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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：罔象、柏樹與石虎 2018-09-27 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：罔象、柏樹與石虎 不二往事書 石頭老虎形象 據說中國古代有一本叫做周禮的書。 據周禮的書中記載：方相氏可以驅除罔（音網）象。 據說罔象喜好吃死人屍體的肝臟，害怕老虎與柏木。 人們根據罔象害怕老虎與柏木的特點，在死者的陵墓附近栽種柏樹，在死者的陵墓附近的路口擺放石頭雕刻的老虎形象，保護在陵墓中被埋葬的死者屍體不受罔象的侵害。 有人說，罔象是一種中國古代傳說中的精怪，又叫做方良。 有人說，罔象是一種中國古代傳說中的精怪，又叫做魍魎。 有人說，罔象是一種中國古代傳說中的精怪，又叫做沐腫。 有人說，魍魎是中國古代傳說中在河湖地區生活的一種精怪。 有人說，方相，又叫做方相氏，在中國古代的傳說中是一種可以驅疫辟邪的神靈。 有人說，儺儀式中，經常會出現有人扮演方相神靈的情形。 據說，扮演方相的人會頭戴四隻眼的面具，身披熊皮，玄衣朱裳，身穿黑色或者深色上衣、紅色的裙子，右手執戈，左手執盾，率領眾人，以歌舞等形式，驅除邪祟疫鬼。 原文： 《周禮》：「方相氏驅罔象。」罔象好食亡者肝，而畏虎與柏。墓上樹柏，路口致石虎，為此也。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/p228x92.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：關於喪禮中死者隨葬品的內容 2018-09-11 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：關於喪禮中死者隨葬品的內容 不二往事書 俑 據說中國唐代時的喪禮中，人們用木頭雕刻成屋舍、車馬、奴婢，抵蠱等事物的形狀，把這些用木頭雕刻的屋舍、車馬、奴婢，抵蠱等物品作為死者的隨葬品。 有人說， 中國周代之前，人們用塗車、芻靈作為死者的隨葬品， 中國周代之後，人們用俑作為死者的隨葬品。 有人說，塗車是用泥土製作的車輛模型。 有人說，芻靈是用茅草製作的人馬模型。 有人說，俑是指石頭、木頭或者陶土等材質的人像或者動物像。 有人說，抵蠱是抵禦蠱蟲的意思，是指可以抵禦蠱蟲、驅邪避凶的物品。 有人說，抵蠱是指方相神像。 有人說，方相，又名方相氏，是中國古代神話中可以逐疫驅鬼的神靈。 有人說，方相氏與儺有密切的關聯。 原文： 刻木為屋舍、車馬、奴婢，抵蠱等。周之前用塗車、芻靈，周以來用俑。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/5b8y4pl.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：唐代樂喪風俗 2018-09-15 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：唐代樂喪風俗 不二往事書 鼓 據說在唐朝的時候，世間如果有人死了，死者的親友會為死者聘請樂師，在死者的喪禮上演奏音樂，這種有樂師演奏音樂的喪禮，叫做樂（音月）喪。 有人說，唐代喪禮中的音樂主要在死者出殯日演奏，一般分為三部分。 唐代喪樂的一部分為在死者親友進行把牽引運送死者棺槨靈車的帶子或者繩子系在死者靈車上的儀式時演奏。 唐代喪樂的一部分為死者靈車啟動時開始演奏，叫做鼓吹，演奏鼓吹樂曲的樂隊，會伴隨死者的靈車和為死者送葬的人群隊伍，一邊行走一邊演奏。 唐代喪樂的一部分為死者輓歌。輓歌是死者親友撰寫的哀悼死者逝去的詩歌，分為樂曲和歌詞兩部分，演奏和演唱死者輓歌的人們一般跟隨著死者的送葬隊伍邊走邊唱。 有人說，鼓吹本為一種源自古代在亞洲北部地區生活的遊牧民族的演奏方式，主要特點為打擊樂和吹奏樂相結合，後來演變為一種樂曲。 有人說，古代鼓吹樂曲往往由儀仗樂隊演奏，鼓吹一詞有時會有演奏鼓吹樂曲的儀仗樂隊的含義。 原文： 世人死者，有作伎樂，名為樂喪。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/p25ob6j.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：桐人、明衣、輓歌等風俗的起源 2018-09-21 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：桐人、明衣、輓歌等風俗的起源 不二往事書 木頭人 據說中國古代在喪禮中使用的桐木材質的偶俑的風俗，最初的起始與一個叫做虞卿的人有關。 據說中國古代在喪禮中使用的明衣的風俗，最初的起始與一個叫做左伯桃的人有關。 據說中國古代在喪禮中，死者親友為死者唱誦輓歌的風俗，最初的起始與在死者喪禮中，為運載死者棺槨的靈車做牽引的眾人，為了動作協調一致，所呼喊的號子有關。 有人說，虞卿，是中國周朝春秋戰國時期的人。 有人說，虞卿為虞舜的後人，曾經在趙國擔任過叫做卿的官職。 有人說，虞卿曾經寫過一本人稱虞氏春秋的書。 有人說，虞卿的後人中，有人以虞卿曾經擔任過的，叫做卿的官職為姓，所以，虞卿是卿姓家族的一位始祖。 有人說，明衣為魂衣。 有人說，左伯桃是中國周朝春秋戰國時期的人。 原文： 桐人起虞卿，明衣起左伯桃，輓歌起紼謳。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/ye2z6qj.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：中國古代喪事婦人哭泣相關風俗 2018-09-29 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：中國古代喪事婦人哭泣相關風俗 不二往事書 扇子 據說在中國古代的時候，如果一個人死了，這個死者的親友會為死者舉辦喪禮。 在死者的喪禮舉行期間，如果死者所在的家族中的婦女哀悼死者，在喪禮上哭泣的話，那麼，哭泣的婦女需要用扇子遮住自己的臉。 如果，在死者喪禮上哭泣的婦女身處在帷幄之中為死者的逝去而哭泣的話，可以不需要用扇子遮住臉。 有人說，故事中的帷幄之內是指停放死者屍體的靈堂。 有人說，在中國古代的時候，如果有人死了，人們會在停放死者屍體的靈堂四周搭建紗帳。 有人說，在中國古代的時候，如果有人死了，能夠進入停放死者屍體的靈堂，為死者守靈的人，一般為死者的至親。 原文： 又婦人哭，以扇掩面。或有帷幄內哭者。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/gr3qj69.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：月亮是人造的 2017-03-12 由 不二往事書 發表于故事 酉陽雜俎：月亮是人造的 錘子 唐文宗太和年間，有一個叫鄭仁本的人，是作者段成式的朋友。鄭仁本有一個表弟，不知叫什麼名字，就叫鄭表弟吧。 有一次，鄭表弟和一個姓王的秀才一起在嵩山遊玩，穿山越嶺，不知不覺走到極為幽深的地方，迷失了回家的路。 這時天就快黑了，不知該怎麼辦？ 就在兩個人內心焦急，不知所措的時候，忽然聽見，草叢中傳來酣睡的呼嚕聲，撥開草叢一看，有一個身穿白色布衣的人，枕著一個頭巾做的枕頭，睡得正香。 鄭表弟和王秀才急忙把這個人叫醒，說道我倆偶然進到這個地方，已經迷路了，你知道怎麼從山裏走出去嗎？ 這個白衣人看了看他倆，也不回應，繼續睡。 鄭表弟和王秀才一看有點著急，再三的呼喊白衣人。 於是白衣人只好坐起來了，問鄭表弟和王秀才是從哪兒來的？ 鄭表弟二人如實回答，白衣人聽了後笑道，你們知道月亮是人造的嗎？ 月亮是人工用七寶合成的，月亮形狀像一個球，上面凹凸不平，月亮上陰影的部分，就是日光照在月球表面凸起的地方形成。 造月亮的一共有八萬兩千人，我就是其中之一。 白衣人一邊說著，一邊把頭巾做的枕頭打開，裏面幾樣類似斧子鑿子的工具，還有兩包玉屑飯。玉屑飯就是用玉石磨成碎屑，做成的飯。 白衣人把玉屑飯分別給了鄭表弟和王秀才一人一包。 跟他們說，你們把這個玉屑飯吃了，雖然不足以使你們長生不老，但是可以保障你們一生不得病。 說完，白衣人指著一條小岔路說，順著這條小路走，很快就會走到大路，話音未落，白衣人就不見了。 七寶是一種來自於佛教的說法，是七種寶物，分別是黃金，白銀，琉璃，水晶，硨磲、珊瑚、琥珀。 原文： 大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，常與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之。徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：「某偶入此徑，迷路，君知向官道否？」