掌大小之地，以一旅之眾即可一舉殲滅，而結果證明，輕信這種結論是錯誤的。」
台灣軍民的抵抗使日軍陷入泥潭，日本政府不得不派兵增援。9月中旬，日軍先後調集7萬餘人，傾巢進犯，大舉進攻台南重鎮嘉義。台灣義軍奮勇抗擊，以一當十，毫不退縮，戰鬥異常慘烈。抗日義軍首領徐驤身負重傷，仍躍起高呼：「大丈夫為國死，可無憾!」壯烈犧牲。10月21日，日軍趁守軍內無糧餉、外無強援的情況下，攻陷台南，守將劉永福被迫登船退返大陸。至此，台灣人民抗擊日本占領的有組織鬥爭告一段落。
從1895年6月到10月，不畏強暴的台灣軍民前仆後繼，奮勇殺敵，在極為艱難的條件下譜寫了可歌可泣的抗日保台篇章。日本侵略者付出了慘重代價，北白川宮能久親王和第二旅團長山根信誠被擊斃，4800名日軍被打死，近一半的日軍被打傷。日方曾有記載：「不論何時，只要我軍一被打敗，附近村民便立刻變成我們的敵人。每個人，甚至年輕婦女都拿起武器來，一面呼喊著，一面投入戰鬥。我們的對手非常頑強，絲毫不怕死。他們隱藏在村舍里，當一所房子被炮火摧毀，他們就鎮靜地轉移到另一所房子裡去，等一有機會就發動進攻。」
「總督命令即為法律」
1895年11月18日，樺山資紀向日本大本營報告，台灣全島完全平定。然而，台灣人民反抗日本殖民統治的鬥爭卻沒有停息。為了鎮壓台灣起義，實施殖民統治，從1895年至1919年間，日本派出7任軍人總督，進行殘酷的軍人專政。
1896年3月，日本將台灣劃歸拓殖省管轄，頒布《台灣總督府條例》及相關條例，規定「在台灣，總督命令即為法律」的獨裁制度。為配合這種總督制度，日本在台灣又建立了特殊的警察制度，在台灣全島布設警察網，州、廳、市、郡乃至街道都有警察部門，警察以日本人為主體，負責各類政務。警察遍及台灣社會的各個角落，成為伸入台灣民眾日常生活的鬼魘和直接屠殺台灣民眾的劊子手。從此，台灣成為名副其實的警察社會。以1902年為例，全台設有10個廳、97個支廳、992個派出所，以後最多時各類警察機構達到1500餘處，警察1.8萬餘人。在台灣的經濟發達地區，每隔兩三公里就有一個警察機構，每300人就配有一名警察。日本警察所到之處，殺人放火，奸淫擄掠。當時，台灣民間嚇唬小孩兒有一句慣用語：「大人來啦！」所謂「大人」就是指當時的兇惡的日本警察。
為鎮壓台灣此起彼伏的各地起義，日本派了大量軍隊、憲兵和警察維持秩序。1897年，日軍實行「三段警備法」，將全島分為三個地帶：「安全帶」主要指一些大城市和大村落，由警察負責治安；「不穩帶」是義軍經常出沒的地區，由憲兵和警察協同警備；「危險帶」是抗日義軍駐守區域，由軍隊警備，輔以憲兵進行討伐。這一措施進一步加強了日本殖民者對台灣人民的武力統治。
1898年，日本殖民當局又實施「保甲條例」，將保甲設為警察軍事統治的輔助組織，規定10戶一甲，10甲為一保，全保全甲內部連坐，只要一甲之內某戶出現「犯罪」，同甲戶的人都會受懲罰。這種毫無道理的連坐案件在日據時代年年都有數百例。另外，日軍還組織壯丁團，接受警察當局指揮、監督，成為日軍剿殺抗日義軍的炮灰。到1943年，全台共設保6074個，設甲5.8萬個，控制戶數達50餘萬戶；壯丁團團丁最高時達到13萬多人。這樣，保甲制度以一種「以台制台」的方式控制和奴役台灣民眾，成為日本殖民者對台灣統治的重要手段。
台灣出現「飢餓輸出」怪現象
在建立殖民統治制度的同時，日本沒有停止瘋狂的剝削和掠奪。從1895年開始，日殖民當局先後頒布了關於土地的若干條規則和條例，強占全台94.15%的山林原野和75%的土地，台灣許多農民破產，被迫逃亡。
日本殖民當局強占了台灣絕大部分土地和山林後，對廣大農民進行了殘酷的剝削。殖民者收取高額土地稅，實現其「農業台灣，工業日本」的殖民統治的經濟模式，全面改造台灣地區傳統的耕作方法和生產條件，還將大量糧食源源不斷地輸往日本。據統計，到1934年，台灣輸入日本的稻米已達51.5萬噸，占台灣當年稻米生產總量的一半左右。糧食掠奪般地輸往日本，造成物產豐富、土地肥沃的台灣島內糧食嚴重缺乏，歷史上稱這種殘酷而又「怪異」的現象為「飢餓輸出」。
除了糧食，台灣其他豐富的物產也成了日本掠奪的目標。日本殖民者對食鹽、煙、酒、火柴等生活必需品實行專賣，還把在日本國內禁止吸食的鴉片在台灣實行專賣，毒害台灣人民。日本殖民當局於1897年3月最先設立了台灣製藥所，對鴉片實行專賣。接著又於1899年5月和8月先後設立了台灣鹽務所和台灣樟腦局，對食鹽和樟腦實行專賣。最終於1901年6月在台灣總督府內正式設立了專賣局，統一負責掌管整個台灣地區的全部商品的專賣事宜。
日本殖民者在台灣的經濟掠奪尤以製糖業最為典型，曾有歷史學家稱：「一部台灣糖業史，就是一部日本殖民史。」日本殖民當局無理地規定，台灣蔗農生產的甘蔗只能賣給當地日本控制的製糖會社。通過強制性的壟斷，每年90%以上的台灣糖輸入日本，台灣的糖價也一跌再跌，台灣蔗農成為日本糖業資本家的奴隸。
在日本的控制之下，日本在台灣的經濟管理部門成為吮吸中國人民膏血的魔鬼，台灣成了為日本軍國主義服務的原料、加工基地。這種掠奪激起了台灣同胞的滿腔怒火，他們紛紛揭竿而起，繼續進行抗日鬥爭。
1895年12月13日，就在第一任日本殖民台灣的總督樺山資紀宣布「全島完全平定」的二十幾天後，黑旗軍舊部林大北在宜蘭起義，打響台灣淪陷後抗日的第一槍。
「抗日三猛」奮勇抗日
林大北的起義喚起了各地台胞的反抗意識。全島民眾雲集響應，逐漸形成了以北部簡大獅、中部柯鐵和南部林少貓為主的多支抗日義軍。此三人當時被稱為「抗日三猛」。
1895年12月31日，簡大獅聯合各路義軍數千人圍攻台北，雖因武器簡陋未能破城，但讓日本殖民台灣的首任總督見識到台灣強大的反抗力量。接著，簡大獅率義軍，屢屢在各地重創日軍，使日本占領當局寢食難安，將其視為眼中釘、肉中刺。1898年，簡大獅遭日寇圍剿退到廈門。清政府軟弱怕事，竟引渡簡大獅給日本。1901年，簡大獅就義於台北監獄。
中部義軍以柯鐵為首，一直堅守在雲林縣附近的大坪山上。1896年6月，柯鐵率領各部義軍出擊，收復雲林、鹿港、彰化和嘉義等地。1900年2月，柯鐵不幸病逝，餘部被日軍逐個擊破。
南部林少貓的義軍主要活動在台南鳳山一帶，行蹤飄忽不定，不斷給日本殖民者以打擊。1898年12月，林少貓集合數千義軍攻打潮州，與日軍血戰三天三夜，令日軍聞風喪膽。1902年，林少貓不幸被日本占領當局騙殺，餘部離散。此後，台灣人民的武裝抗日鬥爭由大規模的起義開始轉入零星的反抗。
零星的反抗給了日軍可乘之機。日本殖民當局調集軍隊、警察開往各地鎮壓起義，隨意屠殺當地台灣民眾，犯了滔天罪行。比如，在1896年「大平頂事件」中，3萬台灣民眾被屠殺；在1901年「後壁林慘案」中，3473人被屠殺；在1902年「噍吧篍事件」中，3萬餘人被屠殺；在1913年12月「苗栗事件」中，1200餘人被屠殺。有的學者統計，在日本殖民統治台灣期間，被日寇殘殺的台灣民眾達60萬人。
用「生物學原則」統治台灣
日本施行暴政反而加強了台灣民眾的團結意識，日本殖民當局不得不正視到中國人民的強大和持久的民族凝聚力。日本殖民當局民政長官後藤新平向日本大本營建議，治台必須建立在「生物學原則」基礎上，揚言實行「科學的殖民政策」，既要鎮壓各地起義，建立統治機構，又要採取集中漸進的同化主義政策。
在後藤新平的影響下，日本先派出7任軍人總督，以軍人專政的方式平定台灣各地起義。1919年10月，日本殖民當局改軍人體制為軍政分立制，派出了9屆文職總督實行同化政策，籠絡台灣民眾，企圖達到永久霸占台灣的目的。
同化政策之一是推行奴化教育。一方面，在初等教育上推行普及日語的教育。日本殖民當局設立「公學校」和「國(日)語傳習所」，專門教授日語，培訓日本特色的文化內容，比如武士道的劍術等，灌輸日本民族精神。在學校里，日本殖民當局公開叫囂：「絕對禁止使用漢文，不滿者滾回支那(日本對中國的鄙稱)去。」禁止漢語、普及日語，是日本同化侵略中最毒辣的一招。
另一方面，奴化教育又防止台灣民眾接受高等教育。從中等教育開始限制中國學生所學專業；高等教育更是明顯。在這種奴化教育下，台灣基本上找不到一所適合台灣百姓的中等以上教育機構。這種歧視連日本國內教育家都無法忍受，紛紛撰文進行批評。迫於壓力，第一任文官總督田健治郎決定，日語好的台灣兒童可以進入好的中學，並與日本學生同校學習。日本殖民當局以此鼓吹，台灣教育已經沒有種族差別，實際上這並不能從根本上改變殖民教育對台灣百姓的歧視。台灣高等教育基本上由日本人享受，而且除了醫學專門學校及台南高等商業學校外，其他一切高等學校都在日本國內舉行考試。在日本霸占時代，帝國大學(後來的台灣大學)內日籍學生占80%以上，中國學生不到20%。教學內容更是以傳播殖民主義文化為主，有關中國的歷史、思想、文化均在排除之列，以從根上切除中華民族文化的影響。
1936年，為配合日軍全面侵華，到任不久的第17任總督小林躋造，即開始推行「皇民化運動」，主要內容是，進行親日思想宣傳和精神動員，極力消除台灣民眾的祖國觀念，灌輸大日本臣民思想。
在推行「皇民化運動」後，日本殖民當局進一步強制推行日語，設立3832處日語講習所，連居住在山區的高山族人都必須使用日語。接著，日本當局又強迫中國人從生活習俗等各方面向日本方式看齊。日本殖民當局下令撤銷春節等傳統節日，燒毀台灣民間的諸家神靈，專設日本的天照大神，並且強令在10月27日都要祭祀；中小學則規定每月1、8、15日都要按時參拜神社。台灣家庭必須使用日本式的家庭用品，婦女必須穿和服；吃飯要吃日本料理；行禮要行日本90度的彎腰禮；結婚要在日本花嫁神前結婚；葬禮要採用大和安葬式。為挖掉台灣民眾身上的中國根，日本殖民當局後來還禁止中國人使用中國名字，僅在1941年，被迫改名的台灣民眾就有7萬多人。
把台灣作為侵華的戰略棋子
隨著侵華戰爭的深入，日本殖民者把台灣設為戰略棋盤上的一顆重要棋子。1942年9月，日本政府成立了「大東亞省」管轄新占領地區，而將台灣、朝鮮等戰前就已霸占的領土置於「內務省」管轄之下，妄圖將台灣「內地化」。
戰爭期間，日本在台灣先後修建了數個機場，作為轟炸中國大陸和太平洋地區的前哨基地。日軍攻占南京、侵略華南所依賴的空中力量也都來自台灣的基地。
為了補充兵源和軍費，日本殖民當局一面強迫開展「金報國運動」，發行「奉公債券」、「報國債券」，挨家挨戶搜刮民間藏金，僅1944年，台灣負擔的日本軍費高達1.5億元，人均收入的35%都被用於日本軍費；另一方面，日本殖民當局以「臨時勞務部」的名義，強迫大批台灣勞工到中國大陸、東南亞等戰場充當軍夫、翻譯、護士等工作，同時，修改兵役法，強迫台灣青年參加侵略戰爭。據統計，20多萬人被日本侵略者強征入伍，3萬多人戰死。
日本這種殖民暴行使台灣民眾積聚了滿腔怒火，許多愛國志士有的紛紛返回大陸，為抗日大業盡一份力量；有的在島內組織政黨，進行合法手段的鬥爭和宣傳；有的創辦刊物，為反對殖民統治吶喊助威。
1945年8月15日，日本宣布無條件投降，台灣人民奔走相告，無不歡欣鼓舞，台灣各大城市人山人海，歡呼聲、鞭炮聲響徹雲霄。所有人都在等待著重新回到祖國懷抱的光復日的到來。
轉自：（大魚號）小馮講堂
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https://kknews.cc/news/mqlgo5z.html
▲ 日本殖民時期 , 推「皇民化」教育 ,要台灣人不說閩南話, 不拜自家祖先 ,且推動拜日本人祖先 ,有骨氣的韓國人、台灣客家人都不接受 ,一部份沒骨氣的台灣閩南人卻接受了 ！
▲ 日本人統治台灣，老百姓窮到這種程度，"還有人講日本人好？！"
▲ 高金素梅從日本總督佐久間左馬太（1906-1915）的自傳中，日本人從頭到尾都在剝削與掠奪台灣資源！
▼ 你知道本帝國主義的殖民統治殺害了多少台灣人民嗎？
根據不同學者的研究，日據時代，台灣人被屠殺了40~60萬人之多，真是暴政 ! 但是現在有一些人竟然處心積慮想美化日本帝國主義的殖民統治，你會認同這些人顛倒歷史事實的胡作非為嗎？
▲【臺灣霧社事件の今昔 】昭和59年 蕃族 蕃社 討伐 襲撃
▲ 一名日軍提著臺灣人的頭顱和另一位日軍留影，留下自以為是的勝利姿態，地上皆是被斬首的臺灣人，除了日軍手上提的頭顱之外，地上還有另外一個頭顱，基本上這個畫面就是散落的屍體和頭顱。
★楊秉儒／歷史不是製造仇恨，但是要記取教訓！日本佔領臺灣『屠殺40萬人』史實
https://www.i-media.tw/Article/Detail/6436?fbclid=IwAR1yCxP2ZHSLFNj3dJlFcEdnHsSsEu3A7F9zKZ3RY6G6CQf24QO8dGeUNAU
▲ 【全程字幕】"血淋淋歷史照"狠狠打臉美化日本殖民史的民進黨政府 高金素梅誓追抗日真相:歷史沒有模糊空間
▲ 台灣被日本統治的悲哀 - 雲林大屠殺事件! BY 關鍵時刻
▲ 坪林百年祕聞 日警血屠湖桶村？《台灣大代誌》20191201｜張予馨
▲ 史上第一次！由老百姓發起的救國運動！乙未抗日！【乙未割台與台人抗日｜Who來座談｜王立本｜斯土斯民系列 第29講】
▲ 台灣“皇民化”是怎麼回事？日本如何對待台灣人的？真相如此殘酷
▲ 台灣曾經有國營合法的鴉片工廠？日本統治時期曾經在台北市南昌街蓋鴉片工廠，生產鴉片毒品專門賣給台灣人。還找類網軍側翼大內宣鴉片有益論，替日本總督府賣毒給台灣人牟取非法暴利。
▲ 【眾神歸天】
日軍準備發動侵華戰爭，台灣總督府深怕台灣民眾生變，於是進行眾神歸天政策，
將諸多寺廟拆廢並統一收歸各個寺廟廟產，
而在當時地方士神極力反對下才保留下了三座寺廟，城隍廟、地藏庵、南門廟。
道教的神尊合祀在城隍廟（神廟），
佛教的佛像合祀在地藏庵（佛廟），
儒教的神祇合祀於南門廟（聖廟），
其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，
放棄台灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。
▲ 最後"台籍慰安婦"逝世 蔡英文"神隱"不聞不問... 歷史哥轟民進黨"掩蓋歷史"!