其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：「來此。」二人因就之，且問其所自。其人笑曰：「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：裴伯父救仙鶴 2017-04-20 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎：裴伯父救仙鶴 仙鶴 有一個來自同州（今陝西省渭南市）叫做裴沆（音杭，去聲）的人曾經說過一件事。 裴沆有一個遠方的同族伯父，不知姓名，就叫做裴伯父吧。 有一次裴伯父從洛陽去往鄭州，路上要走幾天。有一天晚上，牽著馬在路上走，忽然聽到有人呻吟的聲音，於是扒開草叢，查看聲音來源。 看到草叢中有一隻生病的仙鶴，翅膀耷拉著，上面已經生瘡潰爛，羽毛全都掉了，發出的聲音聽起來很奇怪。 忽然，走過來一位老人，身穿白衣，手拿拐杖，從幾十步遠的地方慢慢走過來。 老人對裴伯父說，沒想到你這麼年輕，就懂得愛惜生靈，關愛這隻仙鶴。如果有人能把自己的血塗在仙鶴的傷口上，仙鶴的傷口會很快癒合。 裴伯父平素見識廣闊，對道家之事比較了解，有修道的根基，就對老人說，就用我的血吧，把胳膊刺破流一些血出來這事也不難。 老人說道，你的心意很值得稱讚，但是需要是連續三世都是人的人的血才行，你上一世不是人，不符合條件。 洛陽有一個叫做葫蘆生的人，連續三世都是人，如果你沒有急事需要辦，可不可以去一趟洛陽，找葫蘆生去討要一些他的血？ 裴伯父就答應了。 裴伯父花了不到兩天兩夜的時間返回了洛陽，找到了這個叫做葫蘆生的人。 裴伯父跟葫蘆生把來龍去脈講述了一遍，請求葫蘆生給他一些自己的血。 葫蘆生聽了後，非常爽快的答應了裴伯父的請求。 葫蘆生打開自己的包袱，取出一個大約兩根手指大小，石頭做的盒子。 用針把自己的手臂刺破，讓血流到小盒子裏，等盒子裝滿了血，就把盒子蓋上遞給裴伯父，說道，趕緊返回，不必多言。 裴伯父就返回了仙鶴的所在，老人已經在仙鶴旁邊等候裴伯父了。 看到裴伯父回來，非常高興，說道：你真是守信用的人啊。 老人讓裴伯父把葫蘆生的血塗在仙鶴的傷口上，說這樣做，仙鶴就和裴伯父結緣了。 又說道自己的家離仙鶴所在不遠，邀請裴伯父去自己的家坐一會。 裴伯父覺得老人可能不是一般人，就尊敬的稱呼老人為先生。 裴伯父跟隨老人走了幾里路，到了一個小村莊，村莊裏的房子都是用竹子茅草搭建的而成的簡陋房屋，院子裏長滿雜草，非常凌亂。 ...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：唐代宗與十二件國寶 2017-02-22 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎：唐代宗和十二件國寶 唐代宗李豫 唐肅宗李亨去世後，他的兒子李豫即位。 舉行登基大典那天，天上出現了喜慶的祥雲，黃色的雲圍繞著太陽。 在此之前，楚州（今天的江蘇淮安）的官員進獻了十二個國寶。 當時唐肅宗李亨病重，下詔書讓太子李豫監國。 詔書是這樣寫的：上天降下吉祥的寶物，由楚州進獻上來。 神明生，歷數之符；合璧定，妖災之氣。 上天的神明降下這符合地支之數的寶物， 這些寶物合在一起可以降妖除魔妖消災。 據說，在這之前，楚州有一個比丘尼，叫做真如。 有一次被天宮的天人接到了天宮之中，天帝告訴她說，現在人間有災難。所以我特賜下這些寶物，要用這些寶物來鎮住災禍。 這些寶物在楚州刺史崔侁（音申）在進獻的表章中醫一列明了。 第一個，叫做玄黃。樣子像朝臣上朝用的的笏板，八寸長，上面有孔。可以避免人間戰禍刀兵之劫。 第二件叫玉雞毛，是一塊白玉。人間帝王以仁孝治理天下的時候會出現。 第三件叫谷璧，是一塊白玉。上面生滿了形狀像小米粒一樣的凸起，但沒有一點人為雕鑿的痕跡。帝王得到它，天下就會五穀豐登。 第四件叫西王母白環，一共是兩件。白環所在的國家，外國都會向它臣服。 第五件碧色寶，圓而有光。 第六件叫如意寶珠，有雞蛋那麼大。 第七件叫紅靺鞨（音墨盒，古代東北少數民族名稱），應該是一種紅寶石。形狀大小像一個大個的栗子。 第八件叫琅玕（音甘）珠，一共兩顆，比一般的珠子大，其中一顆直徑甚至超過一寸三分。 第九件叫玉玦（音決），像一個玉環，比玉環少了四分之一。 第十件叫玉印，有半個手掌那麼大，上面有鹿形的紋理，像是被嵌入印中。 第十一件叫皇后採桑鉤，跟筷子大小粗細差不多，尾部彎曲如鉤。 第十二件叫雷公石，形狀像一把斧頭，但上面沒有安裝斧子手柄的孔洞。 把這十二件寶物一起放在陽光之下，都會有白光放射出來，直衝天際。 這些寶貝出現的非常及時，正是唐代宗李豫即位前夕。作用也很全面，恰好符合安史之亂後，人心思定，嚮往安定生活國家富強的各種期盼。 原文： 代宗即位日，慶雲見，黃氣抱日。...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：皇甫玄真與避塵寶物 2017-11-22 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：皇甫玄真與避塵寶物 不二往事書 針 據說唐代有一個叫做高瑀（音雨）的人。 高瑀曾經在蔡州擔任主政官員。 蔡州就是今天的河南汝南。 在高瑀在蔡州主政期間，蔡州當地有一個軍隊中的將領叫做田知，田知在軍隊中負責一些商業活動。 田知在一次商業活動中，由於經營不善，導致虧損了軍隊公款幾百萬錢。 高瑀得知田知虧損公款的事情後，下令拘捕田知。 高瑀下令時，田知正在離蔡州三百多里遠的外縣進行商業經營活動。 蔡州有人把高瑀下令拘拿田知的消息，在高瑀的命令到達田知所在的外縣之前，告知了田知。 田知得到高瑀拘拿自己的消息後十分憂愁，不知該怎麼辦。 在外縣與田知熟識的朋友同事，為田知設立酒宴，開解田知。 開解田知的酒宴上，有十幾名客人，其中有一個人稱處士的人，叫做皇甫（音府）玄真。 處士是對有德行有才能，但是不願意做官的人的統稱。 皇甫玄真身穿像天鵝的羽毛一樣潔白的白色衣衫，相貌文雅。 酒宴之上，眾客人都勸解田知要放寬心，只有皇甫玄真微笑說道：這只是一件小事。 酒宴結束後，客人們全都告別離去，只有皇甫玄真留了下來，對田知說道：我曾經到大海的東面遊玩，在大海東面的地方得到了兩件寶物，應該可以用這兩件寶物幫助您排解這次的災禍。 田知對皇甫玄真深表感謝，要為皇甫玄真準備車馬，全都被皇甫玄真謝絕了。 皇甫玄真走路速度很快，酒宴當晚就到了蔡州，住在了蔡州的旅店之中。 第二天一大早，皇甫玄真拜見高瑀。高瑀見到皇甫玄真器宇軒昂，不由得心生敬意。 皇甫玄真對高瑀說道：我這次特意來拜見尚書大人您，是想請您饒恕田知，保全田知的性命。 高瑀說道：田知虧損的是公款，不是高瑀我本人的私財，我如何才能饒恕田知呢？ 皇甫玄真請高瑀摒退周圍的人，對高瑀說道：我在新羅這個地方得到了一塊方巾，佩戴在身上可以避塵，我想把方巾獻給您，請您饒恕田知。 皇甫玄真說完，從自己懷中取出一塊方巾獻給高瑀。 高瑀把方巾拿到手上，感到自己渾身清涼，驚訝的說道：這塊方巾實乃寶物，不是為人臣子所有擁有的，是無價之寶。 田知...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：婆彌爛國與猿猴作戰 2017-09-08 由 不二往事書 發表于軍事 酉陽雜俎白話解說：婆彌爛國與猿猴作戰 不二往事書 帕米爾 據說世界上有一個叫做婆彌爛國的國家，距離京師二萬五千五百五十里。 婆彌爛國的西部有山，山形高大陡峭。山上有很多猿猴生活，猿猴體型非常高大，經常來到山下的農田中，挖掘農田中農作物的種子吃。 每年來到山下破壞農田農作物的猿猴有二三十萬隻。 每年春天，婆彌爛國會召集身穿鎧甲的士兵與下山破壞農作物的猿猴作戰。 雖然每年甲兵可以殺掉二三萬隻猿猴，但是由於無法進入陡峭的山中進攻猿猴的巢穴，猿猴的種群會很快恢復，第二年依然如故，難以根除。 有人說，婆彌爛國位於今天的帕米爾高原地區。 原文： 婆彌爛國，去京師二萬五千五百五十里。此國西有山，巉岩峻險。上多猿，猿形絕長大。常暴田種，年有二三十萬。國中起春以後，屯集甲兵與猿戰。雖歲殺數萬，不能盡其巢穴。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/military/9mmnyyq.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：骨笛 2017-12-24 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：骨笛 不二往事書 笛子 據說有人把猿猴的手臂骨頭製作成笛子，成為猿猴骨笛。 有人試著吹猿猴骨笛，猿猴骨笛發出的聲音清亮圓潤，勝過普通用絲竹製作的樂器。 古人有把動物骨骼製作成笛子的習俗，一般用鷹、鶴或者大雁等禽鳥類的動物骨骼製作，一般用翅骨或者腿骨製作。 有人說，骨笛相較竹木材質的笛子，音色更加清脆悠揚。 原文： 有人以猿臂骨為笛，吹之，其聲清圓，勝於絲竹。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/626rzj3.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：拔汗那國風俗介紹 2017-09-12 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：拔汗那國風俗介紹 不二往事書 費爾干納 據說有一個叫做拔汗那的國家。 每年十二月十九日這天，拔汗那國的國王和部落首領會分成兩組，每組會選出一個人身披盔甲，站在隊外。眾人拿著磚頭瓦塊、木棒棍杖，攻擊對方組的披甲人。 直到一方的披甲人被打死為止。 拔汗那國的人民會根據哪組披甲人被打死的結果，占卜下一年糧食的生產情況，是豐收還是歉收。 有人說，拔汗那國位於今天的中亞費爾干納盆地附近。 原文： 拔汗那，十二月十九日，王及酋領分為兩朋，各出一人著甲，眾人執瓦石捧杖，東西互擊。甲人先死即止，以占當年豐儉。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/33ejaog.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：關於喪禮中撕裂死者銘旌的習俗 2018-09-09 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：關於喪禮中撕裂死者銘旌的習俗 不二往事書 旗 據說唐代喪禮中，有一種做法： 當死者親友舉著為死者喪禮製作的銘旌（音經）走出死者的家門後，圍觀喪禮的眾人會一擁而上，把為死者喪禮製作的銘旌撕裂，並把被撕裂的為死者喪禮製作的銘旌碎片拿回家。 有人說，銘旌是一種寫有死者姓名、生前擔任過的官職名稱或者生前獲得過的榮譽稱號等內容的旗幡。 有人說，旌本意是指一種帶有羽毛或者動物皮毛裝飾的旗子，後來也代指普通旗子。 有人說，中國古代喪禮中，眾人把死者的銘旌撕裂並把被撕裂的死者銘旌碎片帶回家的習俗，是眾人認為死者是一個有福氣的人，才會出現的情形。 有人說，有的中國古人認為，把有福氣的死者的銘旌碎片帶回家，可以使自己獲得福氣。 原文： 銘旌出門，眾人掣裂將去。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/z5q23oq.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：木耳夷族介紹 2017-09-01 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：木耳夷族介紹 不二往事書 彝族紋飾 據說有一個叫做的民族，住在仡佬族居住地的西面。木耳夷人擅長用鹿角製作器具。 木耳夷人死了，屍體會被蜷曲起來火化，之後，再埋葬骨灰和剩餘的骨頭。 木耳夷人相貌與普通人一樣，但是皮膚漆黑，天氣稍微冷一點的時候，會用沙子把自己埋起來保暖，只露出臉部。 有人說木耳夷人是戴木頭製作的大耳環的彝族人。木耳夷人所戴的耳環一般很大，可以垂到肩部，由於大耳環常採用木質，所以被稱作木耳夷人。 原文： 木耳夷，舊牢西，以鹿角為器。其死則屈而燒之，埋其骨。類人，黑如漆，小寒則掊沙自處，但出其面。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/ka8v9qb.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：獠族與豎棺風俗 2017-08-31 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：獠族與豎棺風俗 不二往事書 壯族銅鼓 據說中國古代有一個叫做獠（音聊）族的民族，居住在牂牁（音髒科）這個地方，大約是今天的雲南貴州一帶。 傳說獠族的婦女懷胎七個月就會生孩子。獠族的人死了，屍體裝在棺材裏，棺材頭朝上豎著埋葬。 獠的本意是面貌兇惡和夜間打獵，獠族是古代對生活在中國南方地區的一些古代民族的泛指。 有人認為，獠族分佈在今廣東、廣西、湖南、四川、雲南、貴州等地區。 有人認為獠族與壯族有一定關聯，有人認為獠族與仡（音譯）佬族有一定關聯。 有人說，棺材頭朝上豎著埋葬的豎棺風俗在漢族的一些地方也有。 有人說，在一些巫術中，有把棺材頭朝下豎著埋葬的做法。 有人說，古代獠族有獵取人頭用以祭祀神靈的獵頭風俗。 原文： 獠，在牂牁，其婦人七月生子，死，則豎棺埋之。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/zn6mal3.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：水中作畫的技藝 2017-11-15 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：水中作畫的技藝 不二往事書 水 據說唐代有一個叫做李叔詹的人。 李叔詹曾經認識一個來自范陽的山人隱士。 隱士有一度曾經住在李叔詹的家裏。 隱士有時會跟李叔詹說一些將要發生的事情的預言，每次必會應驗，吉凶禍福說的很準確。 隱士擅長推算天象和持誦咒語。 隱士在李叔詹家裏住了半年，忽然有一次對李叔詹說道：我有一項技藝，現在我將要與你分別離去，想把我會的這項技藝展示出來，送給你當做告別的禮物。 我會的這項技藝就是在水裏作畫。 隱士於是請李叔詹派人在後院的廳堂之中挖一個水池。 水池一丈見方，深一尺多。用麻、石灰和泥，塗抹在池子的底部和四壁。 每天請人挑水倒滿池子，等到水不再從池子底部和四壁滲漏之後，準備好筆、墨和墨硯。 隱士先拿起筆，一邊用筆敲打自己的牙齒，一邊構思。過了很長時間，隱士才用筆在水裏作畫。 李叔詹湊近水池仔細觀瞧，只見水中有很多墨汁，顯得渾濁不清。 兩日之後，隱士請人取來四幅細密的絹布，像拓石頭上的拓片一樣，把絹布平鋪在水池的水面上。 過了大約一頓飯的功夫，隱士把絹布取出來給李叔詹欣賞。 李叔詹只見絹布之上，古松、怪石、人物、房屋等無不具備。 李叔詹非常驚異，苦苦地再三追問隱士其中的奧妙。 隱士只是回答李叔詹說，自己擅長控制墨汁，使墨汁在水中不輕易消散而已。 原文： 李叔詹常識一范陽山人，停於私第，時語休咎必中，兼善推步禁咒。止半年，忽謂李曰：「某有一藝，將去，欲以為別，所謂水畫也。」乃請後廳上掘地為池，方丈，深尺餘，泥以麻灰，日汲水滿之。候水不耗，具丹青墨硯，先援筆叩齒良久，乃縱筆毫水上。就視，但見水色渾渾耳。經二日，拓以緻絹四幅，食頃，舉出觀之，古松、怪石、人物、屋木無不備也。李驚異，苦詰之，惟言善能禁彩色，不令沈散而已。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/o88zllq.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：樂器笳 2017-12-19 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：樂器笳 不二往事書 有人說：蔡文姬在草原生活了十二年 據說南北朝時期，北魏有一個叫做田僧超的人，擅長吹奏一種叫做笳的樂器。 田僧超擅長演奏壯士歌、項羽吟等曲目。 北魏有一個叫做崔延伯的將軍，經常統帥部隊出征，每次出征都會要求田僧超一同前往。 崔延伯將軍出征，每次遇到敵人，都會請田僧超演奏壯士歌。 田僧超在敵陣前演奏壯士歌，一曲未完，崔延伯將軍便會單槍匹馬沖入敵陣。 笳，又名胡笳，是生活在中國古代西北地區的民族創製的一種樂器，擅長表現哀怨悠遠的情感，與笛子比較相似。 有人說，中國古代有一首古琴曲叫做胡笳十八拍，相傳為三國時期著名才女蔡文姬所作。 有人說，蔡文姬在胡笳十八拍的琴曲中融入了胡笳曲調的特色，反映了自己一生顛沛流離、骨肉分離的遭遇，所以，琴曲名稱為胡笳十八拍。 原文： 有田僧超，能吹笳為《壯士歌》、《項羽吟》。將軍崔延伯出師，每臨敵，令僧超為壯士聲，遂單馬入陣。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/3xaq8by.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：雷雨與玃形怪物 2018-02-05 由 不二往事書 發表于故事 酉陽雜俎白話解說：雷雨與玃形怪物 不二往事書 猩猩 據說唐代有一個處士叫做周洪言。 處士，是對沒有做過官的讀書人的稱呼。 周洪言說道：唐敬宗李湛寶曆年間，有一次，有十幾個來自同一個地方的人，在避暑時一起聚會飲酒。 忽然，一陣暴風雨襲來，大雨中，從天上掉下來一個像是玃（音決）的怪物。 怪物兩眼閃閃發光。眾人全都害怕的躲到了床底下。 怪物一下就跳上了台階，用眼光掃視了眾人一遍，很快就消失了。 等到暴風雨停了，大家從床下戰戰兢兢地爬了出來，互相一看，耳朵裏面全都是泥。 附近的人說，暴風雨來時，有巨大聲響的雷聲響起，嚇得牛渾身戰慄，鳥從樹上掉了下來。 聚會喝酒的眾人沒有聽到巨大的雷聲，聽到的只是普通的雷聲。 有人說，玃是一種樣貌與獼猴相似，體態比獼猴大，渾身黑色，能抓住人的動物，特別喜歡盯著人看。 