▼ 「中土難生，人身難得」，仙佛告訴我們能夠生為中國人是很難得的，而中華道德文化，原為天地精氣所凝，故能歷久彌新，萬年不斷非常寶貴，現在有一些人卻忘本想否定這些事情，如此作為真是莫名其妙，難怪會讓上天老母及仙佛很傷心 ! 自己祖先明明就是中國人，自己卻否定自己是中國人，不想當炎黃子孫，難不成自己想當美O人或是日O人，你想這種數典忘祖的行為會讓自己祖先高興或生氣呢？你想上天又是如何看待這一群人呢？
▲《三寶的修持》仙佛聖真著
◎《三寶的修持》
第五章、 得道四難
觀世音菩薩慈訓：
中土難生：人能生在中土（東土），皆是根基深厚，以五行而論，中央戊己土，色屬黃，黃中正位，乃是最尊最貴之地。故中土之人，民心淳樸，保有古風，重視倫理道德，人心與天心相契，道根不昧，靈性敏覺，大道自然降於此地（實非降於此地，乃人心合於天道，天道自在人心）
所以中土每出聖人，處處聞道風，人人修佛法，仙佛屢現神跡，所以神仙駐家庭，聖佛滿路上，觀乎歐美西方，科技昌明，道德淪落，殺人、搶劫、姦淫等事；視若家常便飯，有者無視道德，與禽獸無異，離道日遠。故曰中土難生今已生。
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▼ 南海古佛告訴大家說散佈在各國的第二代或第三代的中國人已經把中華文化給丟了，這讓老母及仙佛很傷心。
南海古佛同時也告訴大家說能夠身為中國人，乃是佛緣深厚，尤其台灣是蓬萊仙島，很多仙佛都投胎在台灣。
但是現在有些人的祖先明明就是中國人，他自己卻否定自己是中國人，也不想當炎黃子孫，難不成他想當美X人或是日X人，你想這種數典忘祖的行為會讓他的祖先高興或生氣呢？你想上天又是如何看待這一些人呢？
◎泰國李暹寶小姐講述天道玄機
▲ 2003 李暹寶講師從小俱有天生陰陽眼早期在泰國就有很大顯化【觀音菩薩；慈悲】常帶李暹寶去遊天堂地府和教學中文與道場佛規禮節
李暹寶簡介
李暹寶，別號小寶，西元一九五五年生於泰國曼谷市，祖籍廣東梅縣，本性純真善良，七歲以後即在佛統縣養母家長大，至廿九歲(西元一九八三年)那年，經彌勒祖師指示回曼谷生母家，謂老天有重要事要辨。回生母家後不久，觀音娘娘(南海古佛)帶她去遊天堂，遊至氣天(中天)謂其尚未得道，無法回到無極理天，並暗示再兩個月有天命來到泰國，速速尋找天命明師求道，是年七月廿九日得受明師指點。之後，再經觀音菩薩垂示其來歷及使命，必須為上天辦事，救渡眾生，否則命將難繫，她因礙於語言不通而遲遲不敢跨出一步。後來南海古佛鍛鍊她四十九天不食人間煙火，終於脫胎換骨，恢復赤子，身高由一五三公分變為了一三五公分，其生態亦恢復小孩模樣，醫生檢查嘖嘖稱奇，一切生理相當於七歲年齡的發育。很可愛、很喜歡小孩子的東西，有時都還會吵要吃奶嘴，仙童仙女時常來跟她作伴。又因華語不懂，(只受過泰文教育四年，沒學過中文。)南海古佛再帶其本靈回理天學習五個晚上(每個晚上學二小時)終於會聽會講，並且會寫出很多標準的中國字，真是不可思議。
◎泰國李暹寶小姐講述彌勒佛指示她要找明師求道以及南海古佛帶她遊歷天堂、地獄與各國道場和帶她到天上學華語，到第五天她就能聽、能講又能寫中文字之神奇經歷：
台灣是寶島，小寶非常喜歡台灣，以前還沒有到台灣之前，南海古佛就帶來看過，道場好多，求道的人也好多。南海古佛說道會在台灣宏展也是天意。
南海古佛說：「中文一定要會，中國文化五千年，最博大精深。將來世界各國的語言，亦以中文為主，全世界每一個國家都有中國人，可是散佈在各國的第二代或第三代的中國人已經把中華文化給丟了，這讓老母及仙佛很傷心，能夠身為中國人，乃是佛緣深厚，尤其台灣是蓬萊仙島，很多仙佛都投胎在台灣，很多原佛子都爭取降世於台灣，台灣乃是白陽天使的訓練中心，然後開創到世界各國，這也是老母的安排。所以得了道，就會相信這道的尊貴，而且馬上就會修道渡人的，都是從理天立愿下來，負有使命的仙真菩薩，因此不能看輕自己。」
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♡佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
▲ 《天界傳真》仙佛聖真著
●天界傳真
太陽宮
「太陽宮」位於東天第十層天之東方，乃 太陽帝君之所居。宮殿均以耐火銅磚所築成。四週，有不計其數，高五丈之赤色欄杆，圍成一圓型，範圍有千丈方圓，每支欄杆頂端，崁有一吐燄之「火球」，照耀太陽宮四週，一片火紅。內中，並有「火蓮」等仙草也。
府第正門上，懸一匾，上書：「太陽宮」三字。兩邊，亦有對聯曰：
掌人魂魄，宇宙咸沾赫烈。
練道精靈，洪荒亦仰慈熙。
太陽帝君乃陽剛之神，司日之運行，掌火燄之輕重，日由東升，再由西墜，光熙普照大地，施恩萬民，凡世人代代祭祀之故也。
東天各層天，均有天仙之所居，府第林立天上，難以枚舉，但畢竟天界與凡界迥異，俗塵繁華粗俗，天界均是幽雅悠閑，逍遙極樂之天堂也。
總之，凡世之人，如能了悟，有善覺，多行善、多積德、造功立果、借假修真，即天堂有路，仙居有位。若一味作惡，不修德者，終墜地獄，就難睹天界之風光也。 然則，今日科學昌明，太空人可上月球、星球，但，其目睹者，不過亦「空空如也」，何有如是天堂之風光乎！須知天界之風光，豈凡眼所能及乎！如無善德，不修真凝固其先天之靈，豈能隨便凡人俗子可見也。天界乃一幻境，無德無緣者難得一睹也。
為何天界之高真均是中國漢人，而無外國之人耶？蓋因中土文化與開國，遠在五千年前，故，文化早，善覺早萌，人人知修道德，養氣靈光，故能升天堂為聖、為賢，而主掌諸天；外國之文化與開國，不過二千餘年，雖有不少成道者，但均是後輩而已，豈能一躍超乎數千年前成道者之上乎！此乃「中土難生，人身難得」之謂也。
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▼ 道劫並降---救世福音來自東方，上帝與仙佛告訴世人 : 中國人負有拯救世界的大任，世界各國務必虛心下氣，在傳道人面前求今日的道，篤信篤行，方可得救，二十一世紀是中國人的世紀，將來全世界的人都要說國語，所以我們這一代的責任，就是化世界為一家，化娑婆為蓮花邦。
道劫並降---救世福音來自東方
道降中華；中華難生是求道四大難之一！
★驚世預言-霹靂一聲救劫章
預言全文之節錄:
第三是為真道作證，證明今日真道之所行所事全是上帝詣旨，不是人類所作為，中國民族向為世界各國所輕視，上帝偏以拯救世界大任交與中國人，世界列強驕傲已極，他們以藐視中國人的態度並上帝的真道一同藐視，而不信從，上帝用此空前大劫打破世界各國的態度，要世界各國虛心下氣，在傳道人面前求今日的道，篤信篤行，方可得救。這就是空前大劫所以降世的緣故。
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◎濟公活佛慈悲：
二十一世紀是中國人的世紀，將來全世界的人都要說國語，所以我們這一代的責任，就是化世界為一家，化娑婆為蓮花邦。珍惜這段時光，好好修道辦道，方不辜負此生。
▲ 到台北故宫看国宝 National Palace Museum Taipei 有多少傳世珍寶在台北故宮博物院
▼ 無極混元老祖告訴世人兩件重大的預言：
1.共產集團罪惡也滿了，福報也快要損完了，上天正佈下天羅地網，會讓共產集團崩盤。
2.二十一世紀，中國在世界揚名立威，聖賢會來治理末後這一局。
※佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。仙佛先說後應，聖言量真實不虛，世人務必要相信！
●《整頓世局》(58)共產崩盤
吾乃無極混元老祖是也
大家晚安，大家好!
諸生不惜寶貴之時間，來西慈宮修行學道，同時參加治世之任務，實堪嘉勉。
劫煞連連，上天也正趕工當中，世局也愈來愈亂了，台灣本島政治不清明，藍、綠惡鬥，鬥名、鬥利、鬥權，不管老百姓死活，使本島陷於孤立，經濟蕭條，民不聊生。希望諸生要好好節約能源，渡過難關。
整頓過後，聖賢來收拾殘局。對岸也好不過那裡！共產集團罪惡也滿了，福報也快要損完了，上天正佈下天羅地網，讓共產集團崩盤，這也是整頓其中之一。
二十一世紀，中國在世界揚名立威，總不能做共產集團之信徒吧！還是讓聖賢來治理末後這一局吧！
今日結緣至此，吾退。
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▲ 期待上天整頓，聖賢出頭治理，讓那些只知惡鬥，鬥名、鬥利、鬥權，不管老百姓死活，使本島陷於孤立，經濟蕭條，民不聊生的政客與政黨早日消失在歷史灰燼中。
▼ 中壇元帥告訴世人一件重大的預言：
1.二十一世紀，是華人的世紀，聖賢的世紀，萬民的世紀，而非幾個強人獨裁野心家的世紀。
※佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。仙佛先說後應，聖言量真實不虛，世人務必要相信！
●《整頓世局Ⅲ》(2)整頓台灣
一代宗師中壇元帥 降(民國一百年六月十四日)
三天聖務，整頓世局，治世之任務，移師來金龍聖殿演妙法。上蒼不手軟，世界各國天災、地變、人禍、乾旱、龍捲風、地震、火山爆發、冰雪、寒暑…等，皆為上蒼所降，近年來世界各地災劫頻頻，例如：斯里蘭卡、巴基斯坦、澳洲大水，印尼、冰島火山爆發，海地、智利、紐西蘭強震，巴西土石流，歐美暴風雪，俄羅斯高熱，多處森林大火，中國大陸水災、旱災、雪災、震災，台灣之水災、地震，日本之強震、海嘯，各國疫病之流行…等，都是整頓期間之亂象。
不久的將來，上蒼要整頓台灣，整頓下去，社會必亂，又怕對岸強權趁亂侵吞台灣，把台灣變成中國之一省，此非上蒼之本意，強權也不敢如此做，違反天意不可行，整頓有藍圖。萬神萬仙開會決議，兩岸要和好，但對岸很霸道，處處打壓台灣的外交、文化、體育、衛生、台商…等，都讓台灣同胞失望及憤慨。台灣人民樸實善良、刻苦耐勞、勤儉，是優秀的民族。上蒼開會的結果，以最大的智慧，先讓它獨裁者難堪、自顧不暇、內憂外患，如強人臥病不起，無力欺凌弱小，再來整頓台灣，防止被吞併。
二十一世紀，是華人的世紀，聖賢的世紀，萬民的世紀，而非幾個強人獨裁野心家的世紀。有些人對國家前途感到茫然，政治不清明，民不聊生，動盪不安，看到社會不公不義之現象，吾中壇元帥在此告訴大家，上蒼不久會給交代，不用再鬱卒、怨嘆。
上天有交代，善良人可以度過整頓之難關。「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機已到。」
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●天下溺援之以道（韓湘子大仙．藍采和大仙）
藍采和大仙慈悲:
把大道廣傳萬國九州，不但上渡河漢星斗，氣天諸仙，下渡地府幽冥鬼魂，人曹裡中國人要渡，老外也要渡，萬國裡，八萬四千法門齊歸宗，實現全人類的大家庭，呈現禮運大同的新景象。
▲ 震驚世界的繪畫神童！女孩8歲畫出上帝的模樣，用畫作傳達神的旨意，預言人類的未來在東方……【紅桃K日記】
▲ 知名作家見到創世主「被告知 未來是黃種人的天下」未來預言！
▲ 沈睡的預言家凱西預言21世紀的中國，將震驚世界！｜薇羽時光 第26期
▼ 來自上帝的恩典:濟公活佛奉 上帝(老母)之命到先天佛堂批示 梅花訓 : 梅花梅花滿天下 愈冷它愈開花 梅花堅忍象徵我們 巍巍的大中華。
●梅花訓
民囯六十七年嵗次戊午十一月二十六日 活佛老師借竅訓
騰云在空中 看到瑞氣沖 原來是我徒兒聚壇中
台上在講 台下靜無聲 是講得一大堆 他是聼
弄不贏 你以爲很精彩 但是内容你都不知
只有我 濟公知道 你們在夢周公 來者是
西湖狂僧 奉
母命 來到壇庭
母駕參畢 問聲我徒安寧不安寧
爲人講孝悌。步步須合理。仁義禮智信。乃是人根基。
天有好生德。萬事照規矩。人有本良知。豈可作糊迷。
地道實巍巍 的大彌六合。怒開了梅蕊。天地知子歸。
立人們之中。無爲中無爲。地長萬種花。天生萬種煇。
心靈我體會。自然光華遍。聖境安可追。有意問佛爺。
爲機徵欣萎。細思知哪唯。青春不留嵗。土塵層層飛。
生願像賢貴。明辦都看誰。人事有代謝。地靜物轉非。
民物忍相殘。同胞理有虧。若反光自照。就知己臭美。
立志要堅定。向着大道追。歷代英雄有。冰履有顔回。
命享如開花。仿效梅傲雪。表外露它内。凝雪也現輝。
爲困愈充沛。梅影伴花垂。精誠和一氣。不懼風雨吹。
往它深處探。窺透其英威。學者無止境。誠非雨珠垂。
聖冷道不行。 孝忠貞愛培。照我霞碧落。獨映它雄偉。
繼愈先王盛。更能光大它。不避親與仇。四海都同華。
絕下嗔與恨。君子氣量透。是義拔刀助。非理不蓋吹。
學天法厚地。受屈不生氣。中國的我曹。不怕臨勢危。
爲植滿天下。爲梅號稱囯。取其花質是。它能克靡萎。
萬叢綠花梅。花華吐芳菲。身爲一士智。視死應如歸。
世逐波浪隨。豪雄逝流水。辛勤屬農戶。早出又晚歸。
而躊躇世景。大志也磨虧。唯有着工事。按步除巧僞。
開泰有吉利。明空暗堆積。踏實商情利。好壞自轉移。
太原有桃溪。不在陸海家。一是仙境地。熟人了玄機。
平賊靠自己。神聖不可欺。共挽世沉溺。太平指日期。
人去景依稀。誠哉嵗無期。孰問盛衰事。態姿有新奇。
懷遠逢遙洛。世道遭淩欺。情遷時物易。暢舒撫短笛。
傷乎英雄淚。知音世所稀。莫失了豪氣。方内可見機。
腸折多橫逆。四壁徒影息。衷表侍時遇。嗚雅不耐饑。
訴語誰共濟。悲聲與天齊。遇機勿得意。雁過影留稀。
輕足步步擧。一朝登太極。殘金爭何益。狂思念早驅。
聲名揚不斷。風雨吹無矣。聲嘆窺朝夕。逐風轉雲衢。
送曉揚州夢。蘆花舞白衣。傳達白駒隙。帶泉流不積。
鐘山林密密。彩徹映小溪。晚來之驟雨。光潔滌塵泥。
崗巒一體系。月色照長堤。天涯總尋覓。明華性得居。
遶返起點地。散開諸惑迷。浮生一筆記。雲落陽升起。
冠頂訓：
爲天地立心 爲生民立命 爲往聖繼絕學 爲萬世而開太平
[梅花訓]形訓：
梅花梅花滿天下 愈冷它愈開花 梅花堅忍象徵我們 巍巍的大中華
看哪遍地開了梅花 有土地就有它 冰雪風雨它都不怕 它是我的國花
士農工商是一家 海陸空志雄華 忠貞愛國氣透碧霞 我代表着梅花
[調寄：梅花]
[訓]中訓：
浮雲散 明月光 彩帶遶天崗 晚鐘傳送聲聲殘 輕蘆逐風狂 一雁悲鳴四方
知遇訴衷腸 莫傷情懷孰人暢 世態誠洛陽
[調寄：送別]
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▼ 許許多多的真實案例警惕我們，子孫若不恭敬自己祖先，可能遭致下列不幸後果（冤親報復、諸事不順、福報流失）。
▲ 一個真實的故事，不恭敬祖先的現代人，原來後果這麽嚴重！（冤親報復、諸事不順、福報流失）Absolutely Essential to Offer to Ancestors!
▲【精華版】一顆心向著婆家 娘家祖先怒顯靈教訓
▲【精華版】擅自移遷公媽牌 驚悚下場讓全場發毛
▲ 祖先，要拜嗎？16個祖先牌位不當狀況？破財、重病、官司、婚姻、意外等痛苦，一個不能不信的幽冥因素
▼ 仙佛告訴我們每個人都要懂得飲水思源，千萬不能忘本。
▲《聖學要義》 仙佛聖真 著
《聖學要義》
純陽祖師 降
釋 疑？
問：拜神後燒化金紙送給神明，這些金紙對神明有用處嗎？
答： 習俗相沿已久，當以真理教化之。拜神焚化紙帛，取其毫光普照，神靈易降；熱氣上昇，陰森自除，斯則光明在望，前程遠大。仙界為清淨之地，何須凡間紙錢？神仙若為此而爭錢奪利，則仙界亂矣！世人當明此理，焚化紙帛不必求多，誠心一綻足矣。
問：人死之後，真我（靈性）與假我（肉體）是否完全脫離關係？如已脫離關係，有者又轉生四生六道，子孫祭祀又有何作用？
答： 人死靈魂脫離軀殼，猶如司機離開所駕駛汽車，雖然這軀殼（汽車）已無用武之地，但生前為養育子孫，勞累奔波，致精疲力盡，待停歇休息後，另以一個新生命出現（輪廻轉生），他並無死啊！却是永遠活在你的心目中。人有此身、事業，實為父母血汗結果，故感恩圖報，念祖不忘，子欲孝而親不在，因而逢節祭祀，答謝宏恩，凡有血氣者莫不飲水思源，事死如生。如親死一切皆休，則淪為忘本昧性之徒，骨肉親情何在。可觀博物舘之舊火車頭，猶如先人之遺骨，代表着先人創業艱難，為造福人類福祉，忍辱負重，歷經多少漫長道路，終於犠牲性命。如今其靈魂轉為莒光號、光華號，仍操舊業，拖負眾生各奔前程，因此，縱是先人已轉生六道，然其精神常圍繞着子孫！足堪悼念不已。
濟公活佛 降
釋 疑？
問：傳說父母的「祭日」，嫁出去的女兒不可以回去祭拜，是何原因？
答： 父母祭日，嫁出女兒不可回家祭拜，這是無稽（禮）之談。父母身份不因女兒出嫁而改變，「親家」「娘家」一樣「親」，「男兒、女兒」一樣「兒」，怎講女兒不能「敬孝思親」呢？古時因重男輕女，女兒出嫁後有被視為「外人」觀念，故有女兒不祭親之傳說，實與孝道有違，當糾正之。
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▲《因果律訓》 仙佛聖真 著
因果律訓
二十三、先靈之懲罰
南海壇觀音大使降 公元一九七五、八、一
詩：
觀聞三千起塵煙 音喚原子速修行
大道直指生死路 士林杏壇聚聖賢
示：今逢大道普降三期，時遇末劫收圓之際，甲子年後，三曹更大開普渡， 凡宿世因果未清償者，或現世行惡而惹因果者，均加速討報冤業孽債，今於本壇案前，求吾代查因果之陸奮○信士，亦如是也。
陸信士夫妻之間，常年吵鬧不和從無寧日，且所生長子現已七歲，從小至今藥罐不離，次子生後即聾啞失聰，陸信士本人亦患慢性肝疾，長期服藥療養未見起色，真是全家無一倖免，此中原由，今念陸信士虔誠叩求特闡示之。陸信士本姓余，因上有兄姊七人家中貧困，雙親務工為生，因食指浩繁，從小就送陸家為養子。
陸家夫婦年過半百，膝下猶虛，收養陸信士後，視如已出，未久，養父因病先逝，續由養母扶養成人，並娶妻生子，當養母正慶幸獲孫得享清福之際，不幸亦病亡。
陸家遺產全由陸奮○養子繼承，陸信士於養母過世後不久，與人合作營商，連續將財產變賣為資本，最後連陸家嗣代相傳祖厝房地亦售出，並將陸家歷代祖先及養父母神主牌位，請到佛寺寄放，並購買現址公寓居住。
數年來，連逢年過節亦從未到功德塔陸家祖先牌位前祭拜，已失為人子後代應有之孝道，陸家祖先之先靈，均齊恨陸信士忘恩負義大不孝，「財產願繼，祖先不拜」。
尤以陸信士養父母更為怨恨，因此均憑依附靈於陸信士現住家宅，而群討此不孝之孽債，此為陸家目前厄運病災家中失和之因。
吾雖鎮本(南海)壇為世人指引迷津，但其宗旨乃引迷入悟，凡非前世冤孽過重，或惡業過多者，吾均在未違反天意，而循因果解消之法而濟世排解。
今特再指示明路，速親往寺塔將陸家祖先牌位，迎回自宅供奉，並懇求先靈赦罪懺悔，再速行善立功積德，並將養父母之墓重新整理按時祭掃，如此才能挽轉厄運，否則無法可施也。
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●「輪迴之說」何處來?古老中國的輪迴觀
大量的記載，無論出自正史，還是官方修書，抑或是民間記載，均在印證著輪迴轉生不是妄說，在歷朝歷代普遍存在，為後人尋究生命之源，打開一扇天窗。
文／章閣
有人認為，輪迴的說法最早來自於佛教，自從漢明帝時期，佛教傳入中國後，漸漸興起輪迴的概念。隨著文化的演變，輪迴之說融在漢文化中。 然而，早在漢明帝之前，中國本土的文化中，就已經存在輪迴理念。中華先人在漫長的探索生命過程中，就已認識到人的元神不會消亡，生命不僅有他的來源，也有他的去向。
...
(略)
...
祭祀連繫著另外空間
周武王伐紂的第二年，得了一場重病。他的弟弟周公旦甘願代替武王受死，於是特意寫了一篇祝辭（祝，古代讀策書，告神明的意思），向已經去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王祝禱，說自己有才能、多技藝、有仁孝能順從祖輩父輩的意願，還能夠侍奉鬼神。（《尚書．金滕》）
從這段記載來看，周公旦想代替武王受死，死後去侍奉祖先之靈。在周朝時，人們就已經認為，肉身消亡，精神不會隨之消散，所以周公「請之於天，而告三王者，以三王精神已在天矣」。
從《尚書》記載看，周朝時，人們認為精神是存在的，靈魂是不滅的，不會隨著肉體的腐壞而消散。通過周公旦的祝禱看，祖先靈魂不僅不滅，而且精神還在天上，還能接受子孫的奉祀。也就是說，在當時人們已經意識到，主持祭祀時，存在於另外空間的生靈或神明是會感知的。
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●《幽冥問答錄》白話註解
黎澍口述／林黝襄手錄
佛陀教育網路学院学生／王敏 白話譯
※《幽冥問答錄》乃民初法界聞人黎澍先生事跡，自言曾任冥司判官多年，地方大哲編錄先生所言成書，寓勸善懲惡之意，於世道人心大有裨益。冥司重賞善罰惡，在世為惡，除受陽法科刑，死後尚須接受陰律審判，依功過而有不同的賞罰。
因果報應，年輕人每斥為迷信，到了晚年，因見多識廣才有所體悟。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，絕對真實不虛，奉勸世人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，則善果可期。
★《幽冥問答錄》白話註解
★31.