有人說，玃是猩猩、有人說，玃是大馬猴、有人說，玃是大猿猴。 有人說，玃沒有雌性，只有雄性，依靠與人類婦女交合而繁衍後代。 原文： 處士周洪言，寶曆中，邑客十餘人，逃暑會飲。忽暴風雨，有物墜如貜，兩目睒睒。眾人驚伏床下。倏忽上階，歷視眾人，俄失所在。及雨定，稍稍能起，相顧，耳悉泥矣。邑人言，向來雷震，牛戰鳥墮。邑客但覺殷殷而已。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/story/jq8qzol.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：石旻、兔丁面與預言 2017-10-29 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：石旻、兔丁面與預言 湖州 據說唐代有一個人叫做石旻的人。 傳說唐代寶曆年間，石旻與一個官職是尚書，名字叫做錢徽的人一起從揚州來到湖州。 石旻在湖州的書院之中任職，錢徽家裏的孩子全都稱呼石旻為文丈。 有一次，錢徽家裏的孩子們向錢徽的兒子錢可復，錢可及兄弟請求吃兔子肉做的兔丁面。 當時正值夏天，天氣炎熱，獵人用了幾天的時間，才捕獲到兔子。 石旻與錢家的孩子們一起吃兔丁面，石旻笑著對大家說道：把兔子皮留下，我可以用它來做一件事情。 於是，石旻把兔子皮釘在地上，用泥土一層一層的塗抹兔子皮，如同壘牆。 石旻用紅色的墨汁在兔子皮上畫了一道符，自言自語道：可惜太遲了，可惜太遲了！ 錢可復、錢可及兄弟問石旻到底是什麼事情太遲了。 石旻對錢氏兄弟說道：希望和您們一起記住卯年。 到了唐代太和九年，錢可復因為被甘露之變牽連，遇害，太和九年正是乙卯年。 原文： 盛傳寶曆中，石隨錢徽尚書至湖州，常在學院，子弟皆「文丈」呼之。於錢氏兄弟求兔湯餅，時暑月，獵師數日方獲。因與子弟共食，笑曰：「可留兔皮，聊志一事。」遂釘皮於地，壘墼塗之，上朱書一符，獨言曰：「恨較遲，恨較遲。」錢氏兄弟詰之，石曰：「欲共諸君共記卯年也。」至太和九年，錢可復鳳翔遇害，歲在乙卯。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/jm8p8kl.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：皇甫直與方響鐵 2017-12-21 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：皇甫直與方響鐵 不二往事書 琵琶 據說唐代四川地區有一個將軍叫做皇甫直。皇甫直擅長辨別音律。 如果有人敲擊陶器，皇甫直通過敲擊陶器發出的聲音，就可以知道陶器製作的時間。 皇甫直平時喜歡彈奏琵琶。 唐憲宗李純元和年間，有一次，皇甫直曾經寫了一首曲子，在臨水的地方乘涼時演奏。 皇甫直寫的曲子本來是黃鐘曲調的曲子，但是，皇甫直在水池邊演奏時，琵琶發出的聲音，卻是蕤賓調的。 皇甫直認為是琵琶的弦壞了，更換了琵琶的弦，反覆彈奏，琵琶發出的聲音還是蕤賓調的。 皇甫直感到非常困惑，心中很不高興，認為琵琶發出的聲音曲調無故變幻，可能是不祥之兆。 間隔了一天，之後，皇甫直又來到水池邊演奏，琵琶發出的聲音，依然是蕤賓調的。 皇甫直拿著琵琶離開水池邊，到其他地方彈奏，琵琶發出的聲音是黃鐘調的。 晚上，皇甫直又來到水池邊，拿琵琶直接彈奏蕤賓調的曲目，發覺水池的水面上有異常的波動，似乎有什麼東西在水面下攪動水，如同水面下有魚攪動水一樣。 如果，皇甫直不彈奏琵琶，那麼，水面就會恢復平靜。 皇甫直於是召集僕人，用水車把水池的水全部抽乾，在水池底部四處挖掘。 幾天以後，有人在水池底部的淤泥中挖到了一塊鐵片。 皇甫直仔細一看，從水池底部的淤泥中挖到的鐵片，原來是一種叫做方響的樂器上面的負責發出蕤賓調的鐵片。 方響是古代中國的一種打擊樂器，通常由十六塊鐵板根據音高順序，分兩排懸於架上，排列而成，用小鐵錘或木錘敲擊發音。 原文： 蜀將軍皇甫直，別音律，擊陶器能知時月。好彈琵琶。元和中，嘗造一調，乘涼臨水池彈之。本黃鐘而聲入蕤賓，因更弦再三奏之，聲猶蕤賓也。直甚惑，不悅，自意為不祥。隔日，又奏於池上，聲如故。試彈於他處，則黃鐘也。直因調蕤賓，夜復鳴彈於池上，覺近岸波動，有物激水如魚躍，及下弦則沒矣。直遂集客車水竭池，窮池索之。數日，泥下丈余，得鐵一片，乃方響蕤賓鐵也。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/gzap2rl.html ...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：家裏被扔瓦塊、蛛絲與喜兆 2017-09-30 由 不二往事書 發表于故事 酉陽雜俎白話解說：家裏被扔瓦塊、蛛絲與喜兆 不二往事書 蛛絲 據說唐代有一個叫做鄭絪的人。 鄭絪的家在一個叫做招國坊的地方的南門附近。 忽然有一天晚上，有東西向鄭絪的家投擲磚頭瓦塊，這種晚上，家宅被不知名的東西投擲磚頭瓦塊的情況持續了五六天，沒有停止的跡象。 鄭絪舉家搬到安仁坊西門附近的房子裏，躲避晚上家裏被扔磚頭的情況。 隨著鄭絪的搬家，晚上扔磚頭的情況也轉移到了鄭絪在安仁坊西門的新宅，鄭絪一家仍然沒有擺脫晚上家裏被扔磚頭的情況。過了好長一段時間，鄭絪搬回了原來招國坊南門的舊宅。 鄭絪平素信佛，家裏有一間一丈見方的禪堂。鄭絪搬回招國坊南門舊宅後，打開了禪堂的門，發現禪堂之中有無數隻叫做蟢子的蜘蛛，禪堂之中遍佈蛛絲，離地有兩尺，不知有多少。 鄭絪打開禪堂發現蜘蛛這天的晚上，家裏被投擲磚頭瓦塊的情況就消失了。 第二天一早，鄭絪被皇帝唐憲宗李純拜為宰相。 原文： 鄭絪相公的住宅，在昭國坊南門。忽有物投瓦礫，五六夜不絕。乃移於安仁西門宅避之，瓦礫又隨而至，經久復歸昭國。鄭公歸心釋門，禪室方丈。及歸，將入丈室，蟢子滿室懸絲，去地一二尺，不知其數。其夕瓦礫亦絕。翌日拜相。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/story/gbmb35l.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：三種特殊的夢 2018-02-24 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：三種特殊的夢 不二往事書 蓮花 據說南北朝時期，北朝齊國有一個叫做李鉉（音炫）的人。 李鉉寫有一本叫做李子正辯的書。 李鉉在李子正辯的書中寫道：如果一個人做夢時，達到精誠極致的話，這個人可以在夢中見到夢中人的全身。 有人說，一個叫做劉幽求的人做夢，在夢中見到了自己妻子的全身。 所以，關於做夢的事情，不可一概而論。 有人說，聖人因為神思安定，不會做夢，叫做至人無夢。 有人說，愚蠢的人也有夢少的，酉陽雜俎的作者段成式聽家裏趕馬車的奴僕說道：奴僕一百個晚上也不會做一個夢。 有人說，有三種夢特殊，一種是一個人夢到另一個人在現實中正在做的事，一種是一個人在夢裏做的事情被另一個人在現實中看到，一種是兩個人的夢境互相連通。 有人說，劉幽求是唐代人，是一名官員。 有一次，劉幽求在外地執行完公務，走在回家的路上，在離家十幾里的地方，看到一處佛堂。 佛堂的院牆已經殘破了，可以從院牆外面看到院牆中的景象。 劉幽求在佛堂院牆外，看到佛堂中有十幾個人在召開宴會。 十幾個人中，有男有女，夾雜著坐了一圈，中間的桌子上擺滿了酒菜，酒宴之中的人歡聲笑語不斷。 劉幽求忽然看到自己的妻子也坐在酒宴之中。 劉幽求感到非常驚愕，仔細觀察，妻子的形象神色如同往常。 劉幽求想進入佛堂，但是佛堂大門關著，劉幽求打不開。 劉幽求在佛堂外向佛堂中投擲磚頭瓦塊。 隨著劉幽求向佛堂投擲磚塊，佛堂中的燈光一下子熄滅了，其中的動靜也消失了。 劉幽求可以打開佛堂大門了，劉幽求走進了佛堂，發現佛堂中沒有人，陳設如同平時一樣，並沒有召開宴會的痕跡。 劉幽求感到很奇怪，騎馬飛奔回家，劉幽求一進家門，發現妻子剛剛從睡夢中醒來。 劉幽求把自己遇到的關於佛堂的事情告訴了妻子。 劉幽求的妻子聽後，笑著說道：自己確實夢到與一些不認識的人在佛堂之中召開宴會，宴會進行中，忽然有人向佛堂投擲磚頭瓦塊，自己一下子就驚醒了。 原文： 李鉉著《李子正辯》言，至精之夢，則夢中身人可見。如劉幽求見妻，夢中身也。則知夢不可以一事推矣。愚者少夢...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：夢境與現實有關聯 2018-02-22 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：夢境與現實有關聯 不二往事書 鼓 據說眼睛瞎的盲人是不做夢的，由此可以知曉，夢與人們在日常中所見所聞的事情有關聯。 酉陽雜俎的作者段成式有一個表兄，叫做盧有則。 有一次，盧有則在家裏睡午覺，夢見觀看別人敲鼓。 等到盧有則睡醒了，發現盧有則的弟弟正在盧有則旁邊，模仿街市上打更敲鼓的人敲鼓的動作，在門前敲擊門板，發出類似鼓聲的聲音。 原文： 又言夢不可取，取則著，著則怪入。夫瞽者無夢，則知夢者習也。