問：陰間亦有飲食否？陽人所化紙錢，陰間能受用否？
答：亦有飲食，其蔬菜亦有多種。陽人所化紙錢，彼等亦可用以購物。
【譯】
問：陰間是不是同樣有飲食呢？陽間人們所化的紙錢，陰間能夠受用嗎？
答：陰間也有飲食的，他們所食用的蔬菜也有很多種。陽間人們所化的紙錢，他們也可以用來購買物品。
32.
問：亦係每日三餐否？
答：每食一次，可飽多日，並非日必三餐也。
【譯】
問：陰間也是一日三餐嗎？
答：每吃一餐，可以飽很多天，並不一定要一日三餐。
35.
問：陽世所供飲食，鬼神亦受用否？
答：然。惟聞其氣而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一則未供，已供者必較未供者先敗，蓋已被鬼神攝其氣也。
【譯】
問：陽世人們祭祀所供養的飲食，鬼神能不能夠受用呢？
答：可以的。但只不過是聞一聞它的氣味，不是真的把東西吃了。例如在夏天的時候，同樣的兩碗食物，一碗用來供鬼神，一碗沒有供鬼神，已經供過鬼神的，一定比沒有供過的要先腐壞，就是因為供過鬼神的那一碗的氣，已經被鬼神攝走了。
36.
問：冥司飲食較陽世孰美？
答：恐不及陽世耳。
【譯】
問：陰間的飲食和陽世的飲食，哪個味道比較好呢？
答：陰間的飲食恐怕是比不上陽世的。
37.
問：亦有家庭眷屬否？
答：有。但不必為陽世原來之家庭，蓋冥間亦有婚娶及生育也。
【譯】
問：陰間也有家庭眷屬親友嗎？
答：有的，但是不一定都是陽世原來的家庭成員，因為陰間也有婚娶和生育的事情。
38.
問：鬼亦就其墳墓為棲息處否？
答：然。
【譯】
問：鬼是以自己的墳墓作為居住休息的地方嗎？
答：是這樣的。
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▲【李嘉的樂齡生活】冥府揭密！人類由死返生的科技將問世？焚燒通陰間祭祀亡靈真能收件！│933樂活網路台
▼ 地府閻王勸導世人務必要慎終追遠、敬奉祖先，而仙佛也告戒世人祭祀祖先以素食為宜不要殺生。
●《洞冥記卷二》
◎三殿宋帝王諭奉祖先文：
「人生斯世，受氣於親，血統一脈，傳自先人。追溯高曾，以迄考妣，蟄蟄繩繩，綿綿葛藟。燕翼貽謀，子孫蒙庥，簪纓閥閱，世德作求。
【推原人，身之所來，乃傳自先祖。當孝敬，為子孫者，禮當如是。】
所以先王，修其祖廟，序穆序昭，春秋致孝。陳其宗器，設其裳衣，薦其時食，敬禮弗違。惟茲臣庶，敢缺禮數，觸目警心，春霜秋露。崇奉木主，不愆不忘，犧牲酒醴，薦以馨香。先代靈爽，不隔泉壤，子孫敬誠，來格來享，譬之流水，有泉有源；譬之樹木，有幹有根。倘無先祖，焉得父母。既傳雙親，我身始有。哀哉雙親，生我之身，劬勞養育，費盡苦辛。在生缺孝，有虧子道，抱恨終天，恩無由報。一飯一羹，略盡子情，冀邀靈貺，默鑒愚誠，生辰忌日，悽慘哀戚，回想音容，增其怵惕。伏臘歲時，彌切哀思，愾聞僾見，寤寐通之。仁人孝子，原應如此，追遠敬宗，古今一理。奉其祭祀，繼續宗祧，子孫繁衍，門第祟高。
【纏綿悱惻，動我哀思，這般做去，定能生為人敬，死受鬼欽。】
胡今之人，數典忘祖，不念先人，忽略輕侮。逢節逢年，歌舞蹁躚，祖先祭祖，心中漠然。偶或酬應，不誠不敬，視同虛誣，全無至性。何不撫衷，祖德宗功，貽留世澤，福及爾躬。如此憒憒，空生天地，忘卻宗親，不如畜類。爾祖有靈，痛恨幽冥，若敖鬼餒，後代凋零。死墮地獄，雷轟誅戮，不孝之愆，罪無從贖，告今降文。訓世諄諄，所望大眾，念昔先人。
【報本之孝，良心喪盡，安得云人？稍有良心者，聞此定然下淚深情難已。】
大王將文錄畢，呈與大帝，大帝捧讀一週，贊曰：「大王此文，至性至情，溢於言表，使蔑禮忘祖之輩，得見斯文，定然感悟。（效必神速）厥一師弟，好好帶回壇中，慎勿遺忘也。」大帝言罷，就要告辭起身觀獄，大王立命兩判司，先行傳知各獄官，認真審訊，務令犯人自陳罪狀招供，不準隱諱，倘不聽命者，加倍用刑。二判司奉命去訖，大帝與厥一始離席告退，大王送至階下，拱手而別，厥一隨大帝出了宮門，仍騎上馬，直向黑繩大地獄而來，這黑繩大地獄，亦是磚石堆砌為城，極為堅固，二人到了城門下馬，各大小獄官，俱出來迎接，極表恭敬。
...
(略)
...
總評
⊙宋帝王奉祖先文一篇，纏綿悱惻，字字金鍼，世間為子孫者，各宜佩服書紳。
⊙大帝臨獄讞囚，詞嚴義正，令犯人自吐真情，自陳罪狀，不惟使獄中之鬼犯膽裂，並可使世上之惡人寒心，較之獄吏傳言，尤生效力。
⊙冥司設獄，因人治罪，因罪定名，極惡之徒，層層遞解，無有了期。
⊙此回文字，前後關鎖，層層相因，且能一氣流行，與前數回，又自不同。其筆法變換，神出鬼沒，真非凡手所能。
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●戒殺四十八問白話
張貼者：2013年3月31日 晚上7:30Kevin Chang [ 已更新 2021年5月20日 凌晨12:01 ]
「戒殺四十八問」是清朝周思仁（安士）居士，勸在家眾吃素之文章。因版本緣故，其中少了十五問，日後如有緣，當補齊。
戒殺四十八問
客曰。人子之報本。莫重於祭。父母生不持齋。沒而用素。不順乎親矣。
答曰。倘謂祖先藉祭而飽。則一歲設祭。不過數次。不其餒。而若謂餒不餒不係乎此。則祭亦不過人子之心耳。豈宰割造業。而可謂盡心乎。且孝子養親。猶需仁人之粟。殺物命而登鼎俎。累父母多生業障。何不仁如是。
問：為人子女要報養育之恩，沒有比父母死後的祭祀更重要的了。要是父母生前不持齋，死後用素的祭祀，是否違逆了雙親之意呢？
答：如果說祖先要靠祭祀才能飽的話，那麼一年之中，不過才有幾次的祭祀，祖先豈不是要餓壞了。如果說祖先是否會餓壞，不在乎祭祀，那麼祭祀也只不過是為人子女的一點心意而已。宰割畜生這種造業之事，怎可說是盡心呢。而且孝子奉養雙親，尚需要你這位仁人君子的粟米才行。殺畜生性命而烹煮以享父母，是連累父母造多生的業障，怎能如此沒有仁愛之心呢。
客曰。子孫設祭。祖宗來享乎。抑不來享乎。
答曰。據中阿含經說。祖宗若生鬼道。子孫能以精誠致之。則來享。若在天道。以受樂故。不肯來享。若在三途。以受苦故。不能來享。若生人道。別有六親。不復來享。為子孫者。但當誠其意。敬其事。勿恣殺以重亡者之過。勿忘齋以亂臨祭之心。斯可矣。不必問祖宗之來享否也。
問：子孫的祭祀，祖先是真的來享用，抑或不來享用？
答：中阿含經裡說：「祖宗若是生在鬼道，子孫如果能以精誠之心啟請的話，就會來享用。若是生到天道，由於天道太快樂了，所以不肯來享用。若是生到三惡道裡，由於太苦之故，無法來享用。若是生在人道裡，他另外有親人，不可能來享用。」為人子孫的，只要祭祀時能誠心誠意，恭恭敬敬從事這樁事，不要任意殺生加重已故祖先的罪過。祭前持齋，祭時專心不亂，也就可以了，不必追問祖宗是否真的來享用。
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▲《醒明寶鈔》
●《醒明寶鈔》
第一章 祭祀宜誠
九天 司命真君 降
中華民國96 年3月24日
詩曰：
醒明陋俗寶鈔來，教化黎民智慧開，
祭祀三牲神不受，香花素果感瑤臺。
聖示：今夜著「醒明寶鈔」。
當世人仔細觀察現代祭祀之方式，不難發現仍有許多長者為了逢年過節之祭祀禮儀，大費周章準備三牲四果陋俗之習慣，究其因乃往昔經濟、民生匱乏，人們為博得仙佛祖先之愉悅竟擅加殺生以為供品，祭祀後之大魚大肉更可供家人大朵頤一番，然而如此祭祀之方式便可贏得仙佛祖先之眷顧？其結果乃值商榷！
如今民生富足安康，路有野殍枯骨之情況不復存在，取而代之者乃吃撐喝脹之疾病叢生，因此世人講究少油、少脂、少鹽之養生道理，倘若大魚大肉祭祀，祀後再大啖葷食，豈不違背養生之道？而且祭祀以三牲畜類供奉神鬼其被戮之怨氣糾聚，以之供奉，豈非陷仙佛、祖先為不仁不義之輩？況且神鬼已不似人身貪逞口腹之欲，所享祀者，不過是繚繞馨香。是以世人既欲養生又欲博得神鬼之眷顧，可否殺生祭祀之道理顯而易明。
不殺生乃宗教展現慈悲心之戒律，世人一旦為非作歹歸空後，必輪迴畜道或轉而累世受殺業祟擾，原靈互相殘殺豈不有違上天好生之德，況且牲畜之體積頗巨，收藏不便且食之太過，依現代人丁單薄，往往因此而浪費食物，如此一來豈不又犯了浪費食之罪業。昔時先民生活困苦，謹將生活所需最貴重之牲畜肉品為祭祀供品，尚情有可原，然而如今富裕之社會環境，素食供品俯拾皆是，倘若再以生靈肉品祭祀，實辭違各宗教所倡導之慈悲也。
子曰：「祭如在，祭神如神在。」現代人之觀念已不復往昔迷信而且時事所趨一切以莊嚴簡便為要，是以，即使一杯清水、一炷馨香，只要誠心一致，便可將心愿上達九霄，感動天心庇佑，又何必殺生隨祀，吃力不討好？
祭祀，古來以禮儀為重，所謂：祭之以禮，祀之以儀，發乎一心，丹誠可貫九天。佛經有載：婦女剪髮沽油以供佛，大風忽起，萬燈具熄，唯婦女之燈不滅，足可見其誠心甚，則世人明悟而藉以誠心素果以供神鬼。
※上述仙佛慈訓完整內容請看下列之原文網址:
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▼ 《因果圖鑑 地獄變相圖》中記載一項重要的事情 : 冥王警惕世人現在民主時代尚有不少政局玩家，為求權勢，不惜巧言令色，玩弄民粹，極力摧殘善良傳統，鼓動分化，造成鬥爭猜忌，甚至同室操戈以為樂事，若是犯下上述罪過將遭受火牛地獄的刑罰以及轉世為人亦將遭受貧賤多病短命的不幸後果。
奉勸那些喜歡玩弄民粹和搞意識型態的政客們請自我反省：為了短暫的政治利益卻要負出如此長遠的慘痛代價，你值得嗎？
●因果圖鑑 地獄變相圖 釋文
【第六殿】卞城王
第六殿，卞城王，司掌北方「大叫喚地獄」。幅員八千里，設有十六處小地獄。所懲治之罪犯，盡是藉宗教之名，行惡背德之徒。卞城王是位德高望重之君主，執法嚴正不阿，嫉惡如仇。凡墮此殿，無一不是心險面善，狡猾善辯之偽君子。
此時，正審判一批「藉正教而邪行」之黑心失德傳教士，與一干共犯及受害眾情形。正教之神職人員，不但有安定社會作用，同時也是「知識與心靈之導師」，並且可補世間法律之不足，身分何等清高。若違背教義，做出不軌之罪行，不但污衊聖教，同時也斷人善根，令人不敢親近正教，因而無法無天，則罪惡深矣！
6-6 火牛地獄 玩弄民粹毀綱常 角牴蹄踏逐罪魂
人失人格，國輕四維，其民若行屍走肉，若牲畜之群，嗚呼哀哉！今之民主時代，尚有不少政局玩家，為求權勢，不惜巧言令色，玩弄民粹，極力摧殘善良傳統，鼓動分化，造成鬥爭猜忌，甚至同室操戈以為樂事，致使國無（四維）禮、義、廉、恥，家無孝悌，民無忠信，人格破產，社會墮落，姦殺擄掠，充耳不聞，官無恥，民愚昧，真不知如何立國。
牛雕地獄又名火牛獄，受報罪犯全是叛國背祖出賣靈魂之不肖罪徒，此獄蓋天鋪地一片火海，火燄之中奔出無數牛群，見人必踐踏牴觸，受報罪人四處逃竄，依然如影隨形，或踐踏成醬，或皮開肉綻，魂飛魄散。如是大逆不道出賣靈魂之罪犯，墮在此獄，一日之中六時必然撞踏多次，直至懺悔心現方止。後雖轉世為人亦貧賤多病短命。
上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
http://faculty.stust.edu.tw/~tang/Mahayana/hell2.htm
▼ 「一子得道九玄七祖同沾光，一子成道九玄七祖同超生」。子孫修道祖先沾光是千真萬確的事!
上帝和仙佛的聖訓:
茹之
【正見網2008年01月09日】
「數典忘祖」出自《左傳•昭公十五年》。
春秋時期，晉國大夫籍談出使周朝。在參加完活動後，周景王設宴招待他，並趁機問道：「各諸侯國都向王室進貢了寶器，為甚麼只有晉國沒有進獻呢？」籍談回答道：「晉國遠在深山，與王室相距遙遠，而且從來沒有得到過天子的賞賜，所以不能進獻寶器。」
周景王說：「你們晉國怎麼這麼健忘啊？晉國的始祖唐叔，得到的文王用來檢閱軍隊的鼓和車，以及武王曾穿著攻克商都的鎧甲等，不是賞賜嗎？周襄王賜給晉文公的金鉞大斧和黑米釀製的美酒，以及弓弩和勇士，不是賞賜嗎？這些賞賜，策書上都明明白白的記著呢。你是晉國世代掌管典籍的史官的後代，為甚麼竟忘了這些歷史事實呢？」
籍談張口結舌，一句話也答不上來，只好趕快離開了宴席。籍談走了後，周景王對大臣們說：「看來，籍先生很不稱職，他的後代大概不能享有祿位了。他在談論典籍時，竟然一無所知，竟然忘掉了自己的祖宗。」
「數典忘祖」由此而來，後來人們常用其比喻忘本，即忘記了事物的原貌和本源；現在常用其比喻對本國歷史的無知或忘記了自己的根源。
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https://big5.zhengjian.org/node/50353
▲ 黃陵高山仰止，軒轅祖德流長。10月11日，甲辰（2024）年重陽民祭軒轅黃帝活動在陝西省延安市黃陵縣黃帝陵軒轅廣場舉行。來自兩岸各界的中華兒女齊聚橋山,共同祭拜中華民族的人文初祖軒轅黃帝。
◎炎黃子孫的由來，為什麼我們自稱炎黃子孫
2017-03-16 由 趣歷史 發表于文化
眾所周知，「炎黃子孫」是我們中國人的自稱，這個稱呼又是何時而來呢?為什麼只稱「炎黃子孫」而不稱為「蚩尤子孫」呢?
黃帝的母親名叫附寶，與眾多偉人一樣，黃帝的出生也充滿了神話色彩，實際上，他是後代眾多開國君主「感天而生」模式的開創者。史書記載：「附寶見大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝於壽丘。」 用現代的話說就是，有一天晚上，在外邊轉悠的黃帝他媽附寶看見一道巨大的閃電環繞著北斗樞星。隨即，閃電的亮度和星星的亮度把大地都閃亮了，亮光照射到附寶的身上，附寶由此感應而有孕。平常人懷胎十月而生，感天而生的黃帝一直在娘胎里呆了二十五個月後，才降臨人世。感天受孕而生的黃帝，一出生就不是尋常人物，生下沒多久，就能說話，到15歲，已經無所不通了。
黃帝與炎帝結盟之後，就開始著手討伐蚩尤部落。蚩尤部落是居住於東方的強大部落，非常好戰。相傳蚩尤牛頭人神、銅臂鐵腿，這應該是因為蚩尤部落與炎黃部落的服飾不同，喜歡帶牛角製成的頭盔，身穿金屬鎧甲，所以其戰鬥力很強，所向披靡，無人能敵，不斷攻占華夏族的領地，意欲吞併天下。最終兩軍在涿鹿郊外相遇決戰。善用巫術的蚩尤作法引來大霧，一時間黃帝將士不辨方向，被蚩尤殺得大敗。黃帝因此發明指南車，為將士指揮方向，又使用各種訓練好的猛獸助攻，終於將蚩尤打敗，兼併了蚩尤部落攻占的土地，蚩尤部落剩餘的部眾四散逃到荒遠地帶，不知所終，從此中原再也沒有蚩尤的子民存在。
▼上述文章完整內容請看下列網址:
https://kknews.cc/zh-tw/culture/r9y2xj4.html
▼ 《地獄遊記》中濟公活佛也以炎黃子孫稱呼我們但也同時預言了數典忘祖之輩祟洋滅己，愧為炎黃子孫這件事，仙佛先說後應，否認自己為炎黃子孫的人也確實出現了！
冥王告訴世人上天為「大上帝」，祖先為「小上帝」，一個人若是忘本欺祖，就是違背上帝意旨，勢必遭致不幸後果。
▲《地獄遊記》濟公活佛 著
◎地獄遊記
第三十二回 遊誅心小地獄
濟公活佛 降 (66)丁已年五月十六日
詩曰：
毀祖欺神實可悲。祟洋滅己昧良知。
中華道德千秋繼。文化精英大有為。
濟佛曰：中華道德文化，原為天地精氣所凝，故能歷久彌新，萬年不斷。可嘆人心祟尚現實，追求物質，藐視自己文化而倡全盤西化。而肉林酒市，淫風兇暴，充滿社會。數典忘祖之輩祟洋滅己，愧為炎黃子孫，尤於近來科技發達，以為人能勝天，未曉滄海一栗，縱有巧計，有如大海中一小浪花，以科技破壞大自然，巧稱勝天，終取其禍。人脫離自然，則為不正常生活，故有血性者當三思之。今日準備遊冥，楊生上蓮台。
楊生曰：遵命！我已坐穩，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到了，快下蓮台。
冥王曰：歡迎 濟佛及楊善生再臨本殿，一路辛苦。前次我已言明，將親帶二位進入「誅心地獄」參觀，請隨我入獄吧！命眾將軍護駕。
楊生曰：多謝 冥王眷顧，前面就是「十六誅心小地獄」已聞慘叫之聲傳來，我看又是一片血腥刑場！
冥王曰：眾生都已「變心」，故來地獄不得不將心掏下來治療一番！
楊生曰：獄官已來，我先參拜之。
獄官曰：恭接 主公及 濟佛、楊善生駕臨，本獄已接牒文，悉台中聖賢堂楊善生及西方 濟公活佛今將降臨本獄，失禮之處，請多包涵！
楊生曰：獄官言重了，今日我隨 恩師來到貴獄，乃是為著作「地獄遊記」而來，請多指教。
冥王曰：命將軍快開門！
將軍曰：遵命！……已開啟，請入內參觀吧！
楊生曰：噯喲！悽慘叫聲不忍再聞，觀獄內小鬼皆以刀剖開罪魂胸膛，直取其心，好像操刀屠猪，割取猪心一樣，罪魂被綁於木柱，胸部割開，只聽罪魂一聲哀叫，則已昏迷不醒，不知他們所犯何罪？
獄官曰：我先以還魂水潑下，使其回魂。
楊生曰：果然神妙，罪魂被還魂水一潑，個個胸膛完整如初，人亦清醒過來。
獄官曰：我帶幾位出來自述罪證。
冥王曰：罪魂聽旨：此為 濟公活佛及陽間台中聖賢堂楊善生，今日奉旨到此採訪陰機，你在世作何惡事，快直述，不可隱瞞，以便登載善書，勿違令！
罪魂曰：遵命！請 閻王赦我輕罪，不知如何？
冥王曰：你先述之，我再定奪。
罪魂曰：也好。我在生時，因讀書不少，接受大學教育，受到新思想之薰陶，醉心洋化，學校中有一位教授是基督教教徒，他勸我信教，不但可以深造英文，更有出國機會，我以前途著想，此也是一條好出路，便慨然諾之。從此一遇有空，便上教堂聽牧師講道，學英文。教徒每人穿著與時潮相同，故信者以青年朋友為多，一來可以得學問，二來可以交朋友，又時常舉辦活動，誠為一種青年社團。因受洗禮後，心想家鄉拜神敬佛，已不合時代朝流，都是拜偶像，迷信之徒。我在暑假回鄉，便決心改變家中信仰，開始對父母游說，趕快放去敬拜偶像，因父母固執已深，堅不接受，我一時憤怒，便將祖先神主牌拿下，丟在地上，父母一看，青筋暴怒，拿椅子向我打之，我受此刺激，便不回家。畢業後，隨牧師四處佈道，就職於教會。後來一次車禍中而身亡，死時我主 基督耶穌並未前來招喚榮歸天堂，却被二位惡鬼押來地獄，經 閻王之判罪，禁在「誅心地獄」。請 閻王赦我之罪吧！
冥王曰：信仰宗教本無分區域，任何宗教皆可信仰，然你忘本，毀壞祖先神主牌，像你這種信仰方法，如何教化世人飲水思源？雖傳教者言「偶像」不可拜之，但你真理不悟，十字架、聖經、牧師亦是偶像，你為何信拜之？所謂「除去偶像」，就是要你看空世 間假相，不要貪圖肉體享受，需充實精神之空虛。「不拜偶像」，即是祟尚精神信仰，以求永生，你誤解此意，毀壞神主牌，如斷祖德，試問你之身體何來？你姓何姓？一切皆是祖先所賜，上天為「大上帝」，祖先為「小上帝」，你忘本欺祖，原非 上帝意旨，故天堂不納，只好墮落地獄。你既實招，將減輕二個月之罪，刑期完畢，再發放六道投生。
濟佛曰：信仰宗教乃在修心養性，非是庸人自擾，互相排斥，自稱為是。天律已定，排斥他教之非，自鳴己教之是者，已生分別心，慈悲博愛之心已失，不能證道。如果此種人證道，則神聖有私心，看人信仰何教才護庇，則神仙聖真亦會發生磨擦糾紛，天堂變成戰場，如何稱為清淨極樂世界呢？今日時刻已到，改日再來參觀，楊生準備回堂。
冥王曰：命將軍排班送駕！
楊生曰：因時刻不早，不能久留，多謝 閻王與獄官及諸將軍之引導，我們先告辭了。
濟佛曰：快上蓮台！
楊生曰：我已坐穩，請 恩師回程吧！…….
濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
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▼ 《天佛院遊記》中 天然古佛 師尊老大人勉勵大家:肩任恢復中華文化道統真理之天職，白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土，世界大同之創建，必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也！
▲ 《天佛院遊記》天然古佛 師尊老大人 主著
●天佛院遊記
第十六回 兜率天宮錄妙景 八卦果院顯修心
(天運癸亥年 民國72年著書)
院長：故白陽法門應運此際，普傳真宗，希望能入其門者，智慧早開，識天運而速修身養性，行功立德，以人道達天道，則不愧生在中土，得授至道也。
行功立德在乎正心誠意，遵守五倫八德，濟世渡眾，開荒設堂，廣興道場，宏揚中華文化固有倫理道德，此謂應運而修辦之也。
鑑今世道，世風日下，道義勇氣日薄，五倫八德淪湑，令諸神聖佛仙慨嘆！而天不言，地不語，人能替天擔憂，廣宣道德，渡人登岸，此功此德無量矣！
然則雖是如此，必也要令其明理悟道，悟性窮源，如斯則度人之功德非凡。高則建一德之善功；低者得一功之善，憑其人之真誠與善行，而誌載奇功。能如是，若一生只渡三五之眾，而所渡者，俱是抱道不退，善行堪嘉之人，如是之功德，詢可為無量矣！
師尊：是也！如是渡人之德，功大如此，但必也要悉心成全使之明理，作道盤之護法，國家之忠民，家庭之孝子，社會之棟樑，行道佈慈，處處以身作則為首務，以天下焉己任，置生死於度外之雄懷壯志。要知道降中土，現時蓬萊寶島乃是天心之所寄，不但政治清明，自由民主，提倡科學倫理。尤其肩任恢復中華文化道統真理之天職，白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土，世界大同之創建，必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也！
天運已急，有心於正道之修子，必能明白天降大道挽救殘靈之大義，更需體會「三民主義，統一中國」為開創世界大同之關鍵。修子獨善其身，兼善天下，能不於此自勵共勉乎？
院長： 古佛一番金玉良言，道盡天心之寄望，人類為萬物之靈，唯有靈性之覺醒，道德之重整，再配合昌明之科學，才能化娑婆世界為蓮花國，創建人間之淨土， 彌勒慈尊之「龍華大曾」方能應緣而開，靈性也方能證道，永享逍遙自在之佛樂也。
悟緣：「禮運大同篇」對人間淨土之形容，甩白話解釋是說：「大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。選出真正賢能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦，道心不退，精進不懈。所以人們不單只親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。男子有適當的工作，女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，不坐享其成。雖各盡其職各盡其力，然卻不自私為己。所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。一切搶盜偷竊，亂賤暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土。」
這麼理想之美好世界，誰人不希望其能早日實現？而擔任傳達此神聖偉大之任務者，誰人不尊？誰人不敬？故代代祖師香火薪傳，而萬世景仰。今我中華民族，炎黃子孫，具有最高深之智慧與文化，此次榮膺大任，真是一大光榮也。
尤以 國父孫中山先生，先總統 蔣公，與今日英明領袖 蔣總統，都是領導我們為此神聖目標而奮闢之偉大舵手，此乃天盤之幸，亦是人類之幸也！
師尊：悟緣愛徒之言句句真心！ 為師深盼凡我白陽弟子，皆能深體天意，掌握良機，共同為開創萬世太平覺路而奮鬥，方不負生於中土，逢遇真道之一大因緣也！
※上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列之原文網址:
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▲ 20160409中天新聞 河南新鄭拜祖大典 2萬人同祭黃帝
◎炎黃子孫，是華人的自稱，「炎」指炎帝，「黃」指黃帝。
炎黃二帝為中華始祖，出自同一個部落，後來成為兩個敵對的部落的首領。兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族也叫華夏民族，華夏族在漢朝以後稱為漢人。炎帝和黃帝也是中國文化、科技的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。
中文名 炎黃子孫
別 名 華夏民族
來 源 炎帝與黃帝的後輩，取其簡稱
意 義 代指華人，意指中華民族的後代
解釋
炎帝，華夏始祖之一，與黃帝並稱為中華始祖，中國遠古時期部落首領。 又稱赤帝、烈山氏，距今6000年至5500年左右生於薑水之岸。炎帝制耒耜，種五穀。立市廛，首闢市場。治麻為布，民著衣服。作五弦琴，以樂百姓。削木為弓，以威天下。製作陶器，改善生活。為中華民族的人文初祖。他與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族。
黃帝（前2717-前2599年）。軒轅黃帝為華夏始祖之一，人文初祖，與炎帝並稱為中華始祖，中國遠古時期部落聯盟首領。少典之子，本姓公孫，長居姬水，故改姓姬，居軒轅之丘，故號軒轅氏，出生、創業和建都於有熊，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他以統一中華民族的偉績載入史冊。播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠，建舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。
炎黃子孫是指中華民族的後代。亦作「黃炎子孫」。
出處
炎黃子孫，又稱黃炎子孫、黃帝子孫，是華夏民族的自稱。語出《國語·週語下》：「皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰'姒'、氏曰'有夏'，謂其能以嘉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰'姜'、氏曰'有呂'，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。 、許猶在。圉。先秦炎黃子孫包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓族中繼承了華夏文明的國家。[1]例如周王室和魯、晉、鄭、衛、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國；齊、申、呂、許等姜姓國。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國、子姓宋國。炎黃合祀，始自秦靈公之。 《史記·封禪書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”
傳說中，炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。 《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陝西關中漆水河）成，炎帝以薑水（今陝西寶雞清薑河）成。因此，他們是起源於陝西省中部殲河流域的兩個血緣關係相近的部落首領。後來，兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。炎帝和黃帝也是中國文化、科技的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。
後來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都被認為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之後。 《遼史·太祖紀贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之後。近年來在雲南發現的契丹遺裔，保存有一部修於明朝的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：「遼之先祖始炎帝…」。這些契丹人也自認為契丹是炎帝苗裔。
在清朝末年，這個觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。清末反抗滿族統治的早期革命黨人，即用「炎黃子孫、黃帝子孫」做口號取得漢人的支持，激進的革命派認為「炎黃之裔，厥惟漢族」。而溫和的改良派則認為「中國皆黃帝子孫」。面對西方列強的侵略和蠶食，包括少數民族人士在內的有識之士號召打破族群界限，以「炎黃子孫」為旗幟凝聚中華。在面對外國強敵侵略而處於亡國亡種的危機下，「炎黃子孫、黃帝子孫」的概念，成為以祖先崇拜為基本文化的中國人建構民族凝聚力的符號。抗日戰爭時期，「炎黃子孫」的稱謂在抗敵烽火中定型為中華民族的指稱符號，成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。[2]在中華民國時期，“中華民族之全體，均皆黃帝之子孫”，全體中國人皆為炎黃子孫已成為共識[3]。
意義
「炎黃」分別指中國原始社會中兩位不同部落的首領。炎帝姓薑，是炎帝族的首領。他們從西方遊牧進入中原，與以蚩尤為首領的九黎族發生長期的部落間衝突。最後被迫逃避到涿鹿（今河北省）。得到黃帝族援助，攻殺蚩尤。黃帝姓姬、號軒轅氏。後來炎黃兩族在阪泉（據說，阪泉在河北懷來縣）發生了三次大衝突。黃帝族打敗了炎帝族，由西北進入了中原地區。
黃帝與炎帝，又與居住在東方的部落、南方的部落的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以後稱為漢族。在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。因而，人們常稱中華民族為「炎黃子孫」或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。
民間傳說
在有關大量的神話傳說故事中，本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋子、鏡子，製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字，伶倫製作樂律，大撓制定甲子，岐伯寫了醫書。
據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一場戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合併。
根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了中國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。
歷史發展
「炎黃子孫」是海內外華人引以為榮的自我稱謂。這個詞的真正出現與廣泛使用是在清朝末年，但其雛形“黃炎之後”、“炎黃苗裔”、“黃帝子孫”等早在戰國秦漢時期就有了，這些都是“炎黃子孫”稱謂在不同時代、不同語境下的不同表現形態。 《國語·晉語》說：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑黃成。」炎黃時代沒有文字，也不可能有「炎黃子孫」或「黃帝子孫」這樣的名詞，但卻為後世此類的出現奠定了堅實的基礎。
春秋戰國時期
春秋戰國時期諸侯爭霸，諸子爭鳴，「世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必託之於神農、黃帝而後能入說。」（《淮南子·修務訓》）孔子稱讚黃帝「生而民得其利，死而民莊其神百年，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之世，百年之教。 《史記·封禪書》載：「秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。」大約半個世紀以後，齊威王鑄敦銘記「高祖黃帝」，自認為黃帝子孫。 《國語·魯語》說：「黃帝能成命百物，以明民共財……故有虞氏禘黃帝而祖頦頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖頦鷯，郊黧而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖頦鷯，郊鷓而宗船”，說明皆為黃帝王之後。 《國語·週語》說：“唯有嘉功，以命姓受祀，止於天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其姓氏。……夫亡者豈系無寵，皆黃炎之後也。”
秦漢時期
秦漢時期是「黃帝子孫」等稱謂出現並得到認同的時期。漢高祖劉邦編造了赤帝（炎帝）子斬白帝子的故事，為以漢代秦製造輿論。漢初黃老學盛行，「百家言黃帝」。西元前110年，漢武帝率10餘萬大軍北巡朔方，歸途中“祭黃塚橋山”，開創了黃帝陵祭。王莽代漢時自稱黃帝之後，聲稱「姚、嫗、陳、田、王凡五姓者，皆黃虞苗裔，予之同族也。」真正把黃帝華夏始祖之地位確立下來的是司馬遷。翻開《史記》，第一位進入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些聖賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之後，甚至連匈奴、閩閩之類的閏越。如此一來，便把各族統統納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。司馬遷堅持大一統歷史觀和民族觀，將黃帝民族共祖的地位典籍化，上承“百家雜語”，下啟二十四史，對於國人自稱“黃帝子孫”起了關鍵性的作用。漢元帝、成帝時，博士褚少孫補《史記·三代世表》時稱“舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也”；王充在《論衡·案書篇》中亦雲“《世表》一書、三王皆黃帝子孫」，這本書不屬於聖代子孫。
魏晉南北朝時期
自稱炎黃之後者不乏其人。貴族墓誌中祖述炎黃者不勝枚舉。這麼多人競相自稱炎黃之後，未必合乎歷史事實，但卻真實反映了時人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。鄭樵在《通志·氏族略》中說：「姓氏之學最盛於唐」。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》「其論得姓受氏之初，多原本於世本、風俗通」。而《世本》簡直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見，宋明以後的族譜大都攀附歷史上的同名人，甚至遠祖炎黃二帝，故而梁啟超感嘆「尋常百姓家譜，，一不祖黃帝」。宋王朝尊奉炎帝為感生帝，宋真宗尊黃帝崇道教。與宋對峙的遼統治者自稱炎帝後裔。 《遼史世表》曰：「庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濁無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。
魏晉至清末
雖然炎黃二帝備受尊崇，但「炎黃子孫」、「黃帝子孫」等字眼卻隱而不顯，很少被使用。究其原因，大概與古代中國人的民族意識較淡，對炎黃二帝的尊崇文化性大於血緣性，「炎黃子孫」一詞的指涉範圍較小等因素有關。古代中國是“王朝國家”，而不是現代意義上的“民族國家”。王朝國家更需要的是本朝本宗之祖，正如杜佑在《通典》中所說：「遠祖非一，不可遍追，故親盡而止。
甲午戰爭以後
列強侵華加劇，清廷治國無方，中華民族危機，民族主義傳入，長期蟄伏不顯的「炎黃子孫」等稱謂好像井噴一樣湧現出來，頻頻見諸於書刊報紙，成為廣泛使用的流行詞語。改良派是這現象的提倡者，而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”，但含義卻明顯不同，改良派認為“中國皆黃帝子孫”，革命派卻認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。以「發明國學，保存國粹」為己任的國粹學派，視黃帝為國粹、國魂。台灣愛國詩人丘逢甲詩雲：「人生亦有祖，誰非黃炎孫?歸鳥思故林，落葉戀本根。」滿族貴族盛昱大聲疾呼：「起我黃帝脄，驅彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便。[7]「清末「炎黃子孫」稱謂的勃興一方面促進了反清革命的興起與勝利，另一方面在促使「炎黃子孫」真正成為國人廣泛使用的自我稱謂的同時，又縮小了「炎黃子孫」一詞的指代範圍，不利於民族國家的構建。
抗日戰爭時期