成式表兄盧有則，夢看擊鼓。及覺，小弟戲叩門為街鼓也。又成式姑婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之。及覺，核墜枕側。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/b66j4ym.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：不能把夢境中的事情當真 2018-02-23 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：不能把夢境中的事情當真 不二往事書 櫻桃 據說人做夢，不能把夢裏發生的事情當真。 如果把夢裏發生的事情當真，就會念念不忘。 如果對夢裏發生的事情念念不忘，就會感召來各種妖魔鬼怪。 酉陽雜俎的作者段成式有一個姑父叫做裴元裕。 裴元裕說道：裴元裕有一個遠房的侄子，特別喜歡鄰居家的女兒。 有一次，裴侄子做夢，夢到與鄰居家的女兒相會。 鄰居家的女兒給了裴侄子兩顆櫻桃。 在夢境中，裴侄子把鄰居家女兒給自己的兩顆櫻桃吃了。 等到裴侄子夢醒後，發現自己的枕頭旁邊有兩顆櫻桃核。 原文： 又言夢不可取，取則著，著則怪入。夫瞽者無夢，則知夢者習也。成式表兄盧有則，夢看擊鼓。及覺，小弟戲叩門為街鼓也。又成式姑婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之。及覺，核墜枕側。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/nkk9qog.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：初始升天者會發生的五種情況 2017-05-22 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：初始升天者會發生的五種情況 須彌上圖 據說眾生最初始投生到天道中成為天人的時候，會有五種情況發生，稱為始升天者五相，就是初始升天者會發生的五種情況。 初始投生天道成為天人，全身都被光明籠罩，身體上沒有衣服。初始投生天道的人會想，不要讓別的天人看見我的裸體，這時隨著這個念頭，別的天人看到初始天人的時候，就會看到初始天人穿著衣服，實際上初始天人並沒有穿著衣服，這是初始天者第一相。 初始天人看到天道中園林等事物，感到非常稀有，以前未曾見到過，想把天道中的事物都看一遍，這是初始天者第二相。 初始天人最開始見到天道中的天女的時候，會感到羞慚，不敢正視天女。這是初始天者第三相。 初始天人最初始看到其他天人的時候，想上前交談，又心生疑慮，一時猶豫不決，這是初始天者第四相。 初始天人最初想要在天道中飛起來的時候，不能適應，心裏感到有些害怕，一般飛不高，或者依附在天道中的城牆飛行，這是初始天者第五相。 原文： 千輻輪殿，天妃舍支所坐也。衣無經緯，將死者塵著身。馬殿千鵝駕，金剛綖延帶。行林隨天所至。眾烏金臆。大象百頭，頭有十牙，牙端有百浴池。頂有山，名曰界莊嚴。鼻有河，如閻牟那河，水散落世界為霧。脅有二園，一名喜林，二名樂林。象名伊羅婆那。光明林，四維有意樹，帝釋將與修羅戰，入此林四樹間，自見勝敗之相。甲冑林，甲冑從樹而生，不可破壞。蓮出摩偷美飲也，修一千二百善業者生此天。上妙之觸，如觸迦旃鄰提鳥，此鳥輪王出世方見。開合林，開目常見光明。夜摩天住虛空，閻婆風所持也。積崖山，高三百由旬，有七榻七箱。 始生天者五相，一光覆身而無衣，二見物生希有心，三弱顏，四疑，五怖。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/boqymnm.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：天女九退相 2017-05-24 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：天女九退相 天女圖 據說天道中天女，當福盡命終的時候，會有九種情況發生，叫做天女九退相。 第一相，皮膚鬆弛，生出皺紋。 第二相，因為身動的緣故，頭上的花離散墮落。 第三相，頭上紅色的花會變黃。 第四相，有風吹動身上的天衣，天衣本沒有絲縷，接觸天衣會感覺和有絲縷一樣，如同人間的衣服。 第五相，在天空中飛行，或者在地面上行走，感覺疲憊。 第六相，身上流的汗水由清澈變得渾濁。 第七相，摘取樹上的花果，樹枝會抬高，摘不到樹上的花果。 第八相，見到天人的時候，色丑無媚。 第九相，風吹頭髮，頭髮散亂，頭髮粗澀不柔軟。 當天女有天女九退相情況發生的時候，說明天女還有大約數十日的壽命。 當天女壽命到了臨近結束的時候，會有以下情況發生： 第一，心裏欲望增多，不能暫時安住。 第二，行走時，地面不再柔軟。 第三，嘴唇沒有緣故的動而不止。 第四，歌舞音聲，全部忘記。天女歌舞音聲不需學習，善業顯現，自然皆知。 第五，臨近水流的地方，可以看到將會投生到何道何處，可以看到投生後的身像。 第六，天女感到身上的裝飾變的沉重。 第七，坐到黃金或者琉璃或者其他寶物材質的座位上，座位的材質會變成木頭。 第八，本見地等，今見皆異，與之前自己的見解智慧不相同。 第九，全身大汗，看到的其他的天人天女及景物等一切，全部是旋轉的 有以上情況發生的時候，天女心中會心作是念，我今無救！命欲盡故，我今天沒有救了，作為天女壽命即將結束。這時天女會如同親臨其境的看到，之前在水池河流中見到的自己所要投生的地方。 之後，天女的壽命會終結，生成中有身，重新進入輪迴之中。 原文： 天女九退相，一皮緩，二頭花散落，三赤花在道變為黃，四風吹無縷衣如人依觸，五飛行意倦，六觸水而濁，七取樹花高不可及，八見天子無媚，九發散粗澀。又唇動不止，瓔珞花皆重。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/p5qnrae.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：關於幾種生死輪迴的說法 2017-07-20 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：關於幾種生死輪迴的說法 輪迴 有一種三角生死的說法： 佛教認為業有三種，善業、惡業、無記業。無記業就是非善非惡的業。 善業多的眾生，死後可以投生到天道之中。 惡業多的眾生，死後可以投生到地獄之中。 善業惡業差不多的眾生，死後可以投生到人道之中。 三種業，三種道，來回生死輪迴，叫做三角生死。 有人認為是六道輪迴一種的簡略說法。 佛教中有一種說法，認為眾生所做的業有顏色，眾生命終之時， 如果所做的業是青色，則會投生到地獄之中，地獄環境顏色青黑，也叫作青生死。 如果所做的業是黃色，則會投生到惡鬼之中。惡鬼之間互相加害，也叫作黃生死。 如果所做的業是紅色，則會投生到畜生之中。畜生互食對方血肉，也叫作赤生死。 如果所做的業是白色，則會投生到人道或者天道之中，白業往生的眾生臨終之時，如果有親屬圍繞哭泣，往往會對親屬說，不必悲傷，我會投生到人道或者天道中的好地方去。 有一種團生死的說法， 佛教認為四大天王、三十三天。夜摩天、化樂天、他化自在天，果報相似，如果輪迴時在這個天道地方中命終退出，又在那個天道地方中化投生，在這個人道地方命終退出，又到那個人道地方投生，都是果報比較好的地方，生活都比較舒適，在這些地方之間的輪迴現象叫做團生死。 有一種圓生死的說法，是指地獄惡鬼畜生之間生死流轉，因為這三道眾生智慧很低，屬於無智輪轉，非自心行，這種情況叫做圓生死。 也有人把團生死寫做圓生死，可能是叫法不同，偶然重合，也可能是圓團字型相似，傳抄筆誤所致。 原文： 地獄一百三十六。三角生死善無記也。團生死諸天也。 青出死地獄，黃出死餓鬼。赤業一曰出畜生。活地獄十六別處，下天五千年，此獄一晝夜。金剛蟲瓮熱黃藍花心彌泥魚，排筒。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/l6na3pz.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：天人、阿修羅觀察業力的幾種方法 2017-07-19 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：天人、阿修羅觀察業力的幾種方法 月食 據說在阿修羅界，有一個叫做一切觀見池的池塘，阿修羅與天人交戰的具體情況，全都可以在池子中顯現。 在鬘持天，有一個叫做鏡林的地方，天人可以在鏡林中看見自己的善惡因緣。 在箜篌天的正行天這個地方，有一種叫做頗梨的樹，樹上的果子非常方正，猶如明鏡，住在須彌山山腰中部的護世四天王之一的西方廣目天王毗留博叉，可以通過頗梨樹看見南瞻部洲的人的種種行為，見到有人依法修行就歡喜，見到有人做不如法的事情就不悅。 