抗日戰爭時期是中華民族最危險的時候，同時也是中華民族空前覺醒、浴火重生的時候。 「炎黃子孫」稱謂終於在抗戰的烽火中定型為中華民族的指稱符號，成為號召與激勵海內外華人共同抗戰的一面旗幟。中共中央在給中國國民黨的電報中稱：「我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國難當前，惟有拋棄一切成見，親密合作，共同奔赴中華民族最後解放之偉大前程。」蔣介石在《告抗戰全國將士書》中指出：「我們都是孫國革命的黃帝子」。國共兩黨同祭陝西黃帝陵，毛澤東親撰祭黃帝陵文，蔣介石親題「黃帝陵」三字，他們都以「炎黃子孫」自居。學者紛紛以筆代槍，弘揚炎黃二帝偉績，激勵軍民抗戰士氣。陳子怡先生在《中華民族，黃帝子孫，一耶？二耶？ 》一文指出：「非黃帝子孫者，皆納入黃帝子孫之中，而無論何姓，皆黃帝子孫矣」「所以後世之人，咸謂中華民族皆黃帝子孫也」。錢穆先生在《黃帝》一書中認為，「我們自稱為『炎黃子孫'，是很有道理的。」表達了對「炎黃子孫」、「黃帝子孫」稱謂的認同。[4]
一般來說，我們中國人稱自己是炎黃子孫。或許有些人不同意，說我們是少數民族，我們不是像漢族人一樣是炎黃子孫吧？
其實，我們中國人稱自己是炎黃子孫，主要是從文化和文明的角度來說，所以我們說是人文始祖。
東方文明從什麼時候開始？不可否認，東方文明是以黃河流域為核心和發源地的。就像印度文明是也可以稱為恆河文明，埃丵及文明可以稱為尼羅河文明，蘇美文明可以稱為兩河文明，希臘羅馬文明可以稱為地中海文明一樣。傳統的東方文明涵蓋的範圍一般來說包涵今天的東亞、東北亞、東南亞的一部分、中亞的一部分、太平洋西海岸的島嶼，如日本、沖繩島、關島等。其中中亞地帶是多種文明交相影響的地帶，東南亞是指其大陸部分。
上述所描述的區域和周邊其他文明相比，具有自己鮮明的特色，東方各社會之間就是在今天相比於其他地區來說仍然有更多的共性。這種共性就是過去5000多年歷史中形成的，是歷史的累積。
而黃河文明主要是以炎黃帝時期的文明基礎為發端的。它是以炎黃時期為文明的起始點，在以後的歷史發展中，各種文明的因子之間相互碰撞、相互影響而產生的文化、藝術、美學、習俗、思想、政治制度、軍事特色、飲食習慣、價值觀、世界觀、宗教、文字等等。這些東西明顯區別於其他文明社會。毫無疑問，文明的這些成分萌芽於炎黃帝時期。
排除民族的偏見以及狹隘的民族觀，炎黃子孫之說並不是不合理的。
至於黃帝、炎帝、蚩尤的特徵和戰爭，並且認為正是這種早期的戰爭和碰撞，獲得了同時期東方大地其他地方所沒有的機遇，促進了黃河流域文明的突破性發展。
炎帝族的傑出貢獻是對於原始農業的突破性發展，在炎帝故鄉寶雞的北首嶺遺址中（距今7000-5000年）發掘大量的石、骨、角、陶製農具和碾盤、碾棒，說明當時的先民已進入農耕時代，大量陶器的出土，證明他們也已掌握了陶器製作技術。據記載，炎帝神農氏的貢獻主要有發明農具、培育穀物－粟、製陶、織布、嚐百藥、作蠟祭、舞蹈、五玄琴、創日市等。是原始社會衣、食、娛樂、藥物、交易的主要發明者，這些都是關乎普通人的日常生活，是經濟方面的。但是炎帝族的部落管理水準顯然不行，所以，炎帝族統治時期，部落衝突較多。這時，一個善於戰爭、管理部落的製度發明者出現了，這就是我們的另一個始祖──黃帝。
根據現有的文字記載，黃帝的突出才能在於訓練軍隊、團結部落、創立新制度、善於用人、善於用新的想法來管理部落。氏族之間的衝突不可避免，要解決這些衝突，軍事手段是最後的支撐，黃帝正是看到部落衝突不斷，百姓生活艱難，才努力訓練軍隊，打造了一支比較善戰的部落聯合軍隊，這支軍隊打敗了炎帝族和蚩尤九黎族，為黃帝開創一個更大範圍的部落聯盟打下了基礎。根據記載，黃帝最主要的貢獻在於採集各種原始的政治思想，創立官僚制度、德治傳統、禮儀制度，積極收羅賢人並用好人。同時整理和發揚光大了炎帝族的農業革丵命成就，團結了更多的部落，結束了原始部落之間的野蠻衝突，促進了各部落之間的交流和合作。正因為有了這些制度上的建設和基礎，黃帝的第8、9代孫堯、舜、禹才可能進行更大規模的治理黃河的壯舉。
因此，如果說炎帝神農氏是原始技術、生產、交易、娛樂、藝術等的發明者，那麼黃帝就是思想、政治制度、社會制度、軍事、部落管理的創立者，他們是一個完整的文明必不可少的組成部分。東方大地的文明樣式，正是傳承了他們的原始的基本範式，不斷發揚光大，不斷豐富和充實，演繹而成的。
中國歷史上，漢族曾是炎黃文明的最強大的繼承者，所以，漢族人口也發展的最多，統治的時間相對較長，其他不同的少數民族也曾在不同的範圍實踐過統治，東方大地這個舞台是各民族共同演繹的。儘管隨著歷史的演變，各民族之間的差異也不小，但是和其他的文明和民族比較起來，這些差異其實還是較少的。
所以，炎黃帝是中國人的人文始祖，這一點應該是無可爭議的。當然有些其他的民族也有認同伏羲等為始祖的，我們認為也無可厚非。實際上，整個東亞社會應該是同根連枝的，或多或少都互相影響。據說，炎帝還發明、製作了琴瑟，創造「宮商角徵羽」五弦之音。
當然，黃帝也非常了不起。黃帝發明製造了車，「軒轅氏」便是因此而得名。黃帝也始造釜甑，從此開創了華夏人「美食文化」的歷史。黃帝的第一夫人嫘祖首倡導蠶桑一織絲事業。黃帝原為中原部落的首領，後來同炎帝大戰於阪泉之野，在各部落的支持下，獲得全勝，被擁戴為部落聯盟領袖。無論是炎帝，或是黃帝，都同樣值得我們感恩尊崇。
炎帝部落和黃帝部落不斷發展，並與各少數民族通婚，慢慢形成華夏族。因此，中國人常稱自己為炎黃子孫。
今天，我們正處於公民社會的嶄新時代，民族意識逐漸淡化，歷史上的恩恩怨怨，如過往煙雲，早已成為我們遠眺的化石般的故事，也許在許多地方積累了足夠多的記憶。
不管怎樣，我們不應當忘記在遠古時期為中華文明作出傑出貢獻的炎黃先祖們，緬懷他們，是為了在面對人類發展歷史上新的挑戰的時候有更多的勇氣和智慧，創造更加美好的生活。
民族建構
之前有人說中國人自稱自己是炎黃子孫乃來自於晚清的民族國家構建，這是一種典型的武斷與臆測。
傳說中炎帝、黃帝是四千多年前中原大地的兩個部落首領，他們聯手擊敗了蚩尤部落，確立了華夏族群在中華大地的優勢地位，炎黃兩大部落並最終融合成華夏部落，並在春秋戰國時期最終形成了華夏民族。[5]
傳說中黃帝炎帝部落的興起與現代考古所發現的4600年前龍山文化的爆發式擴張吻合，一定程度上印證了傳說記載的可信性。
正因為炎黃二帝本身是中國遠古時代對於中華民族的統合做出極大貢獻的領袖，所以從春秋戰國開始，中原的各國至少王室，就紛紛將自己的祖先追溯到炎帝、黃帝兩大部落，之所以出現這種局面，正是因為春秋戰國時期是華夏族透過長期的交流與溝通，最終完成了華夏族的形成，其表現就是華夏族不但語言、文字、文化、風俗等等都趨向一致，而且大家都將族源追溯到炎帝黃帝兩大部落。
炎黃子孫這個名詞強調的是血緣與文化的統合，從四千多年前到今天，炎黃部落聯盟到華夏民族再到中華民族，相互彼此通婚、融合，文化相互交流學習，炎黃的血脈流淌在我們彼此的血液裡，這亦是我們自稱炎黃子孫的依據。
如此眾多之人均自稱黃帝之後，未必盡合歷史事實，但卻真實地反映了世人對以黃帝為核心的民族先祖譜系的認同。
而中國的絕大多數的姓氏也都將自己的祖先追溯到黃帝炎帝。例如中國當今最大的前120姓，根據統計，屬於黃帝族的有86姓，佔120姓的72%，分別是：王、張、劉、陳、楊、週、吳、孫、胡、朱、林、何、郭、羅、宋、鄭、韓、唐、馮、於、董、蕭、程、曹、蒟蒻、鄧蘇、曾、曾、曾、」、曾、曾、」、曾、」、伊、拜、曾、曾、曾、曾、」、」、曾弗、曾、曾、」、伊、拜、曾、曾、曾、」、曾、賈、拜、曹、葩、鄧蘇、曾、賈、摩、太、都、曾、」、都、曾、曾、」、曾、」、都、曾、」、曾、」、法、傑、太、祖、薔、魏、薛、葉、閻、餘、潘、杜、戴、夏、鐘、汪、田、範、石、姚、鄒、熊、陸、孔、康、毛、史、顧、侯、邵、孟、龍、萬、段、錢、湯、黎、常、武、喬、賴、龐、樊、蘭、殷、施、陶、翟、安、顏、倪、嚴、牛、溫、蘆、季、俞、魯。屬於炎帝族的有6姓，佔120姓的5%，即：許、姜、崔、雷、易、章。屬於東夷族的有8姓，佔120姓的7%，分別是：李、趙、黃、徐、馬、譚、郝、江。兼屬黃帝族與炎帝族的有11姓，佔120姓的9%，分別是：高、謝、呂、盧、丁、方、邱、賀、龔、文、洪。兼屬黃帝族與東夷族的有9姓，佔120姓的7%，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛。總的來說，120大姓絕大多數屬於黃帝系，少數屬於炎帝系和東夷系。
而這才是絕大多數中國人從一接觸炎黃子孫這個名詞，就立刻認同之的根本原因。
價值意義
1，黃帝是某意義上的中華開國者；祭祀黃帝有助於彰顯中華道統的延續，鞏固政權合法性。
炎黃，尤其是黃帝實質上是中國從部落時代走向國家形態的標誌與象徵。根據傳說記載來看，是黃帝統一了中原大地的各部落，透過炎黃兩大部落的聯合，最終形成了華夏民族的雛形。甚至可以說，黃帝是中國這個國家的創造者，是真正的中華之父，華夏之父。
孫中山先生在《祭黃帝文》裡開宗明義地講到：「中華開國五千年，黃帝軒轅自古傳。」實際上亦將黃帝視為中華開國之人。
歷代以來，從春秋開始，秦漢唐宋元明清包括漢族政權少數民族政權無不對黃帝頂禮膜拜，某種程度上是對於自身道統的合法性的追認與鞏固。
而民國以及與共和國的祭祀黃帝、祭祀炎帝亦在與迎合中國人對於中國這個從黃帝開國綿延至今的道統綿延不絕的近似於宗教的信仰。
或者說，政府的公祭黃帝亦是彰顯自身乃是延續從黃帝以來的中國的道統，強調治權的接續，從而宣誓自身合法性的一個重要手段，絕不可等閒視之。
牟鐘鑑教授指出，黃帝信仰整合了民族的統緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用，其意義異常偉大。黃帝信仰又突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河，其價值亦不可小覷。[6]
2，炎黃子孫的稱號更能夠凝聚港澳台同胞、海外華人華僑。
炎黃子孫擁有的極強的親和力與凝聚力，相對於專注於文化的中華民族與莫名其妙的中華兒女，血緣與文化兼備的炎黃子孫更能得到廣大港澳台同胞、海外僑胞以及海外華人的認同。
簡單查閱新聞，可以看到炎黃子孫的說法在台灣同胞、港澳同胞、海外華人華僑裡出現的頻率之高，例如近年來連戰、宋楚瑜、馬英九等都曾自詡炎黃子孫，以此顯示海峽兩岸血脈相連、文化相通的骨肉親情，這也從側面印證了與大子孫的親緣和祖國。
2300萬的台灣同胞、700萬的香港同胞、55萬的澳門同胞、5000萬的海外華僑華人的拳拳之心就可以無視嗎？難道只負責統戰那一小部分堅決否認自己是炎黃子孫的少數人嗎？
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▲ 20140202 追思人文初祖黃帝 訪延安黃帝陵尋根
▼ 《孝典》中天官堯帝告訴大家:百善孝為先，這個孝道精神，也一直是我炎黃子孫的傳統美德。
▲ 孝典 仙佛聖真著
◎天官堯帝 降
孝典 序
嗟乎！人心不古，現世忤逆長上，大逆不道，為了細故而毆親、弒親的事件，常有所聞。俗語云：「不禮父母，禮鬼神，敬什麼？」這周話的內涵，卻是發人深省的。如果不能孝順父母，那麼敬奉鬼神也是枉然，更何況父母是對自己有最大的恩德，付最深感情的人都不能孝敬了，那麼這種人心中對誰還有敬意呢？
鸞門四拜恩中，拜謝父母養育恩，文中有句云：「有食心順留子食，有衣心定子先輪。」多麼凱切的道出了天下父母心。禽獸中有羊知跑乳，鴉能反哺，身為萬物之靈的人，若果不知道這個「孝」字，那將是禽獸不如了。
所以，百善孝為先，這個孝道精神，也一直是我炎黃子孫的傳統美德。雖然，近世中，有許多自認為時代尖端的新流思想，標新立異，幾乎使個有的傳統美德埋沒了。幸逢南天直轄鸞堂台中武廟明正堂，恭領玉詔，開著「孝典」一書，以喚醒群黎，確切體認孝道是世間萬般事務的最前提，作好了為人子的天職後，才能去作好別的事情，際值著書之初，謹述數語以為序。
天官堯帝降序於南天直轄武廟明正堂
天運癸亥年六月廿八日
◎我們都稱為炎黃子孫的後代，明明是黃帝兼併了炎帝，為什炎帝排在前面，而不是黃帝排在前面呢
2017-07-24 由 紅塵文史 發表于歷史
要追隨華夏民族的人文始祖，大家都稱自己為炎黃子孫的後代，明明是黃帝兼併了炎帝，為什麼炎黃子孫，炎帝要排在前面，而不是黃帝在前呢？
▲ 炎黃二帝
炎帝，神農氏（有說為神農後人）部落首領的名稱，姜姓 ，因以火德王，故稱炎帝，是中國傳說時代（或稱上古時代），約西元前三、四千年，今陝西、湖北一帶姜氏族部落的共主，據傳出生於烈山，所以炎帝之後又稱烈山氏。
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華「人文初祖」。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊[ ，亦稱有熊氏。也有人稱之為「帝鴻氏」。
▲ 黃河搖籃
一說法傳說中，炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陝西關中漆水河）成，炎帝以姜水（今陝西關中清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源於陝西省中部渭河流域的兩個血緣關係相近的部落首領。後來，兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。
第二種說法是在軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征《史記》，意思就是當時神農氏炎帝統治各諸侯，軒轅黃帝還只是當諸侯的時候，後來神農氏的統治逐漸衰弱，諸侯之間互相攻擊，禍害百姓，而神農氏無力討伐。「軒轅……與炎帝戰於阪泉之野，三戰，然後得其志」，「諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝」。
▲ 帝陵
現在都認為炎帝神農氏與黃帝軒轅氏的關係是同源共祖、前後相繼的關係，他們各自代表著一個時代，既非父子，亦非兄弟，更非異族。炎黃之間的戰爭，是部落聯盟內部兼併與反兼併、控制與反控制之爭，是領導權即盟主地位之爭，是內戰，而並非民族戰爭。他們的逐漸融合、統一，形成了偉大的華夏民族。
後來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都被認為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。
▲ 不忘先祖
炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。其中的神農氏就是炎帝，由此可以，神農氏當時是占有統治地位的，而黃帝只是一個諸侯，華夏民族自古以來都有先後傳承之說，所以炎帝就排在黃帝前面。
▲ 龍圖騰
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▼ 蓋天古佛文衡聖帝為郭信士開示其父之因果報應 : 令尊顧其面子，恐鄰人知其不孝雙親、賣掉祖產之事，故絕口不談過去二十餘年來，均未返回中部至令祖父母墓前祭拜，且令尊乃是汝郭家之獨生子，於自宅中又未設立神主牌位，早晚逢年過節祭拜汝郭家歷代先人，使汝郭家之先人難安，故汝郭家先人至東嶽殿控訴令尊不孝之罪，敗壞郭家之門楣，先人所遺留財產願得，卻不願祭拜先人，東嶽殿查明後，又逢此白陽末劫乃是現世報之期，則准郭家先人返陽向令尊警告提醒，雖曾於夢中向令尊提醒，但令尊卻半信半疑置之不理，汝郭家先人見令尊乃頑石難點化，故而使陰氣竄入令尊之體內，致使令尊數年來之皮膚病疾，訪醫服藥難癒，及近年來連續患三次輕微中風之疾，均是汝郭家先人警告令尊所做之懲罰。
▲ 聖音雜誌 100期 仙佛聖真 著
●不孝逆子令祖先難安
竹山聖音堂 蓋天古佛文衡聖帝 降
詩：
啟仁學道重人倫 天下一家年萬春
養性還原棄俗念 修真尋本拂風塵
又詩：
光陰似矢催人老 日月如梭逐色新
善惡承因受果報 陰陽至理不由人
示：學道修身之人，了徹真理後，當能產生誠意虛心之信念，拳拳服膺不願背離天地正理，能虛心潛修又能持之以恒，必使學識日漸增進以至受用不盡，不但能淨化靈台且可充實精神生活，遠離罪孽深淵。故身為修學之士，首應朝向正確目標勇往邁進，還必須心懷若谷、不恥下問、虛心學習如竹之堅節，竹因有節始能勁立，竹可焚而節不易燬，人有節而能堅剛秉志堅守善道；故學道者若能視竹節為式範，砥礪志節進而與覺迷之群相互琢磨、精益求精，則天地自然隨之祥和自憐，亦必臻於圓明，終能獲致豐碩之妙果也！
子曰：『歲寒然後知松柏之後凋也是矣！』
命今宵請示者郭信士至案前：
古佛：郭信士是否為令尊，近年來身體連續患輕微中風病疾及長年皮膚病難癒，而至本堂求吾佛開示令尊之病疾？是否為因果病疾？
郭信士：古佛查得明白無錯！弟子正是為我父之身體前來聖音堂，叩求 古佛指點迷津。
古佛：有關令尊現時所患之病疾，乃是現世報，如是吾佛開示之，恐有涉及令尊之隱私及汝郭家之聲譽，郭信士汝應三思考慮之！
郭信士：請聖帝直言無妨！所謂父債子償，如果家父這輩子有做虧欠的事情，弟子會盡力來彌補之！
古佛：郭信士既然願意並有如此孝心，本座則示明此因由。令尊出生於本島中部地區之村眷，當時本島之建設尚非常落後，與現時之繁華猶如天壤之別，令尊自幼即不喜歡讀書，又因父母均忙於工作疏於管教，致使其常常在外遊蕩，長大成年因無一技之長，故工作也不穩定，又因貪圖燈紅酒綠之虛花享，受此消費又非是少數金錢所能支付；最初是向父母要錢玩樂，但其父母所賺乃是辛苦錢，且又不多怎能供得起令尊再三的索求，如父母無錢給他則惡言相向，甚至要對父母動粗！令祖父母無奈，心想是自己唯一之骨肉只好盡量供其索求；最後將多年的積蓄亦拿出來被令尊花盡時，令尊也知道父母再也拿不出錢來供其花用，同時也已到服兵役年齡，不久也就應徵入伍服役。
在服役兩年中令尊在軍中結交了不少與其同樣不圖上進、只知玩樂的朋友，彼此臭味相投，故於軍中無錢花用時，就向一些較老實的同志勒索金錢花用，這些生性較老實的同志，因畏懼令尊這一群人的暴力威脅，所以不敢向長官報告且一再的遭受他們的勒索，因而更養成了令尊這一群人的囂張氣燄，致使他們更加霸道！
到了退伍時，令尊回到家中對父母親之態度並未因當兩年兵而有改變，好吃懶做不想找工作做且又貪圖享受，令尊之父母看他如此不斷的要錢態度又十分惡劣，故雙雙都積鬱在心，心想為何會生出如此不孝之子！因而相繼病倒在床，令尊見雙親已不能再到外面工作賺錢供其花用，無奈之下只好自己出外找工作，但他乃是不學無術之登徒子，在家又是不孝出名，故無人敢僱用。
在走投無路之時，遇到一位軍中常與他一起共同勒索金錢、吃喝玩樂的朋友，由他介紹在新竹一間妓女戶做保鑣，有空之時就和另外之保鏢三五成群聚賭喝酒，如此之生活讓令尊感到甚是快樂，而在家中病倒的父母親因乏人照料又無錢看醫生，在令尊離家半載後，其父母便相繼病逝，一切之後事均由慈善單位料理。令尊後來雖知父母雙亡亦不放在心上，從不回家祭拜；但卻想到父母所遺下之房子及二分的農田，遂請代書辦理繼承後，隨即將房子及農田賣掉，得到一筆不算少的金錢。
此時妓女戶中有一位許麗鳳之女子，令尊平常對她頗有好感，想要與她親近，然許女對令尊卻不屑一顧，此時見令尊賣掉祖產身邊有錢，便主動來親近，令尊對她早已愛慕在心，自然而然打得火熱，兩人因此租屋同居，許女貪圖的是令尊的金錢，非是對令尊有真情意，故兩人同居一年餘產下一男嬰後，令尊所有金錢已快用盡，因此許女即對令尊日漸疏遠，且常藉故不返家並再到妓女戶上班，移情別戀於另一賴姓之保鑣，令尊得知後萬分氣憤。有日夜晚，令尊與賴姓保鑣於小巷巧遇，令尊則向前欲與其理論，兩人一言不合而互毆，賴某持短刀欲殺令尊，但短刀卻被令尊奮力所奪，賴某反遭令尊刺中要害而亡！令尊乃是自衛奪刀而傷人，故令尊被判入獄九年。然許女早已不知去向，其幼兒由孤兒院收養，待令尊假釋出獄後亦曾前往探視幼兒，令尊見幼兒長得如此可愛，則有改過悔悟重新做人之意；因此時令尊尚無撫養幼兒之經濟能力，且又無安居之處，令尊則決定當遠洋捕漁船員，歷經五年船員生活，令尊非常節儉且略有積蓄，返航後則買一間房屋並經營雜貨之生活，遂再將近十歲親生兒接回家中照顧，以盡人父之責，經二年後經由友人之介紹，令尊再娶令堂為妻，令尊雖已重新做人但亦死要面子，絕口不談過去；故弟子汝亦不知令尊過去之種種，現時弟子同父異母之大哥所經營之超市，其前身即是令尊之前所開設之雜貨店，以上本座所開示即是令尊今生之種種，弟子汝復有何言：
郭信士： 古佛在上，弟子實不知家父之過去只知有個同父異母之大哥，弟子再請教 古佛：家父雖曾過失殺人致死，但已受法律之制裁，與家父現在的身體又有什麼關連，弟子再請求 古佛開示之。
古佛：令尊現時之身體與其本世殺人致死之罪無關，乃令尊顧其面子，恐鄰人知其不孝雙親、賣掉祖產之事，故絕口不談過去二十餘年來，均未返回中部至令祖父母墓前祭拜，且令尊乃是汝郭家之獨生子，於自宅中又未設立神主牌位，早晚逢年過節祭拜汝郭家歷代先人，使汝郭家之先人難安，故汝郭家先人至東嶽殿控訴令尊不孝之罪，敗壞郭家之門楣，先人所遺留財產願得，卻不願祭拜先人，東嶽殿查明後，又逢此白陽末劫乃是現世報之期，則准郭家先人返陽向令尊警告提醒，雖曾於夢中向令尊提醒，但令尊卻半信半疑置之不理，汝郭家先人見令尊乃頑石難點化，故而使陰氣竄入令尊之體內，致使令尊數年來之皮膚病疾，訪醫服藥難癒，及近年來連續患三次輕微中風之疾，均是汝郭家先人警告令尊所做之懲罰。
郭信士：古佛真是明查秋毫，家父夢中之事亦曾告知弟子，但弟子卻以為乃是家父日有所思夜有所夢之故，亦不以為意，不知會如此嚴重，請古佛指示弟子日後要如何行之，才可以使家父身體恢復健康。
古佛：先賢有云：『百善孝為先，不孝之人，必遭天譴』世人不可不知警惕，令尊本也不孝父母，現時受先人懲罰乃咎由自取。弟子若是欲盡孝心使令尊之身體康復，返家後應速供奉汝郭家先人之神主牌位，並於神主牌位前虔誠懺悔認錯。再者，令尊本世毫無半滴善功德，應以令尊之名多佈善施，以彌補本世所行失德之罪愆，令尊之身體方可漸步入佳境，希弟子悟之！
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▼ 《儒宗寶典》中 國父孫中山真人告訴大家台灣光復以及台灣人民那時受日本帝國主義暴政壓搾而過著不自由生活，日本人將台灣人看如奴僕的史實。
而根據不同學者的研究，日據時代，台灣人被帝國侵略者屠殺了40~60萬人之多，真是帝國主義殖民暴政，這是一件無可否定的歷史事實 ! 但是現在有一些人竟然處心積慮想美化日本帝國主義的殖民統治，你會認同這些人顛倒歷史事實的胡作非為嗎？而這些人以政治力凌駕教育和扭曲歷史，把帝國侵略者的殖民统治美化得皇恩浩瀚。台灣人能够如此軟骨嗎？對的起那時反抗日本帝國主義暴政统治的祖先嗎？
仙佛聖真都肯定我們是炎黃子孫，但是現在有些人卻否定自己是炎黃子孫，你認不認同自己是炎黃子孫呢？
▲《儒宗寶典》仙佛聖真 著
●《儒宗寶典》完結篇
太醫院孫真人 降
民國七十四年十月廿三日
歲次乙丑年九月初九日
詩
中華民國七四年 光復台灣樂久綿
遺志心願今未了 同胞團結志當先
談：台灣光復
夫，建黨推翻滿清，建立中華民國，台灣光復四十年，台灣同胞人人過著安和樂利。可惜民心在福中不知福。中華民國立憲，實行三民主義，人民自由平等，有此良好政策，但仍有部份反政暴徒各受人利用。總之有國才有家，無國那來家？人該知此理。可嘆有些人受引或造謠政黨是非。總而言之，有了中國國民黨，才有中華民國之誕生，身為炎黃子孫，應知上古黃帝立國之艱辛，自歷代帝王有史可稽，中華民國自建國以來，實行民主政策，致百民得安和樂利，四十年前台灣未光復，受日本帝國主義之壓迫，食衣住行都受限制，那有今日之自由方便。
為何人在福中不知福？如今五十歲以上者，皆知戰爭之可怕，今日四處可聞，戰火引起百姓流失異邦。當初未光復前，台灣同胞日夜過著提心吊贍的生活，受日本壓搾，一點也不自由，日本人將我同胞看如奴僕。語云：「暴政必亡」。經過八年抗戰日本無條件投降，台灣亦就此光復回到祖國懷抱，余建立中華民國，才有今天之富裕，自由平等，祈望全國同胞萬眾一心，將余未了遺志早日完成，祈願同胞莫再受人之惑，做個好國民來保護自己國家。有團結自有力量，力量集中就不怕敵人來襲，好好保衛自己國家，莫受人利用做叛國奴，余今宵簡略闡述台灣光復，警眾悟道以免自失良性。
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●日本統治台灣50年幹了些什麼?
2018-03-18 由 景德鎮南河公安 發表于資訊
1895年4月17日，腐敗無能的清政府被迫與日本簽署《馬關條約》，把台灣島及其所屬島嶼、澎湖列島等地的主權讓與日本。《馬關條約》是近代中國所受到的極為慘痛的一次宰割，兩岸人民世世代代辛勤耕耘開發的寶島一朝斷送。從此，中國的寶島台灣陷入日本的殖民統治長達半個世紀之久。
「大丈夫為國死，可無憾！」
割讓的消息一傳開，舉國震驚，朝野上下群情激憤，迅速掀起轟轟烈烈的反割台鬥爭。台灣民眾的反應尤為強烈，人們奔走，鳴鑼罷市，擁入官署，抗議清廷賣國割台行徑，決心誓死抗日保台。4月18日，《馬關條約》簽署的第二天，台灣愛國義士丘逢甲憤而割破手指血書「拒倭守土」，並特地上書清政府廢約抗日。
在上書無效的情況下，5月25日，丘逢甲聯合台灣巡撫唐景崧組建義軍，唐景崧坐鎮台北，黑旗軍首領、清軍愛國將領劉永福駐守台南，丘逢甲則居中，準備抗擊日寇。但因組織倉促，6月7日，日軍攻占台北，丘逢甲的義軍宣告失敗。6月17日，日軍統帥樺山資紀在台北宣布建立殖民統治政權，宣布台灣及澎湖列島「歸入大日本版圖」，並定此日為所謂的「始政日」。
日軍雖然占領台北，但台灣人民的反抗鬥爭卻更加猛烈地在全台展開。各地軍民紛紛組織義軍堅持抵抗日軍入侵。在台中門戶新竹，台灣義軍與日軍持續作戰一個多月，先後進行大小戰鬥20餘次，殲敵近千名，最終因為軍械不繼，糧食斷絕，新竹失陷。繼續南下欲侵占整個台灣的日軍，處處遇到台灣義軍和民眾的抵抗，8月底，有2000餘日軍斃命。當時，有侵略者哀嘆道：「原以為台灣不過巴掌大小之地，以一旅之眾即可一舉殲滅，而結果證明，輕信這種結論是錯誤的。」
台灣軍民的抵抗使日軍陷入泥潭，日本政府不得不派兵增援。9月中旬，日軍先後調集7萬餘人，傾巢進犯，大舉進攻台南重鎮嘉義。台灣義軍奮勇抗擊，以一當十，毫不退縮，戰鬥異常慘烈。抗日義軍首領徐驤身負重傷，仍躍起高呼：「大丈夫為國死，可無憾!」壯烈犧牲。10月21日，日軍趁守軍內無糧餉、外無強援的情況下，攻陷台南，守將劉永福被迫登船退返大陸。至此，台灣人民抗擊日本占領的有組織鬥爭告一段落。
「總督命令即為法律」
1895年11月18日，樺山資紀向日本大本營報告，台灣全島完全平定。然而，台灣人民反抗日本殖民統治的鬥爭卻沒有停息。為了鎮壓台灣起義，實施殖民統治，從1895年至1919年間，日本派出7任軍人總督，進行殘酷的軍人專政。
1896年3月，日本將台灣劃歸拓殖省管轄，頒布《台灣總督府條例》及相關條例，規定「在台灣，總督命令即為法律」的獨裁制度。為配合這種總督制度，日本在台灣又建立了特殊的警察制度，在台灣全島布設警察網，州、廳、市、郡乃至街道都有警察部門，警察以日本人為主體，負責各類政務。警察遍及台灣社會的各個角落，成為伸入台灣民眾日常生活的鬼魘和直接屠殺台灣民眾的劊子手。從此，台灣成為名副其實的警察社會。以1902年為例，全台設有10個廳、97個支廳、992個派出所，以後最多時各類警察機構達到1500餘處，警察1.8萬餘人。在台灣的經濟發達地區，每隔兩三公里就有一個警察機構，每300人就配有一名警察。日本警察所到之處，殺人放火，奸淫擄掠。當時，台灣民間嚇唬小孩兒有一句慣用語：「大人來啦！」所謂「大人」就是指當時的兇惡的日本警察。
為鎮壓台灣此起彼伏的各地起義，日本派了大量軍隊、憲兵和警察維持秩序。1897年，日軍實行「三段警備法」，將全島分為三個地帶：「安全帶」主要指一些大城市和大村落，由警察負責治安；「不穩帶」是義軍經常出沒的地區，由憲兵和警察協同警備；「危險帶」是抗日義軍駐守區域，由軍隊警備，輔以憲兵進行討伐。這一措施進一步加強了日本殖民者對台灣人民的武力統治。
1898年，日本殖民當局又實施「保甲條例」，將保甲設為警察軍事統治的輔助組織，規定10戶一甲，10甲為一保，全保全甲內部連坐，只要一甲之內某戶出現「犯罪」，同甲戶的人都會受懲罰。這種毫無道理的連坐案件在日據時代年年都有數百例。另外，日軍還組織壯丁團，接受警察當局指揮、監督，成為日軍剿殺抗日義軍的炮灰。到1943年，全台共設保6074個，設甲5.8萬個，控制戶數達50餘萬戶；壯丁團團丁最高時達到13萬多人。這樣，保甲制度以一種「以台制台」的方式控制和奴役台灣民眾，成為日本殖民者對台灣統治的重要手段。
台灣出現「飢餓輸出」怪現象
在建立殖民統治制度的同時，日本沒有停止瘋狂的剝削和掠奪。從1895年開始，日殖民當局先後頒布了關於土地的若干條規則和條例，強占全台94.15%的山林原野和75%的土地，台灣許多農民破產，被迫逃亡。
日本殖民當局強占了台灣絕大部分土地和山林後，對廣大農民進行了殘酷的剝削。殖民者收取高額土地稅，實現其「農業台灣，工業日本」的殖民統治的經濟模式，全面改造台灣地區傳統的耕作方法和生產條件，還將大量糧食源源不斷地輸往日本。據統計，到1934年，台灣輸入日本的稻米已達51.5萬噸，占台灣當年稻米生產總量的一半左右。糧食掠奪般地輸往日本，造成物產豐富、土地肥沃的台灣島內糧食嚴重缺乏，歷史上稱這種殘酷而又「怪異」的現象為「飢餓輸出」。
除了糧食，台灣其他豐富的物產也成了日本掠奪的目標。日本殖民者對食鹽、煙、酒、火柴等生活必需品實行專賣，還把在日本國內禁止吸食的鴉片在台灣實行專賣，毒害台灣人民。日本殖民當局於1897年3月最先設立了台灣製藥所，對鴉片實行專賣。接著又於1899年5月和8月先後設立了台灣鹽務所和台灣樟腦局，對食鹽和樟腦實行專賣。最終於1901年6月在台灣總督府內正式設立了專賣局，統一負責掌管整個台灣地區的全部商品的專賣事宜。
日本殖民者在台灣的經濟掠奪尤以製糖業最為典型，曾有歷史學家稱：「一部台灣糖業史，就是一部日本殖民史。」日本殖民當局無理地規定，台灣蔗農生產的甘蔗只能賣給當地日本控制的製糖會社。通過強制性的壟斷，每年90%以上的台灣糖輸入日本，台灣的糖價也一跌再跌，台灣蔗農成為日本糖業資本家的奴隸。
在日本的控制之下，日本在台灣的經濟管理部門成為吮吸中國人民膏血的魔鬼，台灣成了為日本軍國主義服務的原料、加工基地。這種掠奪激起了台灣同胞的滿腔怒火，他們紛紛揭竿而起，繼續進行抗日鬥爭。
1895年12月13日，就在第一任日本殖民台灣的總督樺山資紀宣布「全島完全平定」的二十幾天後，黑旗軍舊部林大北在宜蘭起義，打響台灣淪陷後抗日的第一槍。
「抗日三猛」奮勇抗日
林大北的起義喚起了各地台胞的反抗意識。全島民眾雲集響應，逐漸形成了以北部簡大獅、中部柯鐵和南部林少貓為主的多支抗日義軍。此三人當時被稱為「抗日三猛」。
1895年12月31日，簡大獅聯合各路義軍數千人圍攻台北，雖因武器簡陋未能破城，但讓日本殖民台灣的首任總督見識到台灣強大的反抗力量。接著，簡大獅率義軍，屢屢在各地重創日軍，使日本占領當局寢食難安，將其視為眼中釘、肉中刺。1898年，簡大獅遭日寇圍剿退到廈門。清政府軟弱怕事，竟引渡簡大獅給日本。1901年，簡大獅就義於台北監獄。
中部義軍以柯鐵為首，一直堅守在雲林縣附近的大坪山上。1896年6月，柯鐵率領各部義軍出擊，收復雲林、鹿港、彰化和嘉義等地。1900年2月，柯鐵不幸病逝，餘部被日軍逐個擊破。
南部林少貓的義軍主要活動在台南鳳山一帶，行蹤飄忽不定，不斷給日本殖民者以打擊。1898年12月，林少貓集合數千義軍攻打潮州，與日軍血戰三天三夜，令日軍聞風喪膽。1902年，林少貓不幸被日本占領當局騙殺，餘部離散。此後，台灣人民的武裝抗日鬥爭由大規模的起義開始轉入零星的反抗。
零星的反抗給了日軍可乘之機。日本殖民當局調集軍隊、警察開往各地鎮壓起義，隨意屠殺當地台灣民眾，犯了滔天罪行。比如，在1896年「大平頂事件」中，3萬台灣民眾被屠殺；在1901年「後壁林慘案」中，3473人被屠殺；在1902年「噍吧篍事件」中，3萬餘人被屠殺；在1913年12月「苗栗事件」中，1200餘人被屠殺。有的學者統計，在日本殖民統治台灣期間，被日寇殘殺的台灣民眾達60萬人。
用「生物學原則」統治台灣
日本施行暴政反而加強了台灣民眾的團結意識，日本殖民當局不得不正視到中國人民的強大和持久的民族凝聚力。日本殖民當局民政長官後藤新平向日本大本營建議，治台必須建立在「生物學原則」基礎上，揚言實行「科學的殖民政策」，既要鎮壓各地起義，建立統治機構，又要採取集中漸進的同化主義政策。
在後藤新平的影響下，日本先派出7任軍人總督，以軍人專政的方式平定台灣各地起義。1919年10月，日本殖民當局改軍人體制為軍政分立制，派出了9屆文職總督實行同化政策，籠絡台灣民眾，企圖達到永久霸占台灣的目的。
同化政策之一是推行奴化教育。一方面，在初等教育上推行普及日語的教育。日本殖民當局設立「公學校」和「國(日)語傳習所」，專門教授日語，培訓日本特色的文化內容，比如武士道的劍術等，灌輸日本民族精神。在學校里，日本殖民當局公開叫囂：「絕對禁止使用漢文，不滿者滾回支那(日本對中國的鄙稱)去。」禁止漢語、普及日語，是日本同化侵略中最毒辣的一招。
另一方面，奴化教育又防止台灣民眾接受高等教育。從中等教育開始限制中國學生所學專業；高等教育更是明顯。在這種奴化教育下，台灣基本上找不到一所適合台灣百姓的中等以上教育機構。這種歧視連日本國內教育家都無法忍受，紛紛撰文進行批評。迫於壓力，第一任文官總督田健治郎決定，日語好的台灣兒童可以進入好的中學，並與日本學生同校學習。日本殖民當局以此鼓吹，台灣教育已經沒有種族差別，實際上這並不能從根本上改變殖民教育對台灣百姓的歧視。台灣高等教育基本上由日本人享受，而且除了醫學專門學校及台南高等商業學校外，其他一切高等學校都在日本國內舉行考試。在日本霸占時代，帝國大學(後來的台灣大學)內日籍學生占80%以上，中國學生不到20%。教學內容更是以傳播殖民主義文化為主，有關中國的歷史、思想、文化均在排除之列，以從根上切除中華民族文化的影響。
1936年，為配合日軍全面侵華，到任不久的第17任總督小林躋造，即開始推行「皇民化運動」，主要內容是，進行親日思想宣傳和精神動員，極力消除台灣民眾的祖國觀念，灌輸大日本臣民思想。
在推行「皇民化運動」後，日本殖民當局進一步強制推行日語，設立3832處日語講習所，連居住在山區的高山族人都必須使用日語。接著，日本當局又強迫中國人從生活習俗等各方面向日本方式看齊。日本殖民當局下令撤銷春節等傳統節日，燒毀台灣民間的諸家神靈，專設日本的天照大神，並且強令在10月27日都要祭祀；中小學則規定每月1、8、15日都要按時參拜神社。台灣家庭必須使用日本式的家庭用品，婦女必須穿和服；吃飯要吃日本料理；行禮要行日本90度的彎腰禮；結婚要在日本花嫁神前結婚；葬禮要採用大和安葬式。為挖掉台灣民眾身上的中國根，日本殖民當局後來還禁止中國人使用中國名字，僅在1941年，被迫改名的台灣民眾就有7萬多人。
把台灣作為侵華的戰略棋子
隨著侵華戰爭的深入，日本殖民者把台灣設為戰略棋盤上的一顆重要棋子。1942年9月，日本政府成立了「大東亞省」管轄新占領地區，而將台灣、朝鮮等戰前就已霸占的領土置於「內務省」管轄之下，妄圖將台灣「內地化」。
戰爭期間，日本在台灣先後修建了數個機場，作為轟炸中國大陸和太平洋地區的前哨基地。日軍攻占南京、侵略華南所依賴的空中力量也都來自台灣的基地。
為了補充兵源和軍費，日本殖民當局一面強迫開展「金報國運動」，發行「奉公債券」、「報國債券」，挨家挨戶搜刮民間藏金，僅1944年，台灣負擔的日本軍費高達1.5億元，人均收入的35%都被用於日本軍費；另一方面，日本殖民當局以「臨時勞務部」的名義，強迫大批台灣勞工到中國大陸、東南亞等戰場充當軍夫、翻譯、護士等工作，同時，修改兵役法，強迫台灣青年參加侵略戰爭。據統計，20多萬人被日本侵略者強征入伍，3萬多人戰死。
日本這種殖民暴行使台灣民眾積聚了滿腔怒火，許多愛國志士有的紛紛返回大陸，為抗日大業盡一份力量；有的在島內組織政黨，進行合法手段的鬥爭和宣傳；有的創辦刊物，為反對殖民統治吶喊助威。
1945年8月15日，日本宣布無條件投降，台灣人民奔走相告，無不歡欣鼓舞，台灣各大城市人山人海，歡呼聲、鞭炮聲響徹雲霄。所有人都在等待著重新回到祖國懷抱的光復日的到來。
轉自：（大魚號）小馮講堂
上述文章完整內容請看下列網址:
https://kknews.cc/news/mqlgo5z.html
▲ 日本殖民時期 , 推「皇民化」教育 ,要台灣人不說閩南話, 不拜自家祖先 ,且推動拜日本人祖先 ,有骨氣的韓國人、台灣客家人都不接受 ,一部份沒骨氣的台灣閩南人卻接受了 ！
▲ 日本人統治台灣，老百姓窮到這種程度，"還有人講日本人好？！"
▲ 高金素梅從日本總督佐久間左馬太（1906-1915）的自傳中，日本人從頭到尾都在剝削與掠奪台灣資源！
▼ 你知道本帝國主義的殖民統治殺害了多少台灣人民嗎？
根據不同學者的研究，日據時代，台灣人被屠殺了40~60萬人之多，真是暴政 ! 但是現在有一些人竟然處心積慮想美化日本帝國主義的殖民統治，你會認同這些人顛倒歷史事實的胡作非為嗎？
▲【臺灣霧社事件の今昔 】昭和59年 蕃族 蕃社 討伐 襲撃
▲ 一名日軍提著臺灣人的頭顱和另一位日軍留影，留下自以為是的勝利姿態，地上皆是被斬首的臺灣人，除了日軍手上提的頭顱之外，地上還有另外一個頭顱，基本上這個畫面就是散落的屍體和頭顱。
★楊秉儒／歷史不是製造仇恨，但是要記取教訓！日本佔領臺灣『屠殺40萬人』史實
https://www.i-media.tw/Article/Detail/6436?fbclid=IwAR1yCxP2ZHSLFNj3dJlFcEdnHsSsEu3A7F9zKZ3RY6G6CQf24QO8dGeUNAU
▲ 【全程字幕】"血淋淋歷史照"狠狠打臉美化日本殖民史的民進黨政府 高金素梅誓追抗日真相:歷史沒有模糊空間
▲ 台灣被日本統治的悲哀 - 雲林大屠殺事件! BY 關鍵時刻
▲ 坪林百年祕聞 日警血屠湖桶村？《台灣大代誌》20191201｜張予馨
▲ 史上第一次！由老百姓發起的救國運動！乙未抗日！【乙未割台與台人抗日｜Who來座談｜王立本｜斯土斯民系列 第29講】
▲ 台灣“皇民化”是怎麼回事？日本如何對待台灣人的？真相如此殘酷
▲ 台灣曾經有國營合法的鴉片工廠？日本統治時期曾經在台北市南昌街蓋鴉片工廠，生產鴉片毒品專門賣給台灣人。還找類網軍側翼大內宣鴉片有益論，替日本總督府賣毒給台灣人牟取非法暴利。
▲ 【眾神歸天】
日軍準備發動侵華戰爭，台灣總督府深怕台灣民眾生變，於是進行眾神歸天政策，
將諸多寺廟拆廢並統一收歸各個寺廟廟產，
而在當時地方士神極力反對下才保留下了三座寺廟，城隍廟、地藏庵、南門廟。
道教的神尊合祀在城隍廟（神廟），
佛教的佛像合祀在地藏庵（佛廟），
儒教的神祇合祀於南門廟（聖廟），
其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，
放棄台灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。
▲ 最後"台籍慰安婦"逝世 蔡英文"神隱"不聞不問... 歷史哥轟民進黨"掩蓋歷史"!