護世四天王為： 東方持國天王，名：多羅吒，住在須彌山腰東黃金地 南方增長天王，名：毗琉璃，住在須彌山腰南琉璃地 西方廣目天王，名：毗留博叉，住在須彌山腰西白銀地 北方多聞天王，名：毗沙門，住在須彌山腰北水晶地 帝釋天可以在忉利天宮的宮殿之中的牆壁上，看到自己在未來七世的輪迴情況，據說沒有第八世的原因為，帝釋天在第七世就可以證入無餘涅槃，脫離輪迴束縛。 據說在三十三天中的波利邪多天，有一種叫做波利邪多的樹。 如果南瞻部洲的眾人多行善舉，該樹就會枝繁葉茂，放出光明，光明可以照亮一百由旬的地方。 如果南瞻部洲的眾人不行善舉，該樹枝葉就會枯萎。 如果南瞻部洲的眾人行善舉和不行善舉的人相等，該樹枝葉就會半枯半榮。 據說在三十三天中的微細行天，有寶樹，在寶樹枝葉上可以看見天人影像，天人的上中下業都能看見。 據說在三十三天中的閻摩那婆羅天，有一棵娑羅樹，可以打開樹幹進入其中，樹幹內別有洞天，有大殿，大殿的牆壁明淨如同鏡子，可以看見天人所做的種種業和果報。 在三十三天中，有一棵樹叫做娑羅第二樹，作用和娑羅樹一樣，是迦葉如來為利益三十三天中修行放逸懈怠的眾生，所化而成，樹幹可以打開，樹幹中有有千柱殿，有業網，可以看見地獄諸般景象。 在夜摩天，有一個叫做垢鏡池的地方，用手撫摸池子，可以在池中自身影像的額頭上看見自己的業果。 據說在夜摩天有一座閻浮那施塔，是迦那迦牟尼佛塔，進入塔中，塔內牆壁上有光影可以顯現六道輪迴中各道的諸般景象。 傳...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：投生四大部洲前的景象 2017-07-07 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：投生四大部洲前的景象 輪迴 據說人命終之後，投胎之前，可能會成為一種叫做中有身的狀態。 佛教世界觀中有四大部洲的說法，四大部洲分別為南瞻部洲、北俱蘆洲、東勝神州、西牛貨洲。 如果一個南瞻部洲的人將要投生到南瞻部洲的話，這個人命終之後，形成的中有身眼前的景象如同眼前有一塊白色柔軟的布，看虛空是白色的。也有一種說法是看見的景象如果是白色的，是投生到天道欲界六天的標誌，還會聽到美妙的歌聲。 如果一個南瞻部洲的人將要投生到南瞻部洲。這個人命終之後，形成的中有身，可能會遭遇到雨雪風霜的天氣，眼前會出現房屋，房屋的大小與將要投生的家庭經濟條件有關係，宮殿意味著是大富之家，小屋意味著是小康之家，茅屋意味著貧困之家，沒有牆壁意味著是乞丐之家，看到將要投胎的父母身體是人的身體。 如果一個南瞻部洲的人將要投生到北俱蘆洲的話，這個人命終之後，形成的中有身眼前的景象如同眼前有一塊紅色柔軟的布，看虛空是紅色的。看到將要投胎的父母身體是鵝的身體。 如果一個南瞻部洲的人將要投生到東勝身洲的話，這個人命終之後，形成的中有身眼前的景象如同眼前有一塊青色柔軟的布，看虛空是青色的，看見的房屋也是青色的。看到將要投胎的父母身體是牛的身體。 如果一個南瞻部洲的人將要投生到西牛貨州的話，這個人命終之後，形成的中有身眼前的景象如同眼前有一塊黃色柔軟的布，看虛空是黃色的，看見的房屋也是黃色的。看到將要投胎的父母身體是馬的身體。 據說南瞻部洲的人耳朵和頭髮莊嚴，北俱蘆洲的人眼睛莊嚴，東勝身洲的人肩膀和大腿莊嚴，西牛貨州的人脖子和腹部莊嚴。 四大部洲之中，只有南瞻部洲有佛法流傳。 原文： 色界天下石，經十萬八千三百八十三年方至地。 閻浮提人生三肘半至四肘，骨四一曰五十五，脈十三，身蟲有毛燈瞋血。禪都摩蟲流行血中。善色蟲處糞中，令人安樂。起根蟲飽則喜。歡喜根蟲能見眾夢，又有痶瘓瞢等。賒婆羅人穿唇，駝面，目有諸人，二足。師子有翼，女人狗面。有林名吱多迦，羅剎所住。眴目間行百千由旬，洲有赤地黑玉銅康白等。郁單越雞多迦等天河...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：十法界和四大部洲人民 2017-07-04 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：十法界和四大部洲人民 十法界 佛教有四大部洲的說法。 佛教將佛和眾生分為十大法界。 十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。 前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。 四大部洲，是十法界中人道眾生所居住的地方，位於須彌山四方，七金山與大鐵圍山之間的鹹海中，有四個大洲，稱四大部洲。 四大部洲分別為：東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。 東勝神洲位於須彌山東方的鹹海中，東勝神洲的眾生人身殊勝，因此以身勝為名。又叫做東勝身洲。東勝身洲土地形狀東邊狹窄，西邊廣大，如同半月形狀，東勝身洲的人臉的形狀也是半月形狀的，與土地形狀一樣。東勝神洲土地殊勝，極廣、極大、極妙。 南贍部洲位於須彌山南方，盛產瞻部樹，以樹為名。 南瞻部洲土地地形北面寬大，南面狹窄，如同車箱，人面亦然。 南瞻部洲人民，有三件事情勝於其他三洲及諸天。 一者勇猛強記，能造業行； 二者勇猛強記，勤修梵行； 三者勇猛強記，佛出其土。 西牛賀洲位於須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，西牛賀洲特點是多牛、多羊、多珠玉。 西牛賀洲的女人有三個乳房，作用功能與南瞻部洲女人的兩個乳房相同。 北俱蘆洲位於須彌山北的鹹海中，土地地形為四方形，每邊各長二千由旬，狀如同盒蓋，黃金為地，晝夜常明。 土地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。 北俱蘆洲人民面形正方，正如北俱蘆洲的地形，人身高一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。 北俱蘆洲有種種美妙的山林、河水、浴池、遊園、樹果等。 據說有一種叫做提羅迦的樹，樹上的花，見到日光就開放。 據說有一種叫做拘尼陀的樹，樹上的花，見到月光就開放。 據說有一種叫做無憂樹，樹上的花，需要女人觸動，花才會開放。 據說有一種叫做尸利沙的樹，用腳踩它，它就會生長。 北俱蘆洲器物多是金銀、琉璃、水晶等寶物所製成，並且為大眾共同所擁有。 據說在北俱蘆洲有一座叫做高山的山，...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：四大部洲的龍介紹 2017-12-09 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：四大部洲的龍介紹 不二往事書 龍 據說住在南瞻部洲的龍的數量有五十七億。 據說生活在西牛貨洲的龍，降水時，不會降渾濁的水，西牛貨洲的人民一旦飲用了渾濁的水，就會死亡。 據說北俱蘆洲的人民厭惡冷風，因為冷風一來，北俱蘆洲的花朵的花瓣就會合上，北俱蘆洲的人民見到花朵合上了花瓣，就會心生憂惱，所以生活在北俱蘆洲的龍不會吹出冷風。 據說生活在東勝神洲的龍不會引發打雷或者閃電，因為東勝神洲的人民心軟，遇到突發的雷聲和閃電，容易生病。 原文： 畜生有三十六億種。龍住閻浮提者，五十七億。龍於瞿陀尼不降濁水，西洲人食濁水則夭。單越人惡冷風，龍不發冷。弗婆提洲不作雷聲，不起雷光，東洲惡也。其雷聲，兜率天作歌唄音，閻浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，護世城雨美膳，海中注雨不絕如連輪，阿修羅中雨兵仗，閻浮提中雨清淨水。地獄一百三十六。三角生死善無記也。團生死諸天也。 青出死地獄，黃出死餓鬼。赤業出畜生。活地獄十六別處，下天五千年，此獄一晝夜。金剛蟲瓮熱黃藍花心彌泥魚，排筒。 黑繩地獄，旃荼劇，畏鷲。處合地獄，上中下笘銅汁河中身。洋如蘇鷲腹火入。割刳處，堅靳，炎口，夜干，朱誅蟲、鐵蟻。淚火處，以佉陀羅灰致眼中，葛池黿。 號叫地獄，發流火處，火末蟲處，四百四痛，火厚二百肘。大號叫地獄，闊廣三居賒，口生確蟲火鬢處，金舒迦色，肉泥色也。赤樹魚腹苦。 焦熱地獄，十二炎處，火生十方及饑渴火也。針風生龍口中，彌泥魚。鑊量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六億由旬，鬘塊烏處地盆蟲，置之鼓牛，鼓出惡聲。千頭龍。阿鼻十六別劇，衣裳健破浣而速垢，將生阿鼻之相。死時見身如八歲兒，面在下，空中風吹三千年，受苦勝如阿迦尼吒天樂。獄中臭氣能壞欲界六天，有出沒之二山遮之。烏口處，黑肚處，一角二角處。 八寒地獄，多與常說同。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/rp9pz6x.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：雷在各個地方的不同顯現 2017-12-16 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：雷在各個地方的不同顯現 不二往事書 雷 據說龍形成的雷聲在不同的地方顯現的是不同的聲音： 在他化自在天，雷聲如同梵音； 在化樂天，雷聲如同大鼓的聲音； 在兜率天，雷聲如同歌唱聲音； 在夜摩天，雷聲如同天女發出的聲音； 在三十三天上，雷聲如同緊那羅發出的聲音； 在四天王天，雷聲如同如乾闥婆發出的音； 乾闥婆是香神，負責在天宮之中奏樂，不吃酒肉，以香氣為滋養。 在大海中，雷聲如同兩山相擊的聲音； 在緊那羅的住處，雷聲如同簫笛的聲音； 在諸龍居住的城市，雷聲如同迦陵頻伽的聲音； 迦陵頻伽是一種鳥，聲音悅耳。 在夜叉住處，雷聲如同龍女發出聲音； 在阿修羅住處，雷聲如同天鼓的聲音； 在人道住處，雷聲如同海潮的聲音。 原文： 畜生有三十六億種。龍住閻浮提者，五十七億。龍於瞿陀尼不降濁水，西洲人食濁水則夭。單越人惡冷風，龍不發冷。弗婆提洲不作雷聲，不起雷光，東洲惡也。其雷聲，兜率天作歌唄音，閻浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，護世城雨美膳，海中注雨不絕如連輪，阿修羅中雨兵仗，閻浮提中雨清淨水。地獄一百三十六。三角生死善無記也。團生死諸天也。 青出死地獄，黃出死餓鬼。赤業出畜生。活地獄十六別處，下天五千年，此獄一晝夜。金剛蟲瓮熱黃藍花心彌泥魚，排筒。 黑繩地獄，旃荼劇，畏鷲。處合地獄，上中下笘銅汁河中身。洋如蘇鷲腹火入。割刳處，堅靳，炎口，夜干，朱誅蟲、鐵蟻。淚火處，以佉陀羅灰致眼中，葛池黿。 號叫地獄，發流火處，火末蟲處，四百四痛，火厚二百肘。大號叫地獄，闊廣三居賒，口生確蟲火鬢處，金舒迦色，肉泥色也。赤樹魚腹苦。 焦熱地獄，十二炎處，火生十方及饑渴火也。針風生龍口中，彌泥魚。鑊量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六億由旬，鬘塊烏處地盆蟲，置之鼓牛，鼓出惡聲。千頭龍。阿鼻十六別劇，衣裳健破浣而速垢，將生阿鼻之相。死時見身如八歲兒，面在下，空中風吹三千年，受苦勝如阿迦尼吒天樂。獄中臭氣能壞欲界六天，有出沒之二山遮之。烏口處，黑肚處，一角二角處。 八寒地獄，多...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：雨在各個地方的不同顯現 2017-12-17 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：雨在各個地方的不同顯現 不二往事書 雨 據說龍形成的雨在不同的地方顯現的是不同的形態。 在他化自在天，雨是由香妙潔淨的花朵構成； 在化樂天天，雨是由曼陀羅華構成； 在兜率天，雨是由種種莊嚴的摩尼寶物構成； 在夜摩天，雨是由種種幢幡，華鬘塗香，妙香嚴具，赤真珠色的上好衣物等構成 在三十三天，雨是由如意珠、栴檀香，妙華香水等構成； 在四天王天護世城中，雨是由美妙的食物構成，全部都是由龍王提供。 在大海之中，雨一直下，不間斷，雨是由大寶藏，莊嚴寶等構成。 在緊那羅界，雨是由瓔珞、蓮華顏色的衣服及寶物，婆利師迦末利香等構成； 在諸龍城，雨是由赤珠構成； 在夜叉城內，雨是由光摩尼構成； 在阿修羅住處，雨是由兵器構成； 在北俱蘆洲，雨是由瓔珞，妙華等構成； 在東勝身洲和西牛貨州，雨是由種種莊嚴的用具構成； 在南瞻部洲，雨是由清淨的水構成，滋潤萬物，滋養花果藥材，成熟諸多植物苗稼。 原文： 畜生有三十六億種。龍住閻浮提者，五十七億。龍於瞿陀尼不降濁水，西洲人食濁水則夭。單越人惡冷風，龍不發冷。弗婆提洲不作雷聲，不起雷光，東洲惡也。其雷聲，兜率天作歌唄音，閻浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，護世城雨美膳，海中注雨不絕如連輪，阿修羅中雨兵仗，閻浮提中雨清淨水。地獄一百三十六。三角生死善無記也。團生死諸天也。 青出死地獄，黃出死餓鬼。赤業出畜生。活地獄十六別處，下天五千年，此獄一晝夜。金剛蟲瓮熱黃藍花心彌泥魚，排筒。 黑繩地獄，旃荼劇，畏鷲。處合地獄，上中下笘銅汁河中身。洋如蘇鷲腹火入。割刳處，堅靳，炎口，夜干，朱誅蟲、鐵蟻。淚火處，以佉陀羅灰致眼中，葛池黿。 號叫地獄，發流火處，火末蟲處，四百四痛，火厚二百肘。大號叫地獄，闊廣三居賒，口生確蟲火鬢處，金舒迦色，肉泥色也。赤樹魚腹苦。 焦熱地獄，十二炎處，火生十方及饑渴火也。針風生龍口中，彌泥魚。鑊量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六億由旬，鬘塊烏處地盆蟲，置之鼓牛，鼓出惡聲。千頭龍。阿鼻十六別劇，衣裳健破浣而速...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：鬼衣 2018-09-20 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：鬼衣 不二往事書 方巾 據說中國古代有一種叫做褮（音英）的物品。 據說褮（音英）是指鬼衣。 有人說，中國古代時，如果有人死了，那麼，死者的親友會為死者的屍體沐浴。 沐浴後，死者親友會把死者的屍體用布擦乾，把死者屍體的頭髮梳理整齊，用髮帶系住。 接著，死者親友會把死者屍體安放在為死者設立床上，為死者屍體穿上貼身的衣服。 之後，死者親友會把一塊絲綿質地的布蒙在死者的臉上，為死者蓋上衾（音親）被。 這塊死者親友蒙在死者臉上的布，叫做鬼衣。 有人說，鬼衣也叫做面衣。 有人說，衾（音親）被是指被子。 有人說，中國唐朝時的喪禮中，人們為死者屍體沐浴用的水一般為煮開後晾成溫熱狀態的淘米水。 有時，死者親友會在為死者屍體沐浴的水中加入香料。 原文： 送亡者，不齎鏡奩蓋。褮，鬼衣也。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/9nmv2qb.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：死後投生去向判斷方法 2017-07-12 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：死後投生去向判斷方法 輪迴 據說投生到地獄之後的眾生的形態有三種，罪行輕的為人形、罪行較重的為畜生的形狀、罪行極重的就沒有常見生物的形狀了，化為類似肉棍或者肉球等形狀。 有人說地獄中的牛頭馬面是由於無情業而感召顯現。 據有人說，人死後，四個時辰後，神識一般會離開屍體，也有八個時辰之後離開的。在這之間，不可觸碰死者屍體，會造成死者神識有大痛苦，生大忿怒心，造成墮落惡趣。 死者神識離開屍體後，可通過觸摸死者屍體，判斷死者神識投生到六道輪迴中的哪一道。 腳心發熱，意味著死者神識投生到地獄道 膝蓋發熱，意味著死者神識投生到畜生道 腹部發熱，意味著死者神識投生到鬼道 胸口發熱，意味著死者神識投生到人道 眉心發熱，意味著死者神識投生到天道 阿修羅道，五道皆含有，無法通過此方法判斷。 地藏王菩薩本願經中有云： 是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。 原文： 凡生地獄有三種形；罪輕作人形，其次畜形，極苦無形，如肉軒、肉屏等。今佛寺中畫地獄變，唯隔子獄稍如經說1，其苦具悉，圖人間者曾無一據。舊說地獄中蔭牛頭阿傍，無情業所感現。人漸死時，足後最冷，出地獄之相也。器世將壞，無生地獄者。阿修羅有一切觀見池，戰之勝敗，悉見池中。鬘持天，鏡林中，天人自見善惡因緣。正行天，頗梨樹，見人行法與非法。毗留博天，常於此觀之。忉利天及人中七生事，見於殿壁中。無法第八生波利邪多天，有波利邪多樹，見閻浮提人善不善相。行善則照百由旬，行不善則雕枯，半行善則半榮。微細行天，寶樹枝葉悉見天人影像，上中下業亦見其中。閻摩那婆羅天，娑羅樹中見果報。其殿淨如鏡，悉見天人所作之業果報。又，第二樹中有千柱殿，有業網，諸地獄十六隔劇，悉見其中。夜摩天，撫垢鏡池，池中見自身額上所見、過見業果。又閻浮那施塔影中，見欲界罪福及三惡。趣言天象異者，若有將食肥膩瀋水，鳥下飛，日將蝕，諸方赤。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/...