▼ 「中土難生，人身難得」，仙佛告訴我們能夠生為中國人是很難得的，而中華道德文化，原為天地精氣所凝，故能歷久彌新，萬年不斷非常寶貴，現在有一些人卻忘本想否定這些事情，如此作為真是莫名其妙，難怪會讓上天老母及仙佛很傷心 ! 自己祖先明明就是中國人，自己卻否定自己是中國人，不想當炎黃子孫，難不成自己想當美O人或是日O人，你想這種數典忘祖的行為會讓自己祖先高興或生氣呢？你想上天又是如何看待這一群人呢？
▲《三寶的修持》仙佛聖真著
◎《三寶的修持》
第五章、 得道四難
觀世音菩薩慈訓：
中土難生：人能生在中土（東土），皆是根基深厚，以五行而論，中央戊己土，色屬黃，黃中正位，乃是最尊最貴之地。故中土之人，民心淳樸，保有古風，重視倫理道德，人心與天心相契，道根不昧，靈性敏覺，大道自然降於此地（實非降於此地，乃人心合於天道，天道自在人心）
所以中土每出聖人，處處聞道風，人人修佛法，仙佛屢現神跡，所以神仙駐家庭，聖佛滿路上，觀乎歐美西方，科技昌明，道德淪落，殺人、搶劫、姦淫等事；視若家常便飯，有者無視道德，與禽獸無異，離道日遠。故曰中土難生今已生。
仙佛聖真神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
http://www.taolibrary.com/category/category9/c9040/05.htm
▼ 南海古佛告訴大家說散佈在各國的第二代或第三代的中國人已經把中華文化給丟了，這讓老母及仙佛很傷心。
南海古佛同時也告訴大家說能夠身為中國人，乃是佛緣深厚，尤其台灣是蓬萊仙島，很多仙佛都投胎在台灣。
但是現在有些人的祖先明明就是中國人，他自己卻否定自己是中國人，也不想當炎黃子孫，難不成他想當美X人或是日X人，你想這種數典忘祖的行為會讓他的祖先高興或生氣呢？你想上天又是如何看待這一些人呢？
◎泰國李暹寶小姐講述天道玄機
李暹寶簡介
李暹寶，別號小寶，西元一九五五年生於泰國曼谷市，祖籍廣東梅縣，本性純真善良，七歲以後即在佛統縣養母家長大，至廿九歲(西元一九八三年)那年，經彌勒祖師指示回曼谷生母家，謂老天有重要事要辨。回生母家後不久，觀音娘娘(南海古佛)帶她去遊天堂，遊至氣天(中天)謂其尚未得道，無法回到無極理天，並暗示再兩個月有天命來到泰國，速速尋找天命明師求道，是年七月廿九日得受明師指點。之後，再經觀音菩薩垂示其來歷及使命，必須為上天辦事，救渡眾生，否則命將難繫，她因礙於語言不通而遲遲不敢跨出一步。後來南海古佛鍛鍊她四十九天不食人間煙火，終於脫胎換骨，恢復赤子，身高由一五三公分變為了一三五公分，其生態亦恢復小孩模樣，醫生檢查嘖嘖稱奇，一切生理相當於七歲年齡的發育。很可愛、很喜歡小孩子的東西，有時都還會吵要吃奶嘴，仙童仙女時常來跟她作伴。又因華語不懂，(只受過泰文教育四年，沒學過中文。)南海古佛再帶其本靈回理天學習五個晚上(每個晚上學二小時)終於會聽會講，並且會寫出很多標準的中國字，真是不可思議。
◎泰國李暹寶小姐講述彌勒佛指示她要找明師求道以及南海古佛帶她遊歷天堂、地獄與各國道場和帶她到天上學華語，到第五天她就能聽、能講又能寫中文字之神奇經歷：
台灣是寶島，小寶非常喜歡台灣，以前還沒有到台灣之前，南海古佛就帶來看過，道場好多，求道的人也好多。南海古佛說道會在台灣宏展也是天意。
南海古佛說：「中文一定要會，中國文化五千年，最博大精深。將來世界各國的語言，亦以中文為主，全世界每一個國家都有中國人，可是散佈在各國的第二代或第三代的中國人已經把中華文化給丟了，這讓老母及仙佛很傷心，能夠身為中國人，乃是佛緣深厚，尤其台灣是蓬萊仙島，很多仙佛都投胎在台灣，很多原佛子都爭取降世於台灣，台灣乃是白陽天使的訓練中心，然後開創到世界各國，這也是老母的安排。所以得了道，就會相信這道的尊貴，而且馬上就會修道渡人的，都是從理天立愿下來，負有使命的仙真菩薩，因此不能看輕自己。」
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♡佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
▲ 《天界傳真》仙佛聖真著
●天界傳真
太陽宮
「太陽宮」位於東天第十層天之東方，乃 太陽帝君之所居。宮殿均以耐火銅磚所築成。四週，有不計其數，高五丈之赤色欄杆，圍成一圓型，範圍有千丈方圓，每支欄杆頂端，崁有一吐燄之「火球」，照耀太陽宮四週，一片火紅。內中，並有「火蓮」等仙草也。
府第正門上，懸一匾，上書：「太陽宮」三字。兩邊，亦有對聯曰：
掌人魂魄，宇宙咸沾赫烈。
練道精靈，洪荒亦仰慈熙。
太陽帝君乃陽剛之神，司日之運行，掌火燄之輕重，日由東升，再由西墜，光熙普照大地，施恩萬民，凡世人代代祭祀之故也。
東天各層天，均有天仙之所居，府第林立天上，難以枚舉，但畢竟天界與凡界迥異，俗塵繁華粗俗，天界均是幽雅悠閑，逍遙極樂之天堂也。
總之，凡世之人，如能了悟，有善覺，多行善、多積德、造功立果、借假修真，即天堂有路，仙居有位。若一味作惡，不修德者，終墜地獄，就難睹天界之風光也。 然則，今日科學昌明，太空人可上月球、星球，但，其目睹者，不過亦「空空如也」，何有如是天堂之風光乎！須知天界之風光，豈凡眼所能及乎！如無善德，不修真凝固其先天之靈，豈能隨便凡人俗子可見也。天界乃一幻境，無德無緣者難得一睹也。
為何天界之高真均是中國漢人，而無外國之人耶？蓋因中土文化與開國，遠在五千年前，故，文化早，善覺早萌，人人知修道德，養氣靈光，故能升天堂為聖、為賢，而主掌諸天；外國之文化與開國，不過二千餘年，雖有不少成道者，但均是後輩而已，豈能一躍超乎數千年前成道者之上乎！此乃「中土難生，人身難得」之謂也。
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▼ 道劫並降---救世福音來自東方，上帝與仙佛告訴世人 : 中國人負有拯救世界的大任，世界各國務必虛心下氣，在傳道人面前求今日的道，篤信篤行，方可得救，二十一世紀是中國人的世紀，將來全世界的人都要說國語，所以我們這一代的責任，就是化世界為一家，化娑婆為蓮花邦。
道劫並降---救世福音來自東方
道降中華；中華難生是求道四大難之一！
★驚世預言-霹靂一聲救劫章
預言全文之節錄:
第三是為真道作證，證明今日真道之所行所事全是上帝詣旨，不是人類所作為，中國民族向為世界各國所輕視，上帝偏以拯救世界大任交與中國人，世界列強驕傲已極，他們以藐視中國人的態度並上帝的真道一同藐視，而不信從，上帝用此空前大劫打破世界各國的態度，要世界各國虛心下氣，在傳道人面前求今日的道，篤信篤行，方可得救。這就是空前大劫所以降世的緣故。
※上述驚世預言-霹靂一聲救劫章完整內容請看下列之原文網址:
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◎濟公活佛慈悲：
二十一世紀是中國人的世紀，將來全世界的人都要說國語，所以我們這一代的責任，就是化世界為一家，化娑婆為蓮花邦。珍惜這段時光，好好修道辦道，方不辜負此生。
▲ 到台北故宫看国宝 National Palace Museum Taipei 有多少傳世珍寶在台北故宮博物院
▼ 無極混元老祖告訴世人兩件重大的預言：
1.共產集團罪惡也滿了，福報也快要損完了，上天正佈下天羅地網，會讓共產集團崩盤。
2.二十一世紀，中國在世界揚名立威，聖賢會來治理末後這一局。
※佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。仙佛先說後應，聖言量真實不虛，世人務必要相信！
●《整頓世局》(58)共產崩盤
吾乃無極混元老祖是也
大家晚安，大家好!
諸生不惜寶貴之時間，來西慈宮修行學道，同時參加治世之任務，實堪嘉勉。
劫煞連連，上天也正趕工當中，世局也愈來愈亂了，台灣本島政治不清明，藍、綠惡鬥，鬥名、鬥利、鬥權，不管老百姓死活，使本島陷於孤立，經濟蕭條，民不聊生。希望諸生要好好節約能源，渡過難關。
整頓過後，聖賢來收拾殘局。對岸也好不過那裡！共產集團罪惡也滿了，福報也快要損完了，上天正佈下天羅地網，讓共產集團崩盤，這也是整頓其中之一。
二十一世紀，中國在世界揚名立威，總不能做共產集團之信徒吧！還是讓聖賢來治理末後這一局吧！
今日結緣至此，吾退。
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https://zerozerodao.pixnet.net/blog/post/6746422
▲ 期待上天整頓，聖賢出頭治理，讓那些只知惡鬥，鬥名、鬥利、鬥權，不管老百姓死活，使本島陷於孤立，經濟蕭條，民不聊生的政客與政黨早日消失在歷史灰燼中。
▼ 中壇元帥告訴世人一件重大的預言：
1.二十一世紀，是華人的世紀，聖賢的世紀，萬民的世紀，而非幾個強人獨裁野心家的世紀。
※佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。仙佛先說後應，聖言量真實不虛，世人務必要相信！
●《整頓世局Ⅲ》(2)整頓台灣
一代宗師中壇元帥 降(民國一百年六月十四日)
三天聖務，整頓世局，治世之任務，移師來金龍聖殿演妙法。上蒼不手軟，世界各國天災、地變、人禍、乾旱、龍捲風、地震、火山爆發、冰雪、寒暑…等，皆為上蒼所降，近年來世界各地災劫頻頻，例如：斯里蘭卡、巴基斯坦、澳洲大水，印尼、冰島火山爆發，海地、智利、紐西蘭強震，巴西土石流，歐美暴風雪，俄羅斯高熱，多處森林大火，中國大陸水災、旱災、雪災、震災，台灣之水災、地震，日本之強震、海嘯，各國疫病之流行…等，都是整頓期間之亂象。
不久的將來，上蒼要整頓台灣，整頓下去，社會必亂，又怕對岸強權趁亂侵吞台灣，把台灣變成中國之一省，此非上蒼之本意，強權也不敢如此做，違反天意不可行，整頓有藍圖。萬神萬仙開會決議，兩岸要和好，但對岸很霸道，處處打壓台灣的外交、文化、體育、衛生、台商…等，都讓台灣同胞失望及憤慨。台灣人民樸實善良、刻苦耐勞、勤儉，是優秀的民族。上蒼開會的結果，以最大的智慧，先讓它獨裁者難堪、自顧不暇、內憂外患，如強人臥病不起，無力欺凌弱小，再來整頓台灣，防止被吞併。
二十一世紀，是華人的世紀，聖賢的世紀，萬民的世紀，而非幾個強人獨裁野心家的世紀。有些人對國家前途感到茫然，政治不清明，民不聊生，動盪不安，看到社會不公不義之現象，吾中壇元帥在此告訴大家，上蒼不久會給交代，不用再鬱卒、怨嘆。
上天有交代，善良人可以度過整頓之難關。「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機已到。」
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●天下溺援之以道（韓湘子大仙．藍采和大仙）
藍采和大仙慈悲:
把大道廣傳萬國九州，不但上渡河漢星斗，氣天諸仙，下渡地府幽冥鬼魂，人曹裡中國人要渡，老外也要渡，萬國裡，八萬四千法門齊歸宗，實現全人類的大家庭，呈現禮運大同的新景象。
▲ 震驚世界的繪畫神童！女孩8歲畫出上帝的模樣，用畫作傳達神的旨意，預言人類的未來在東方……【紅桃K日記】
▲ 知名作家見到創世主「被告知 未來是黃種人的天下」未來預言！
▲ 沈睡的預言家凱西預言21世紀的中國，將震驚世界！｜薇羽時光 第26期
▼ 來自上帝的恩典:濟公活佛奉 上帝(老母)之命到先天佛堂批示 梅花訓 : 梅花梅花滿天下 愈冷它愈開花 梅花堅忍象徵我們 巍巍的大中華。
●梅花訓
騰云在空中 看到瑞氣沖 原來是我徒兒聚壇中
台上在講 台下靜無聲 是講得一大堆 他是聼
弄不贏 你以爲很精彩 但是内容你都不知
只有我 濟公知道 你們在夢周公 來者是
西湖狂僧 奉
母命 來到壇庭
母駕參畢 問聲我徒安寧不安寧
爲人講孝悌。步步須合理。仁義禮智信。乃是人根基。
天有好生德。萬事照規矩。人有本良知。豈可作糊迷。
地道實巍巍 的大彌六合。怒開了梅蕊。天地知子歸。
立人們之中。無爲中無爲。地長萬種花。天生萬種煇。
心靈我體會。自然光華遍。聖境安可追。有意問佛爺。
爲機徵欣萎。細思知哪唯。青春不留嵗。土塵層層飛。
生願像賢貴。明辦都看誰。人事有代謝。地靜物轉非。
民物忍相殘。同胞理有虧。若反光自照。就知己臭美。
立志要堅定。向着大道追。歷代英雄有。冰履有顔回。
命享如開花。仿效梅傲雪。表外露它内。凝雪也現輝。
爲困愈充沛。梅影伴花垂。精誠和一氣。不懼風雨吹。
往它深處探。窺透其英威。學者無止境。誠非雨珠垂。
聖冷道不行。 孝忠貞愛培。照我霞碧落。獨映它雄偉。
繼愈先王盛。更能光大它。不避親與仇。四海都同華。
絕下嗔與恨。君子氣量透。是義拔刀助。非理不蓋吹。
學天法厚地。受屈不生氣。中國的我曹。不怕臨勢危。
爲植滿天下。爲梅號稱囯。取其花質是。它能克靡萎。
萬叢綠花梅。花華吐芳菲。身爲一士智。視死應如歸。
世逐波浪隨。豪雄逝流水。辛勤屬農戶。早出又晚歸。
而躊躇世景。大志也磨虧。唯有着工事。按步除巧僞。
開泰有吉利。明空暗堆積。踏實商情利。好壞自轉移。
太原有桃溪。不在陸海家。一是仙境地。熟人了玄機。
平賊靠自己。神聖不可欺。共挽世沉溺。太平指日期。
人去景依稀。誠哉嵗無期。孰問盛衰事。態姿有新奇。
懷遠逢遙洛。世道遭淩欺。情遷時物易。暢舒撫短笛。
傷乎英雄淚。知音世所稀。莫失了豪氣。方内可見機。
腸折多橫逆。四壁徒影息。衷表侍時遇。嗚雅不耐饑。
訴語誰共濟。悲聲與天齊。遇機勿得意。雁過影留稀。
輕足步步擧。一朝登太極。殘金爭何益。狂思念早驅。
聲名揚不斷。風雨吹無矣。聲嘆窺朝夕。逐風轉雲衢。
送曉揚州夢。蘆花舞白衣。傳達白駒隙。帶泉流不積。
鐘山林密密。彩徹映小溪。晚來之驟雨。光潔滌塵泥。
崗巒一體系。月色照長堤。天涯總尋覓。明華性得居。
遶返起點地。散開諸惑迷。浮生一筆記。雲落陽升起。
冠頂訓：
爲天地立心 爲生民立命 爲往聖繼絕學 爲萬世而開太平
[梅花訓]形訓：
梅花梅花滿天下 愈冷它愈開花 梅花堅忍象徵我們 巍巍的大中華
看哪遍地開了梅花 有土地就有它 冰雪風雨它都不怕 它是我的國花
士農工商是一家 海陸空志雄華 忠貞愛國氣透碧霞 我代表着梅花
[調寄：梅花]
[訓]中訓：
浮雲散 明月光 彩帶遶天崗 晚鐘傳送聲聲殘 輕蘆逐風狂 一雁悲鳴四方
知遇訴衷腸 莫傷情懷孰人暢 世態誠洛陽
[調寄：送別]
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▼ 許許多多的真實案例警惕我們，子孫若不恭敬自己祖先，可能遭致下列不幸後果（冤親報復、諸事不順、福報流失）。
▲ 一個真實的故事，不恭敬祖先的現代人，原來後果這麽嚴重！（冤親報復、諸事不順、福報流失）Absolutely Essential to Offer to Ancestors!