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：石脂水中有石漆 2018-04-01 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：石脂水中有石漆 不二往事書 油燈 據說有一個叫做高奴縣的地方。 高奴縣有一條叫做石脂水的河流。 總是有一層黑漆漆油膩膩的液體物質漂浮在石脂水河流的水面上。 當地人把漂浮在石脂水河流的水面上黑漆漆油膩膩的液體物質收集起來用來給車的車軸潤滑或者用來當做燈油點燃照明。 據說用石脂水河流上漂浮的黑色油膩液體物質當做燈油照明的話，燈會特別明亮。 有人說，高奴縣位於今天的陝西省延安市安塞縣。 有人說，石脂水河流的水面上漂浮著的黑漆漆油膩膩的液體物質是石油。 原文： 石漆。高奴縣石脂水，水膩，浮水上如漆，采以膏車及燃燈，極明。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/onnk5j5.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：奇異蟲子與五銖錢 2018-04-02 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：奇異蟲子與五銖錢 不二往事書 五銖錢 據說晉朝時有一個叫做徐景的人。 有一天，徐景在洛陽城宣陽門外見到一個用錦布製作的用來隨身裝香料的小包。 徐景回到家後，把錦布包打開，發現裏面有一個蟲子。 錦布包中的蟲子身體有五種顏色，在蟲子的兩隻後腿上綁著兩枚五銖錢。 有人說，五銖錢是漢朝漢武帝時期發行的一種銅錢，重量大約為五銖，由此得名，五銖錢上刻有篆書五銖兩個字。 有人說，銖是中國古代計量單位，二十四銖為一兩，十六兩為一斤。 有人說，徐景在洛陽城宣陽門外見到的不是錦布製作的用來隨身裝香料的小包，而是用錦布包裹著的一盞小燈。 原文： 麝燈。晉時有徐景，於宣陽門外得一錦麝燈。至家開視，有蟲如蟬，五色，後兩足各綴一五銖錢。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/pnnvyrz.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：不空和尚度化巨蛇 2017-08-15 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎白話解說：不空和尚度化巨蛇 不二往事書 北邙山 據說唐代時，在洛陽城北面的北邙山中有一條大蛇，在山上砍柴的樵夫經常能遇到大蛇。 這條大蛇很大，腦袋如同丘陵，在夜晚常常承接甘露，吸食靈氣。 有一次，這條大蛇見到了僧人不空，開口講出人話，說道：弟子造下惡業，報得捨身受苦，大和尚您有沒有方法，超度於我？ 我常常想通過翻動河水，把洛陽城淹沒，來使得我的心情能暢快暢快。 僧人不空為大蛇受戒，為大蛇講說關於苦與空的佛理，並且告訴大蛇： 你因為心懷嗔怒，才會受此蛇身苦報。 如果你一直心懷憤怒，我的能力是幫不了你的。 如果你能細細思考我剛才給你講的佛理，能夠放下嗔怒，依法修行。 捨棄蛇身，結束苦難的日子自然會來到。 一個月以後，在山上砍柴的樵夫發現大蛇已經死在了山澗之中，大蛇屍體發出的臭氣，幾十里外還能聞到。 原文： 又邙山有大蛇，樵者常見，頭若丘陵，夜常承露氣。見不空，作人語曰：「弟子惡報，和尚何以見度？常欲翻河水陷洛陽城，以快所居也。」不空為受戒，說苦空，且曰：「汝以瞋心受此苦，復忿恨，吾力何及。當思吾言，此身自舍昔，而來。」後旬月，樵者見蛇死於澗中，臭達數十里。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/news/ogjqkqq.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：不空和尚與總持法門 2017-08-14 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：不空和尚與總持法門 不二往事書 開元三大士 據說唐代由一名來自印度的僧人，法號叫做不空。 不空修持佛教密宗的總持法門，可以役使指揮各路神靈，唐玄宗非常尊敬不空。 有一年長安大旱，唐玄宗請不空做法祈雨。 不空說道：可以，不過，需要過了某日後，再做法祈雨，如果現在祈雨的話，必定會天降暴雨。 唐玄宗於是請金剛智法師設壇祈雨。 金剛智法師設壇祈雨後，長安城連日天降暴雨，街市之間有溺水者的屍體順水四處漂流。 唐玄宗於是急忙下令召見不空，請不空設法是暴雨止住。 不空於是在寺院的花園之中用泥捏了五六條泥龍，放到屋檐滴水的地方，用梵語大聲的斥責泥龍。 過了很長時間，不空用泥又捏了五六條泥龍，重新放置在屋檐滴水的地方，很快，雨就停了。 唐玄宗開元年間，有三位來自印度的佛教僧人善無畏、金剛智和不空，先後來到中國傳教，主要傳播以總持法門為代表的佛教密宗傳承，佛教史上稱善無畏、金剛智和不空三位僧人為開元三大士。 佛教密宗總持法門，總一切法，持一切義，故叫做總持法門。 總持，分為四種，分別為法總持、義總持、咒總持、忍總持。 原文： 梵僧不空，得總持門，能役百神。玄宗敬之。歲常旱，上令祈雨，不空言：「可。過某日令祈之，必暴雨。」上乃令金剛三藏設壇請雨，連日暴雨不止，坊市有漂溺者。遽召不空，令止之。不空遂於寺庭中捏泥龍五六，當溜水，作胡言罵之。良久，復置之，乃大笑。有頃，雨霽。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/np4zzg3.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：不空和尚與如意投影 2017-08-18 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：不空和尚與如意投影 不二往事書 如意 據說唐朝時，有一次唐玄宗與僧人不空、道士羅公遠一同在皇宮的便殿之中閒坐。 便殿，是古時帝王休息消閒之處，算作是皇家御用休息室。 在閒坐時，道士羅公遠不時用手反手撓背部。 僧人不空對羅公遠道：我願意借給尊師您一把如意。 殿堂地面上鋪的石頭光滑如玉，僧人不空的話音未落，一把如意，一下子就在地面的石頭上，滑到羅公遠的面前。 羅公遠抓了幾次，也沒有從地面上抓起如意。 皇帝唐玄宗想要起身幫助羅公遠拿起如意。 不空說道：三郎不必起身，地上的如意只是一個投影而已。說完，舉起手遞給羅公遠一把如意。 唐玄宗的父親唐睿宗李旦共有六個兒子，唐玄宗李隆基排行第三，故稱為三郎。 如意，是古時人們搔癢的工具，柄端常做成手指的形狀，搔癢可如人們的心意，想撓哪裏撓哪裏，所以叫做如意。 原文： 又與羅公遠同在便殿，羅時反手搔背，不空曰：「借尊師如意。」殿上花石瑩滑，遂激一曰擊窣至其前，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：「三郎勿起，此影耳。」因舉手示羅如意。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/qjklzao.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：肉杌 2018-08-16 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說：肉杌 不二往事書 凳子 據說唐朝有一個叫做黃駢兒的人。 黃駢兒長得又矮又丑，但是機靈聰慧。 唐玄宗李隆基，經常倚靠著黃駢兒走路，向黃駢兒詢問宮廷外面的事情，動輒就會對黃駢兒進行賞賜。 唐玄宗稱呼黃駢兒為肉杌（音誤）。 有一次，黃駢兒進宮上班遲到了，唐玄宗責怪黃駢兒，黃駢兒回答道： 今天下雨，道路泥濘，我與正在抓捕盜賊的官員爭搶道路，我把抓捕盜賊的官員從官員所騎乘的馬上掀了下來。 黃駢兒走到宮殿台階下面，向皇帝磕頭。 唐玄宗說道：外面沒有關於此事的上奏，你不必害怕。 之後，唐玄宗如同往日一樣，倚靠著黃駢兒走路。 過了一會兒，京兆尹上表陳述了關於黃駢兒與抓捕盜賊的官員爭搶道路的事情，皇帝對宮廷侍衛下令，將黃駢兒拉到宮殿外面打死了。 有人說，故事中肉杌的杌字，是指一種小凳子。 原文： 黃駢兒，矮陋機惠。玄宗常憑之行，問外間事，動有錫齎，號曰肉杌。一日入遲，上怪之，對曰：「今日雨淖，向逢捕賊官與臣爭道，臣掀之墜馬。」因下階叩頭。上曰：「外無奏，汝無懼。」復憑之。有頃，京尹上表論，上即叱出，令杖殺焉。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/ggpk359.html

▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集，前卷20卷，續集10卷，共30卷，撰者為段成式（803年～863年） ●酉陽雜俎白話解說：琴有氣韻 2017-12-25 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說：琴有氣韻 不二往事書 古琴 有人說，琴是有氣韻的。 酉陽雜俎的作者段成式曾經認識一名道士，可以通過相琴，就是對琴的觀察，來占卜吉凶。 有人說，古人有通過音律進行占卜的習俗，古代宮廷中的樂師往往也會充任宮廷的音律占卜師。 傳說音律占卜師可以通過各種音律的發生和變化，來對事情進行占卜。 中國有五音六律的說法。 五音，指的是宮、商、角（音決）、徵（音指）、羽。 五行配五音，角屬木、徵屬火、宮屬土、商屬金、羽屬水。 六律，分為陽六律和陰六律。 陽六律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射 陰六律：大呂、夾鍾、中呂、林鐘、南呂、應鐘。 陰陽六律，共十二律，可以代表一年十二個月。 原文： 琴有氣。常識一道者，相琴知吉凶。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/3xvyz5y.html