▲【精華版】一顆心向著婆家 娘家祖先怒顯靈教訓
▲【精華版】擅自移遷公媽牌 驚悚下場讓全場發毛
▲ 祖先，要拜嗎？16個祖先牌位不當狀況？破財、重病、官司、婚姻、意外等痛苦，一個不能不信的幽冥因素
▼ 仙佛告訴我們每個人都要懂得飲水思源，千萬不能忘本。
▲《聖學要義》 仙佛聖真 著
《聖學要義》
純陽祖師 降
釋 疑？
問：拜神後燒化金紙送給神明，這些金紙對神明有用處嗎？
答： 習俗相沿已久，當以真理教化之。拜神焚化紙帛，取其毫光普照，神靈易降；熱氣上昇，陰森自除，斯則光明在望，前程遠大。仙界為清淨之地，何須凡間紙錢？神仙若為此而爭錢奪利，則仙界亂矣！世人當明此理，焚化紙帛不必求多，誠心一綻足矣。
問：人死之後，真我（靈性）與假我（肉體）是否完全脫離關係？如已脫離關係，有者又轉生四生六道，子孫祭祀又有何作用？
答： 人死靈魂脫離軀殼，猶如司機離開所駕駛汽車，雖然這軀殼（汽車）已無用武之地，但生前為養育子孫，勞累奔波，致精疲力盡，待停歇休息後，另以一個新生命出現（輪廻轉生），他並無死啊！却是永遠活在你的心目中。人有此身、事業，實為父母血汗結果，故感恩圖報，念祖不忘，子欲孝而親不在，因而逢節祭祀，答謝宏恩，凡有血氣者莫不飲水思源，事死如生。如親死一切皆休，則淪為忘本昧性之徒，骨肉親情何在。可觀博物舘之舊火車頭，猶如先人之遺骨，代表着先人創業艱難，為造福人類福祉，忍辱負重，歷經多少漫長道路，終於犠牲性命。如今其靈魂轉為莒光號、光華號，仍操舊業，拖負眾生各奔前程，因此，縱是先人已轉生六道，然其精神常圍繞着子孫！足堪悼念不已。
濟公活佛 降
釋 疑？
問：傳說父母的「祭日」，嫁出去的女兒不可以回去祭拜，是何原因？
答： 父母祭日，嫁出女兒不可回家祭拜，這是無稽（禮）之談。父母身份不因女兒出嫁而改變，「親家」「娘家」一樣「親」，「男兒、女兒」一樣「兒」，怎講女兒不能「敬孝思親」呢？古時因重男輕女，女兒出嫁後有被視為「外人」觀念，故有女兒不祭親之傳說，實與孝道有違，當糾正之。
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▲《因果律訓》 仙佛聖真 著
因果律訓
二十三、先靈之懲罰
南海壇觀音大使降 公元一九七五、八、一
詩：
觀聞三千起塵煙 音喚原子速修行
大道直指生死路 士林杏壇聚聖賢
示：今逢大道普降三期，時遇末劫收圓之際，甲子年後，三曹更大開普渡， 凡宿世因果未清償者，或現世行惡而惹因果者，均加速討報冤業孽債，今於本壇案前，求吾代查因果之陸奮○信士，亦如是也。
陸信士夫妻之間，常年吵鬧不和從無寧日，且所生長子現已七歲，從小至今藥罐不離，次子生後即聾啞失聰，陸信士本人亦患慢性肝疾，長期服藥療養未見起色，真是全家無一倖免，此中原由，今念陸信士虔誠叩求特闡示之。陸信士本姓余，因上有兄姊七人家中貧困，雙親務工為生，因食指浩繁，從小就送陸家為養子。
陸家夫婦年過半百，膝下猶虛，收養陸信士後，視如已出，未久，養父因病先逝，續由養母扶養成人，並娶妻生子，當養母正慶幸獲孫得享清福之際，不幸亦病亡。
陸家遺產全由陸奮○養子繼承，陸信士於養母過世後不久，與人合作營商，連續將財產變賣為資本，最後連陸家嗣代相傳祖厝房地亦售出，並將陸家歷代祖先及養父母神主牌位，請到佛寺寄放，並購買現址公寓居住。
數年來，連逢年過節亦從未到功德塔陸家祖先牌位前祭拜，已失為人子後代應有之孝道，陸家祖先之先靈，均齊恨陸信士忘恩負義大不孝，「財產願繼，祖先不拜」。
尤以陸信士養父母更為怨恨，因此均憑依附靈於陸信士現住家宅，而群討此不孝之孽債，此為陸家目前厄運病災家中失和之因。
吾雖鎮本(南海)壇為世人指引迷津，但其宗旨乃引迷入悟，凡非前世冤孽過重，或惡業過多者，吾均在未違反天意，而循因果解消之法而濟世排解。
今特再指示明路，速親往寺塔將陸家祖先牌位，迎回自宅供奉，並懇求先靈赦罪懺悔，再速行善立功積德，並將養父母之墓重新整理按時祭掃，如此才能挽轉厄運，否則無法可施也。
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●「輪迴之說」何處來?古老中國的輪迴觀
大量的記載，無論出自正史，還是官方修書，抑或是民間記載，均在印證著輪迴轉生不是妄說，在歷朝歷代普遍存在，為後人尋究生命之源，打開一扇天窗。
文／章閣
有人認為，輪迴的說法最早來自於佛教，自從漢明帝時期，佛教傳入中國後，漸漸興起輪迴的概念。隨著文化的演變，輪迴之說融在漢文化中。 然而，早在漢明帝之前，中國本土的文化中，就已經存在輪迴理念。中華先人在漫長的探索生命過程中，就已認識到人的元神不會消亡，生命不僅有他的來源，也有他的去向。
...
(略)
...
祭祀連繫著另外空間
周武王伐紂的第二年，得了一場重病。他的弟弟周公旦甘願代替武王受死，於是特意寫了一篇祝辭（祝，古代讀策書，告神明的意思），向已經去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王祝禱，說自己有才能、多技藝、有仁孝能順從祖輩父輩的意願，還能夠侍奉鬼神。（《尚書．金滕》）
從這段記載來看，周公旦想代替武王受死，死後去侍奉祖先之靈。在周朝時，人們就已經認為，肉身消亡，精神不會隨之消散，所以周公「請之於天，而告三王者，以三王精神已在天矣」。
從《尚書》記載看，周朝時，人們認為精神是存在的，靈魂是不滅的，不會隨著肉體的腐壞而消散。通過周公旦的祝禱看，祖先靈魂不僅不滅，而且精神還在天上，還能接受子孫的奉祀。也就是說，在當時人們已經意識到，主持祭祀時，存在於另外空間的生靈或神明是會感知的。
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●《幽冥問答錄》白話註解
黎澍口述／林黝襄手錄
佛陀教育網路学院学生／王敏 白話譯
※《幽冥問答錄》乃民初法界聞人黎澍先生事跡，自言曾任冥司判官多年，地方大哲編錄先生所言成書，寓勸善懲惡之意，於世道人心大有裨益。冥司重賞善罰惡，在世為惡，除受陽法科刑，死後尚須接受陰律審判，依功過而有不同的賞罰。
因果報應，年輕人每斥為迷信，到了晚年，因見多識廣才有所體悟。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，絕對真實不虛，奉勸世人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，則善果可期。
★《幽冥問答錄》白話註解
★31.
問：陰間亦有飲食否？陽人所化紙錢，陰間能受用否？
答：亦有飲食，其蔬菜亦有多種。陽人所化紙錢，彼等亦可用以購物。
【譯】
問：陰間是不是同樣有飲食呢？陽間人們所化的紙錢，陰間能夠受用嗎？
答：陰間也有飲食的，他們所食用的蔬菜也有很多種。陽間人們所化的紙錢，他們也可以用來購買物品。
32.
問：亦係每日三餐否？
答：每食一次，可飽多日，並非日必三餐也。
【譯】
問：陰間也是一日三餐嗎？
答：每吃一餐，可以飽很多天，並不一定要一日三餐。
35.
問：陽世所供飲食，鬼神亦受用否？
答：然。惟聞其氣而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一則未供，已供者必較未供者先敗，蓋已被鬼神攝其氣也。
【譯】
問：陽世人們祭祀所供養的飲食，鬼神能不能夠受用呢？
答：可以的。但只不過是聞一聞它的氣味，不是真的把東西吃了。例如在夏天的時候，同樣的兩碗食物，一碗用來供鬼神，一碗沒有供鬼神，已經供過鬼神的，一定比沒有供過的要先腐壞，就是因為供過鬼神的那一碗的氣，已經被鬼神攝走了。
36.
問：冥司飲食較陽世孰美？
答：恐不及陽世耳。
【譯】
問：陰間的飲食和陽世的飲食，哪個味道比較好呢？
答：陰間的飲食恐怕是比不上陽世的。
37.
問：亦有家庭眷屬否？
答：有。但不必為陽世原來之家庭，蓋冥間亦有婚娶及生育也。
【譯】
問：陰間也有家庭眷屬親友嗎？
答：有的，但是不一定都是陽世原來的家庭成員，因為陰間也有婚娶和生育的事情。
38.
問：鬼亦就其墳墓為棲息處否？
答：然。
【譯】
問：鬼是以自己的墳墓作為居住休息的地方嗎？
答：是這樣的。
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▲【李嘉的樂齡生活】冥府揭密！人類由死返生的科技將問世？焚燒通陰間祭祀亡靈真能收件！│933樂活網路台
▼ 地府閻王勸導世人務必要慎終追遠、敬奉祖先，而仙佛也告戒世人祭祀祖先以素食為宜不要殺生。
●《洞冥記卷二》
◎三殿宋帝王諭奉祖先文：
「人生斯世，受氣於親，血統一脈，傳自先人。追溯高曾，以迄考妣，蟄蟄繩繩，綿綿葛藟。燕翼貽謀，子孫蒙庥，簪纓閥閱，世德作求。
【推原人，身之所來，乃傳自先祖。當孝敬，為子孫者，禮當如是。】
所以先王，修其祖廟，序穆序昭，春秋致孝。陳其宗器，設其裳衣，薦其時食，敬禮弗違。惟茲臣庶，敢缺禮數，觸目警心，春霜秋露。崇奉木主，不愆不忘，犧牲酒醴，薦以馨香。先代靈爽，不隔泉壤，子孫敬誠，來格來享，譬之流水，有泉有源；譬之樹木，有幹有根。倘無先祖，焉得父母。既傳雙親，我身始有。哀哉雙親，生我之身，劬勞養育，費盡苦辛。在生缺孝，有虧子道，抱恨終天，恩無由報。一飯一羹，略盡子情，冀邀靈貺，默鑒愚誠，生辰忌日，悽慘哀戚，回想音容，增其怵惕。伏臘歲時，彌切哀思，愾聞僾見，寤寐通之。仁人孝子，原應如此，追遠敬宗，古今一理。奉其祭祀，繼續宗祧，子孫繁衍，門第祟高。
【纏綿悱惻，動我哀思，這般做去，定能生為人敬，死受鬼欽。】
胡今之人，數典忘祖，不念先人，忽略輕侮。逢節逢年，歌舞蹁躚，祖先祭祖，心中漠然。偶或酬應，不誠不敬，視同虛誣，全無至性。何不撫衷，祖德宗功，貽留世澤，福及爾躬。如此憒憒，空生天地，忘卻宗親，不如畜類。爾祖有靈，痛恨幽冥，若敖鬼餒，後代凋零。死墮地獄，雷轟誅戮，不孝之愆，罪無從贖，告今降文。訓世諄諄，所望大眾，念昔先人。
【報本之孝，良心喪盡，安得云人？稍有良心者，聞此定然下淚深情難已。】
大王將文錄畢，呈與大帝，大帝捧讀一週，贊曰：「大王此文，至性至情，溢於言表，使蔑禮忘祖之輩，得見斯文，定然感悟。（效必神速）厥一師弟，好好帶回壇中，慎勿遺忘也。」大帝言罷，就要告辭起身觀獄，大王立命兩判司，先行傳知各獄官，認真審訊，務令犯人自陳罪狀招供，不準隱諱，倘不聽命者，加倍用刑。二判司奉命去訖，大帝與厥一始離席告退，大王送至階下，拱手而別，厥一隨大帝出了宮門，仍騎上馬，直向黑繩大地獄而來，這黑繩大地獄，亦是磚石堆砌為城，極為堅固，二人到了城門下馬，各大小獄官，俱出來迎接，極表恭敬。
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(略)
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總評
⊙宋帝王奉祖先文一篇，纏綿悱惻，字字金鍼，世間為子孫者，各宜佩服書紳。
⊙大帝臨獄讞囚，詞嚴義正，令犯人自吐真情，自陳罪狀，不惟使獄中之鬼犯膽裂，並可使世上之惡人寒心，較之獄吏傳言，尤生效力。
⊙冥司設獄，因人治罪，因罪定名，極惡之徒，層層遞解，無有了期。
⊙此回文字，前後關鎖，層層相因，且能一氣流行，與前數回，又自不同。其筆法變換，神出鬼沒，真非凡手所能。
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●戒殺四十八問白話
張貼者：2013年3月31日 晚上7:30Kevin Chang [ 已更新 2021年5月20日 凌晨12:01 ]
「戒殺四十八問」是清朝周思仁（安士）居士，勸在家眾吃素之文章。因版本緣故，其中少了十五問，日後如有緣，當補齊。
戒殺四十八問
客曰。人子之報本。莫重於祭。父母生不持齋。沒而用素。不順乎親矣。
答曰。倘謂祖先藉祭而飽。則一歲設祭。不過數次。不其餒。而若謂餒不餒不係乎此。則祭亦不過人子之心耳。豈宰割造業。而可謂盡心乎。且孝子養親。猶需仁人之粟。殺物命而登鼎俎。累父母多生業障。何不仁如是。
問：為人子女要報養育之恩，沒有比父母死後的祭祀更重要的了。要是父母生前不持齋，死後用素的祭祀，是否違逆了雙親之意呢？
答：如果說祖先要靠祭祀才能飽的話，那麼一年之中，不過才有幾次的祭祀，祖先豈不是要餓壞了。如果說祖先是否會餓壞，不在乎祭祀，那麼祭祀也只不過是為人子女的一點心意而已。宰割畜生這種造業之事，怎可說是盡心呢。而且孝子奉養雙親，尚需要你這位仁人君子的粟米才行。殺畜生性命而烹煮以享父母，是連累父母造多生的業障，怎能如此沒有仁愛之心呢。
客曰。子孫設祭。祖宗來享乎。抑不來享乎。
答曰。據中阿含經說。祖宗若生鬼道。子孫能以精誠致之。則來享。若在天道。以受樂故。不肯來享。若在三途。以受苦故。不能來享。若生人道。別有六親。不復來享。為子孫者。但當誠其意。敬其事。勿恣殺以重亡者之過。勿忘齋以亂臨祭之心。斯可矣。不必問祖宗之來享否也。
問：子孫的祭祀，祖先是真的來享用，抑或不來享用？
答：中阿含經裡說：「祖宗若是生在鬼道，子孫如果能以精誠之心啟請的話，就會來享用。若是生到天道，由於天道太快樂了，所以不肯來享用。若是生到三惡道裡，由於太苦之故，無法來享用。若是生在人道裡，他另外有親人，不可能來享用。」為人子孫的，只要祭祀時能誠心誠意，恭恭敬敬從事這樁事，不要任意殺生加重已故祖先的罪過。祭前持齋，祭時專心不亂，也就可以了，不必追問祖宗是否真的來享用。
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▲《醒明寶鈔》
●《醒明寶鈔》
第一章 祭祀宜誠
九天 司命真君 降
中華民國96 年3月24日
詩曰：
醒明陋俗寶鈔來，教化黎民智慧開，
祭祀三牲神不受，香花素果感瑤臺。
聖示：今夜著「醒明寶鈔」。
當世人仔細觀察現代祭祀之方式，不難發現仍有許多長者為了逢年過節之祭祀禮儀，大費周章準備三牲四果陋俗之習慣，究其因乃往昔經濟、民生匱乏，人們為博得仙佛祖先之愉悅竟擅加殺生以為供品，祭祀後之大魚大肉更可供家人大朵頤一番，然而如此祭祀之方式便可贏得仙佛祖先之眷顧？其結果乃值商榷！
如今民生富足安康，路有野殍枯骨之情況不復存在，取而代之者乃吃撐喝脹之疾病叢生，因此世人講究少油、少脂、少鹽之養生道理，倘若大魚大肉祭祀，祀後再大啖葷食，豈不違背養生之道？而且祭祀以三牲畜類供奉神鬼其被戮之怨氣糾聚，以之供奉，豈非陷仙佛、祖先為不仁不義之輩？況且神鬼已不似人身貪逞口腹之欲，所享祀者，不過是繚繞馨香。是以世人既欲養生又欲博得神鬼之眷顧，可否殺生祭祀之道理顯而易明。
不殺生乃宗教展現慈悲心之戒律，世人一旦為非作歹歸空後，必輪迴畜道或轉而累世受殺業祟擾，原靈互相殘殺豈不有違上天好生之德，況且牲畜之體積頗巨，收藏不便且食之太過，依現代人丁單薄，往往因此而浪費食物，如此一來豈不又犯了浪費食之罪業。昔時先民生活困苦，謹將生活所需最貴重之牲畜肉品為祭祀供品，尚情有可原，然而如今富裕之社會環境，素食供品俯拾皆是，倘若再以生靈肉品祭祀，實辭違各宗教所倡導之慈悲也。
子曰：「祭如在，祭神如神在。」現代人之觀念已不復往昔迷信而且時事所趨一切以莊嚴簡便為要，是以，即使一杯清水、一炷馨香，只要誠心一致，便可將心愿上達九霄，感動天心庇佑，又何必殺生隨祀，吃力不討好？
祭祀，古來以禮儀為重，所謂：祭之以禮，祀之以儀，發乎一心，丹誠可貫九天。佛經有載：婦女剪髮沽油以供佛，大風忽起，萬燈具熄，唯婦女之燈不滅，足可見其誠心甚，則世人明悟而藉以誠心素果以供神鬼。
※上述仙佛慈訓完整內容請看下列之原文網址:
https://catmaka1031.pixnet.net/blog/post/171909429
▼ 《因果圖鑑 地獄變相圖》中記載一項重要的事情 : 冥王警惕世人現在民主時代尚有不少政局玩家，為求權勢，不惜巧言令色，玩弄民粹，極力摧殘善良傳統，鼓動分化，造成鬥爭猜忌，甚至同室操戈以為樂事，若是犯下上述罪過將遭受火牛地獄的刑罰以及轉世為人亦將遭受貧賤多病短命的不幸後果。
奉勸那些喜歡玩弄民粹和搞意識型態的政客們請自我反省：為了短暫的政治利益卻要負出如此長遠的慘痛代價，你值得嗎？
【第六殿】卞城王
此時，正審判一批「藉正教而邪行」之黑心失德傳教士，與一干共犯及受害眾情形。正教之神職人員，不但有安定社會作用，同時也是「知識與心靈之導師」，並且可補世間法律之不足，身分何等清高。若違背教義，做出不軌之罪行，不但污衊聖教，同時也斷人善根，令人不敢親近正教，因而無法無天，則罪惡深矣！
6-6 火牛地獄 玩弄民粹毀綱常 角牴蹄踏逐罪魂
牛雕地獄又名火牛獄，受報罪犯全是叛國背祖出賣靈魂之不肖罪徒，此獄蓋天鋪地一片火海，火燄之中奔出無數牛群，見人必踐踏牴觸，受報罪人四處逃竄，依然如影隨形，或踐踏成醬，或皮開肉綻，魂飛魄散。如是大逆不道出賣靈魂之罪犯，墮在此獄，一日之中六時必然撞踏多次，直至懺悔心現方止。後雖轉世為人亦貧賤多病短命。
上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
http://faculty.stust.edu.tw/~tang/Mahayana/hell2.htm
▼ 「一子得道九玄七祖同沾光，一子成道九玄七祖同超生」。子孫修道祖先沾光是千真萬確的事!
上帝和仙佛的聖訓: