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★《孟子．梁惠王下》
曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』
※備注：聖人都肯定因果報應的道理，但是世間有些人卻偏偏不相信聖者的聖言量，所以每個人務必要接受聖賢教育才能明白宇宙人生的真理而不會變成個無知之人!





★[佛為首迦長者說業報差別經]貧富,長短命,多少病,美醜,智愚,六道輪迴...種種因果報應
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★佛告首迦。有十種業。能令眾生得[短命報]。
一者自行殺生。 (自己常殺生)
二者勸他令殺。 (教 導人殺生,勸人殺生)
三者贊嘆殺法。 (贊 嘆種種殺生的方法)
四者見殺隨喜。 (看 到有人殺生,心生歡喜)
五者于惡憎所。欲令喪滅。 (想讓討厭的眾生死亡)
六者見怨滅已。心生歡喜。 (看到討厭的眾生死了,心生高興)
七者壞他胎藏。 (墮 胎,殺或吃動物胎兒,或魚卵,蟲卵等)
八者教人毀壞。
九者建立天寺。屠殺眾生。
十者教人戰鬪互相殘害。
以是十業。得短命報。



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★復有十業。能令眾生得[長命報]。
一者自不殺生。 (吃 素,不殺生)
二者勸他不殺。 (勸 人吃素, 勸人不殺生)
三者贊嘆不殺。 (贊 嘆吃素不殺生)
四者見他不殺。心生歡喜。 (看到有人吃素不殺生,心生歡喜)
五者見彼殺者。方便救免。 (救助即將被殺的眾生)
六者見死怖者。安慰其心。 (例如:臨終關懷,助念往生凈土)
七者見恐怖者。施與無畏。 (例如:安慰無依老人幼童病患苦難者)
八者見諸患苦之人。起慈愍心。
九者見諸急難之人。起大悲心。
十者以諸飲食。惠施眾生。 (布施食物)
以是十業。得長命報。



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★復有十業。能令眾生得[多病報]。
一者好喜打拍一切眾生。 (喜歡傷害眾生)
二者勸他令打。
三者贊嘆打法。
四者見打歡喜。
五者惱亂父母。令心憂惱。
六者惱亂賢圣。 (惱 亂好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者見怨病苦。心大歡喜。 (看到討厭的人生病痛苦,心生歡喜)
八者見怨病愈。心生不樂。
九者于怨病所。與非治藥。
十者宿食不消。而復更食。 (飲食沒有節制,暴飲暴食)
以是十業。得多病報。



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★復有十業。能令眾生得[少病報]。
一者不喜打拍一切眾生。
二者勸他不打。
三者贊不打法。
四者見不打者。心生歡喜。
五者供養父母及諸病人。
六者見賢圣病瞻視供養。
七者見怨病愈。心生歡喜。
八者見病苦者。施與良藥。亦勸他施。
九者于病苦眾生。起慈愍心。
十者于諸飲食。能自節量。
以是十業。得少病報。



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★復有十業。能令眾生得[丑陋報]。
一者好行忿怒。 (時常生氣不高興)
二者好懷嫌恨。 (心常猜忌懷疑怨恨)
三者誑惑于他。 (混淆是非,妄語迷惑別人)
四者惱亂眾生。 (常擾亂眾生,令眾生氣惱不得不安穩)
五者于父母所。無愛敬心。 (對父母不愛護尊敬)
六者于賢圣所。不生恭敬。 (對圣賢好人有德行之人不謙恭尊敬)
七者侵奪賢圣資生田業。 (侵占搶奪圣賢維生的產業)
八者于佛塔廟斷滅燈明。 (毀壞佛寺燈具照明)
九者見丑陋者。毀呰輕賤。 (輕視或言語傷害踐踏外表丑陋的人)
十者習諸惡行。 (學習種種壞行為)
以是十業。得丑陋報。



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★復有十業。能令眾生得[端正報]。
一者不瞋。
二者施衣。
三者愛敬父母。
四者尊重賢圣。
五者涂飾佛塔。
六者掃灑堂宇。
七者掃灑僧地。
八者掃灑佛塔。
九者見丑陋者。不生輕賤。起恭敬心。
十者見端正者。曉悟宿因。 (看到外表好看的人,明白這是他的宿世因緣果報)
以是十業得端正報。



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★復有十業。能令眾生得[小威勢報]。 (威德權勢)
一者于諸眾生。起嫉妒心。
二者見他得利。心生惱熱。
三者見他失利。其心歡喜。
四者于他名譽。起嫉惡心。
五者見失名譽。心大忻悅。 (欣悅)
六者退菩提心。毀佛形像。
七者于己父母及賢圣所。無心奉侍。
八者勸人修習少威德業。
九者障他修行大威德業。
十者見少威德者。心生輕賤。
以是十業。得少威勢報。



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★復有十業。能令眾生得[大威勢報]。
一者于諸眾生。心無嫉妒。
二者見他得利。心生歡喜。
三者見他失利。起憐愍心。
四者于他名譽。心生忻悅。
五者見失名譽。助懷憂惱。
六者發菩提心。造佛形像。奉施寶蓋。
七者于己父母及賢圣所。恭敬奉迎。
八者勸人棄舍少威德業。
九者勸人修行大威德業。
十者見無威德。不生輕賤。
以是十業。得大威勢報。



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★復有十業。能令眾生得[下族姓報]。 (就是出生在貧賤卑微之家)
一者不知敬父。
二者不知敬母。
三者不知敬沙門。
四者不知敬婆羅門。
五者于諸尊長。而不敬仰。
六者于諸師長。不奉迎供養。
七者見諸尊長。不迎逆請坐。
八者于父母所。不遵教誨。
九者于賢圣所。亦不受教。
十者輕蔑下族。
以是十業。得下族姓報。



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★復有十業。能令眾生得[上族姓報]。 (就是出生在高貴富足之家)
一者善知敬父。
二者善知敬母。
三者善知敬[沙門]。 (出家人)
四者善知敬[婆羅門]。 (修梵天凈行之人,可能出家或在家)
五者敬護尊長。
六者奉迎師長。
七者見諸尊長。迎逆請坐。
八者于父母所。敬受教誨。
九者于賢圣所。尊敬受教。
十者不輕下族。
以是十業。得上族姓報。



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★復有十業。能令眾生得[少資生報]。 (就是貧窮)
一者自行偷盜。
二者勸他偷盜。
三者贊嘆偷盜。
四者見盜歡喜。
五者于父母所。減撤生業。
六者于賢圣所。侵奪資財。
七者見他得利。心不歡喜。
八者障他得利。為作留難。
九者見他行施。無隨喜心。
十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。
以是十業。得少資生報。



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★復有十業。能令眾生得[多資生報]。 (就是富有)
一者自離偷盜。
二者勸他不盜。
三者贊嘆不盜。
四者見他不盜。心生歡喜。
五者于父母所。供奉生業。 (奉養父母)
六者于諸賢圣給施所須。 (布施供養有德行之人所需物品)
七者見他得利。心生歡喜。 (高興看到他人事業成功)
八者見求利者。方便佐助。 (施予方便,幫助他人事業成功)
九者見樂施者。心生忻悅。 (看到喜歡布施的人,心生高興)
十者見世饑饉。心生憐愍。
以是十業。得多資生報。



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★復有十業。能令眾生得[邪智報]。
一者不能咨問智慧沙門婆羅門。 (沒有常向有智慧的出家人或修行人詢問佛法)
二者顯說惡法。 (宣揚或教導人違犯世間法律的方法[例如殺盜淫,逃稅], 或不能解脫六道的外道法[例如邪咒術,風水,算命])
三者不能受持修習正法。
四者贊非定法。以為定法。 (定就是指禪定,因為定能生慧,正確的禪定才能產生智慧.故此句說明”把外道定或者非定法當作正確禪定法”)
五者恡法不說。 (恡= 吝)
六者親近邪智。
七者遠離正智。
八者贊嘆邪見。 (例如,殺盜淫,逃稅,邪咒術,風水,算命,采陰補陽)
九者棄舍正見。
十者見癡惡人。輕賤毀呰。 (對愚癡或行惡之人,應心存慈悲隨緣救度,勿輕視毀謗)
以是十業。得邪智報。



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★復有十業。能令眾生得[正智報]。
一者善能咨問智慧沙門婆羅門。
二者顯說善法。 (宣揚世間善法和出世間佛陀正法)
三者聞持正法。 (多聽聞修持佛陀正法~真正能解脫輪回的方法)
四者見說定法。嘆言善哉。 (支持響應別人說佛陀所教導的正確禪定方法)
五者樂說正法。 (喜歡宣揚佛陀正法)
六者親近正智人。 (多接近”學習佛陀正法而有智慧的人”)
七者攝護正法。 (廣學領受佛陀正法,并且護持正法)
八者勤修多聞。 (勤奮修學佛陀正法,多聽聞佛陀正法)
九者遠離邪見。 (遠離世間邪見和外道邪見~錯誤修道的知見,無法解脫輪回)
十者見癡惡人。不生輕賤。 (對愚癡或行惡之人,應心存慈悲隨緣救度,勿輕視毀謗)
以是十業。得正智報。



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★復有十業。能令眾生得[地獄報]。
一者身行重惡業。
二者口行重惡業。
三者意行重惡業。
四者起于[斷見]。
五者起于[常見]。
六者起[無因見]。
七者起[無作見]。 (依照前后文,此義應指無果報之錯誤知見,而非指三三昧之無作)
八者起于[無見]。
九者起于[邊見]。
十者不知恩報。
以是十業。得地獄報。

(【斷見】
謂眾生于五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。
【常見】
謂不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。
【無因見論】
謂外道計我及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，于一時間寂然止息；或見暴河彌漫，于一時間宛然空竭；或見果木 敷榮，于一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。
【無見】
謂眾生于一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。
【邊見】
謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。
FROM:【明，一如《三藏法數》】)



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★復有十業。能令眾生得[畜生報]。
一者身行中惡業。
二者口行中惡業。
三者意行中惡業。
四者從貪煩惱。起諸惡業。
五者從瞋煩惱。起諸惡業。
六者從癡煩惱。起諸惡業。
七者毀罵眾生。
八者惱害眾生。
九者施不凈物。
十者行于邪淫。
以是十業。得畜生報。



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★復有十業。能令眾生得[餓鬼報]。
一者身行輕惡業。
二者口行輕惡業。
三者意行輕惡業。
四者起于多貪。
五者起于惡貪。
六者嫉妒。
七者邪見。
八者愛著資生。即便命終。 (守財奴)
九者因饑而亡。
十者枯渴而死。
以是十業。得餓鬼報。



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★復有十業。能令眾生得[阿修羅報]。
一者身行微惡業。
二者口行微惡業。
三者意行微惡業。
四者憍慢。 (自大高傲)
五者我慢。
六者增上慢。
七者大慢。
八者邪慢。
九者慢慢。
十者回諸善根。向修羅趣。
以是十業。得阿修羅報。

(【憍慢】
　（術語）煩惱名。五上分結之一。自高凌物之心也。大乘義章五末曰：「自舉凌物，稱曰憍慢。」俱舍論四曰：「慢對 他心舉，憍由染自法，心高無所顧。」大集經二十曰：「摧憍慢山，拔生死樹。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【我慢】
　　我慢者，恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌于他也。
【增上慢】
　　增上慢者，未得謂得也。謂未得上圣之法，自謂已得。未證上圣之理，自謂已證也。
FROM:【明，一如《三藏法數》】
【大慢】
　（術語）我慢之大者。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【邪慢】
邪慢者，謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。 （三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
FROM:【明，一如《三藏法數》】)



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★復有十業。能令眾生得[人趣報]。
一者不殺。
二者不盜。
三者不邪淫。
四者不妄語。
五者不綺語。
六者不兩舌。
七者不惡口。
八者不貪。
九者不瞋。
十者不邪見。
于十善業。缺漏不全。
以是十業。得人趣報。



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★復有十業。能令眾生得[欲天報]。
所謂具足修行增上十善。

復有十業。能令眾生得[色天報]。
所謂修行有漏十善。與定相應。

復有四業。能令眾生得[無色天報]。
一者過一切色想滅有對想等。入于[空處定]。
二者過一切空處定。入[識處定]。
三者過一切識處定。入[無所有處定]。
四者過無所有處定。入[非想非非想定]。
以是四業。得無色天報。



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★復有業能令眾生得[決定報]者。
若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善業。發愿回向。即得往生。是名[決定報業]。

復有業能令眾生得[不定報]者。
若業非增上心作。更不修習。又不發愿回向受生。是名[不定報業]。

復有業能令眾生得[邊地報]者。 ([邊地]指位居偏遠貧窮之地)
若業于佛法僧凈持戒人。及大眾所。不增上心施。以此善根。愿生邊地。以是愿故。即生[邊地]。受凈不凈報。

復有業能令眾生得[中國報]者。 ([中國]指位居中央之富饒大國)
若作業時。于佛法僧。清凈持戒。梵行人邊。及大眾所。起于增上。殷重布施。以是善根。決定發愿求 生中國。還得值佛。及聞正法。受于上妙清凈果報。

復有業能令眾生盡地獄壽者。 (指墮入地獄,受盡果報)
若有眾生。造地獄業已。無慙無愧。而不厭離。心無怖畏。反生歡喜。又不懺悔。而復更造重增惡業。 如提婆達多等。以是業故。盡地獄壽。

復有業能令眾生墮于地獄。至半而夭。不盡其壽。 (指墮入地獄,果報過半才出)
若有眾生。造地獄業。積集成已。后生怖畏。慙愧厭離。懺悔棄舍。非增上心。以是業故。墮于地獄。 后追悔故。地獄半夭。不盡其壽。

復有業能令眾生墮于地獄。暫入即出。 (指墮入地獄,不久即出)
若有眾生。造地獄業。作已怖畏。起增上信。生慙愧心。厭惡棄舍。殷重懺悔。更不重造。如阿闍世 王。殺父等罪。暫入地獄。即得解脫。

于是世尊。即說偈言。
若人造重罪 作已深自責
　 懺悔更不造 能拔根本業　



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★復有業[作而不集]。 (雖造業但因懺悔,所以業不聚集)
若有眾生。身口意等。造諸惡業。造已怖畏。慙愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。

復有業[集而不作]。 (雖自不造業,但惡心勸人行惡,所以惡業聚集)
若有眾生。自不作業。以惡心故。勸人行惡。是名集而不作。

復有業[亦作亦集]。
若有眾生。造諸業已。心無改悔。而復數造。亦勸他人。是名亦作亦集。

復有業[不作不集]。
若有眾生。自不造業。亦不教他。無記業等。是名不作不集。



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★復有業[初樂后苦]。
若有眾生。為人所勸。歡喜行施。施心不堅。后還追悔。以是因緣。生在人間。先雖富樂。后還貧苦。 是名先樂后苦。

復有業[初苦后樂]。
若有眾生。為人勸導。挽仰少施。施已歡喜。心無恡悔。以是因緣。生在人間。初時貧苦。后還富樂。 是名初苦后樂。

復有業[初苦后苦]。
若有眾生。離善知識。無人勸導。乃至不能少行惠施。以是因緣。生在人間。初時貧苦。后還貧苦。是 名初苦后苦。

復有業[初樂后樂]。
若有眾生。近善知識。勸令行施。便生歡喜。堅修施業。以是因緣。生在人間。初時富樂。后亦富樂。



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★復有業[貧而樂施]。
若有眾生。先曾行施。不遇福田。流轉生死。在于人道。以不遇福田故。果報微劣。隨得隨盡。以習施 故。雖處貧窮。而能行施。

復有業[富而慳貪]。
若有眾生。未曾布施。遇善知識。暫行一施。值良福田。以田勝故。資生具足。先不習故。雖富而慳。

復有業[富而能施]。
若有眾生。值善知識。多修施業。遇良福田。以是因緣。巨富饒財。而能行施。

復有業[貧而慳貪]。
若有眾生。離善知識。無人勸導。不能行施。以是因緣。生在貧窮。而復慳貪。



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★復有業能令眾生得身樂。而心不樂。如[有福凡夫]。

復有業能令眾生得心樂而身不樂。如[無福羅漢]。

復有業能令眾生得身心俱樂。如[有福羅漢]。

復有業能令眾生得身心俱不樂。如[無福凡夫]。



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★復有業能令眾生[命盡而業不盡]。
若有眾生。從地獄死。還生地獄。畜生餓鬼。乃至人天阿修羅等。亦復如是。是名命盡而業不盡。

復有業能令眾生[業盡而命不盡]。
若有眾生。樂盡受苦。苦盡受樂等。是名業盡而命不盡。

復有業能令眾生[業命俱盡]。
若有眾生。從地獄滅。生于畜生。及以餓鬼。乃至人天阿修羅等。是名業命俱盡。

復有業能令眾生[業命俱不盡]。
若有眾生。盡諸煩惱。所謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢等。是名業命俱不盡。



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★復有業能令眾生。 [雖生惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見]。
若有眾生。因欲煩惱。起破戒業。以是因緣。雖生惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見。

復有業能令眾生[生于惡道。形容丑陋。膚體麁澁。人不喜見]。
若有眾生。從瞋煩惱起破戒業。以是因緣。生于惡道。形容丑陋。膚體麁澁。人不喜見。

復有業能令眾生[生于惡道。身口臭穢。諸根殘缺]。
若有眾生。從癡煩惱。起破戒業。以是因緣。生于惡道。身口臭穢。諸根殘缺。



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★復有十業。得[外惡報]。
若有眾生。于十不善業。多修習故。感諸外物。悉不具足。
一者以[殺業]故。令諸外報。大地咸鹵。藥草無力。
二者以[盜業]故。感外霜雹螽蝗蟲等。令世饑饉。
三者[邪淫業]故。感惡風雨。及諸塵埃。
四者[妄語業]故。感生外物。皆悉臭穢。
五者[兩舌業]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[惡口業]故。感生外報。瓦石沙礫。麁澁惡物。不可觸近。
七者[綺語業]故。感生外報。令草木稠林。枝條棘刺。
八者以[貪業]故。感生外報。令諸苗稼子實微細。
九者以[瞋業]故。感生外報。令諸樹木果實苦澁。
十者以[邪見業]故。感生外報。苗稼不實。收獲尠少。
以是十業。得外惡報。



★[佛為首迦長者說業報差別經]貧富,長短命,多少病,美醜,智愚,六道輪迴...種種因果報應
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★復有十業。得[外勝報]。
若有眾生。修十善業。與上相違。當知即獲十外勝報。

《地獄遊記》濟公活佛 著
《地獄遊記》概述
《地獄遊記》是一本介紹陰間地府的指南，該書於1976年(民國六十五年)所著，當初仙佛為勸化世人，特將地獄奇景公諸於世，在台中聖賢堂以扶鸞的方式傳真了地獄裡生靈塗炭的一面。那時在堂中參觀扶鸞的鄉親民眾，對於仙佛能夠在大眾面前間寫下流利的詩詞章句，且能夠在沙盤中寫出恐怖的地獄景象莫不嘆為觀止！面對當今人心沉淪的社會，殺盜擄掠不斷，此書實在是一盞醒世之名燈！正所謂平日不作虧心事，半夜不怕鬼敲門。地獄的存在，對於平日端正自我之人如同虛設！你說不是嗎？但願這個世界祥和早日降臨，是是非非能早日遠離！



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★《地獄遊記》 第五十六回 遊第十殿參觀輪劫所
濟公活佛 降 (67)戊午年五月十九日
詩曰：
輪迴六道嘆無期。向善勤修少壯時。
逆耳忠言君切記。神前懺往尚能追。

濟佛曰：六道的輪迴，如車輪轉動，無期停止，從輪下過的人，大都成了「輪下鬼」，要逃生機會甚少，希眾生能死裡逃生，不要往車底虎口直闖，那就是地獄關口，你怕不怕？相信聰明的人都知道躲避為妙，神前懺悔過去，而上車追求將來。今日準備遊冥，楊生上蓮台。
楊生曰：我已坐穩，請 恩師回堂。
濟佛曰：今日仍往十殿拜會 轉輪王……已到了，楊生下蓮台。
楊生曰：轉輪王已在前面迎接我們了。
冥王曰：歡迎 濟佛及楊善生再次駕臨十殿，前日因時刻有限，故未能將十殿詳情一一介紹，今日再來，我帶二位參觀各司。
楊生曰：感謝 冥王親切指導。
冥王曰：輪轉無情，各人各受何種業報，轉東轉西，往南往北，皆憑眾生所作之因緣而家，今日我帶二位參觀「轉刼所」吧！
濟佛曰：道刼並降，能向道真修者，上天堂得道果，不必來「轉刼所」。如不遵道德、違背倫理者，自然遭劫而要受「轉刼所」各司之判決。
冥王曰：快隨我行，你看「轉刼所」範圍極廣，各司有人辦理案件，本殿「轉刼所」分為八司，二位到所稍坐，在此介紹各司情形，如作簡報，以俾世人明瞭。
楊生曰：前面匾書「轉刼所」，罪魂眾多，由陰差押來，陰差並呈上文件給官員，不知他們做何事？
冥王曰：二位進內休息，我在此說明之。
楊生曰：所內官員一見我們皆停止工作，各肅立排班迎接。
濟佛曰：楊生坐吧！ 冥王既如此厚禮，你也不必客氣。
冥王曰：此乃「轉刼所」所長。
所長曰：歡迎 濟佛及楊善生到來，奉旨著書，血汗雖費，功勲盈益。
冥王曰：大家用茶，我介紹「轉刼所」八大司之情形，以使世人瞭解轉輪之程序。人死經當地福神、城隍、陰差或黑白無常帶入鬼門關，向「交簿廳」報到起，經由一殿至九殿之遊歷或審判，有罪者經刑罰完畢，再交本殿轉輪，本殿最重要者為「轉刼所」，內分八司，一曰：查驗司。二曰：稽善司。三曰：考過司。四曰：恩怨司。五曰：壽命司。六曰：支配司。七曰：掌刼司。八曰：授生司。

一、查驗司：人經各殿刑畢，或審查完畢，手續辦好時，各魂必領憑證銷案，準備投生，先到「查驗司」報到，查驗其是否各獄手續完整，如不完整再飭回，以防陰魂偷生。

二、稽善司：稽查各人善行大小，以決定其福澤之厚薄。在生若積有功德，應投生於福地為男子，長而為官或平步青雲，功名達顯，如富商大賈，家累鉅萬，或白手興家，或享祖先之福澤等，集榮華富貴於一身，若投生為女子，則配某達官貴人為婦，以享福蔭等，又有因子而貴，因父母而享現成之福，皆為生前積大善功所致，是為福報，均由該司註冊施行，絲毫不能增減，此為「稽善司」之職務。

三、考過司：乃考核將投生者，有無過錯。若投生者，應轉世為人，必須考查其過惡輕重多寡。

如在生有小善無大過者，出世准其衣食充足，得父母庇蔭，夫婦完全，子女奉養，功過兩底者，出世為平常之人居多，然亦有衣食父母夫妻兒女完整者，唯命中勞碌，不能享庸庸之福。

無功有過者，出世令遭坎坷，縱有衣食，亦為鱌寡孤獨，六親缺陷。罪過深重者，出世令受貧窮困苦，帶殘疾，五體不全，為癡聾盲啞，為乞丐等。如男子在生拋棄五倫八德，女子不守三徒四德，造孽深重，則罰入畜牲道中，分別墮入胎卵濕化，此即惡報，亦為「考過司」之職務。

四、恩怨司：乃主持投生之男女，出世為人，准其報恩報怨。如前生受人恩惠，感情未忘，得令出世報答之。或前生受人凌辱，或竟至而死，怨氣未消，亦准其出世報復之，所謂「德報德，仇報仇，寃報寃」也。又有一等婦女寃魂，癡情最深，生前有切齒之仇，未能報復，死後不願為人，願為厲鬼，生捉仇家之魂，使之暴斃，或得橫禍而死，以慘報之。該司核其果有寃屈，亦准其報怨，以慰死者之心，此皆「恩怨司」之職務。

五、壽命司：乃主持人物之壽命。世間有享富貴而壽高者，有享富貴而壽短者，有居貧賤而壽促者，有居貧賤而壽長者，有已生下而遭溺死、悶死者，有生下數日數月數年而夭殤者，等等不一，其他如犯法而死，被人謀害等等。其有一定刼數，此乃「壽司命」之職務。然亦有所謂「枉死」者，乃生而為人，不知守份，引遭意外、殺身之禍；或行事疏忽，造成死亡，則係人為，不在定律。

六、支配司：乃以支配人間之父子夫婦。蓋世人生子，有孝子、有逆子；娶婦有賢婦、有惡妻，其生也有因，其合也有緣。如某甲在生，時常周濟某乙，借錢給某乙，乙至死未能償還，但無何過失，得轉為人身，冥律判定，應令某乙投生為某甲之子以報之，當為孝順克家之子，此謂「還債」之兒女。又某甲在生，用計謀得某乙之家產，或憑勢取得某乙之資財，某乙因而憤恨而死，死後訴之 冥王，冥律批准某乙再投生為某甲之子，以破其家，生而驕奢淫佚，此謂之「討債」之兒女。夫婦亦然，有娶到良妻賢母者，有娶到悍妒淫蕩之惡婦者，不一而足，皆為善惡因緣之使然，前世造因，來世必受到支配報應，加一減一，絲毫不差，此乃「支配司」之職務。

七、掌刼司：乃掌管人物轉刼而註冊。如世人有大善，應享富貴幾世；有大惡，應受窮苦幾世。孽重者，應墮畜道幾世，或能復還人身，或不能復還，而永墮胎卵濕化，皆有一定之例，故云「刼數難逃」。至於命中享富貴者，而忽造惡孽；命中受窮苦者，而能存善心，其折除轉移之機不在此限，所謂「勤能補掘，戲能費時」。又有三台北斗神君之監察、奏報，又奉上帝玉旨下勅冥王，轉勅該司註銷、增添，此乃「掌刼司」之職務。

八、授生司：乃掌管投生之人物，授以相當之憑證。人死，經各殿審判，要投生轉世，經由以上七司註籍後，交由「授生司」辦理授權授生事宜，各領憑證投生。投生為官者，領印信轉輪。為土者，領文筆。為商者，領算盤。為農者，領鋤具。為工者，領工具。為走獸、飛禽者，各領其皮毛投生。各行各業，一時一機，各有不同之憑證，領證才能投生，此乃「授生司」之職務。以上八司乃是眾生投生轉刼之領憑，蓋一入輪迴，即算「刼數」，故稱「轉刼」。因時刻不早，輪迴情形，後日再詳細觀之。

濟佛曰：時刻已到，準備回堂，多謝冥王之解說。
楊生曰：勞煩 冥王費神解說，先告辭了。……
濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。



●紀曉嵐講的600個因果故事（全本）乩仙也不知道的事
　　乩仙下壇，大多喜歡假托古人，但他們的判詞有時也小有靈驗。

　　前輩溫鐵山，名溫敏，乙丑年進士，官至盛京侍郎。他曾遇到一位扶乩者，便上前請問自己的壽數。乩仙下判語說：“甲子年華有二秋。”溫先生以為自己可以活六十二歲。但過了兩年，他就去世了。原來判語中所說的“甲子”是指乾隆甲子年，“二秋”，是指兩年。可見，靈鬼亦能先知。

　　又聽說山東巡撫國公扶乩問壽數。乩仙下判語道：“不知道。”國公說：“仙人還能有不知道的事?”

　　乩仙答：“別人之事可知，先生的事卻不可知。人生壽命的長短皆有定數，一般人只能聽之任之而已。像您這樣身居要職的封疆大吏，操作著生殺大權，一件政事處理得完美，千百萬人就會得到幸福，您的壽數自然可以增加;一件政事處理不當，千百萬人則會遭受禍害，您的壽數便會因此減少。對此，司命之神尚且不能預先注定，何況於我?您難道沒聽說蘇顛錯殺了兩個人，減了二年壽;婁師德也錯殺了兩個人，減了十年壽的事情嗎?所以，關於壽數之事，您應該問自己，而不必問我。”

　　這話實在有理，國公所遇到的恐怕是真正的神仙了。

原文內容請看下列網址:
http://big5.xuefo.net/nr/article37/366265.html

●紀曉嵐講的600個因果故事（全本）險要的黑水洋
　　盂鹭洲記敘自己巡視台灣的往事時說：“乾隆丁酉年，我偶然與朋友們一同扶乩，乩仙贈了我一首詩，那詩寫道：‘乘槎萬裡渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神島，鲛室爭看二使星。記取白雲飄渺處，有人同望蜀山青。’

　　“當時，聽說朝廷正准備派人去台灣巡視，從乩詩的寓意上看，我估計自己將會被差遣，幾天後，果然上方的命令到了。我於六月啟程，八月到達廈門，然後渡海去台灣，駐了半年後才返回內地。回來時一帆風順，只用了一晝夜時間便登上了內陸口岸。

　　“去的時候，在海上飄蕩了十七天，經歷了無數艱難險阻。剛出廈門，天氣就突然變了，剎時間陰雲密布，雷雨交加。他們控制不住舟船的航向，只得任它隨風浪而去，不知最終飄向何方。

　　“忽然，有一股腥味兒撲鼻而來，船工說：‘這裡是黑水洋了。’黑水洋的水面比別處的海面凹下幾十丈深，寬度達到九十裡，至於長度就無法推測了，人們都不知道它的極限處在哪裡。水面呈深黑色，看上去如同潑墨一般。船工擺擺手，示意眾人不要講話，說是龍宮就在下面，並說這裡是旅途中最為險要的地方。此處一過，就可以平安無事了。

　　“舟船行至黑水洋，碰上一群大魚鼓著鬣沖了過來。它們忽而揚起頭鑽出水面，那如同山峰一樣巨大的頭顱幾乎遮住了太陽。有時，它們又用尾部撥擊海水，使巨浪湧出水面，如高山一樣氣勢磅礴。波浪翻滾而來，巨響砰訇，勢如霹雳。數刻之後，魚群才算過完。估計一下魚群占據海面長度，恐怕得有幾百裡。

　　“船工們說，大魚來到這裡，是為了歡迎天朝的使者，這話或許有理。緊接著，海面上飓風驟起，船只幾乎被風浪吞沒。忽然，天上來了幾十只小鳥，環繞飛翔在桅竿四周。船工們歡喜雀躍起來，說是天後來拯救大家了。不一會兒，飓風頓止，於是，舟船泊到了澎湖之濱。

　　“天帝在上，百神效職，這話不假。我每當回想起這段往事，都會感到，所有經歷都與那首乩詩的預言一一相符，這不恰好說明鬼神可以先知嗎!

　　“我奉命去台灣時，先父尚在，他聽說我有過海的使命，就派哥哥到赤嵌來看我，我們兄弟二人曾同登望海樓。乩詩的末尾兩句正好影射這件事。由此，我益發相信人的命運皆有定數，不是人力所能改變的。

　　“戊午年秋，我扈從聖駕去灤陽，與宗伯紀曉岚先生談及此事。宗伯正在撰寫《灤陽續錄》，於是，我大概寫下了此事的經過，交給了他，或者可以引為談資吧。”

　　據考，唐代鐘辂所作《定命錄》，大義是勸人不要總是與人競爭，不要涉及無休止的貪求。乩仙向孟鹭洲預示未來，所下判語皆已應驗。

　　由此，可使人們知道，他們所遭受的無關禍福的驚恐，經歷的無意之間的人生離合，皆非出於偶然。這就足以使人們不要再費心去躲避這種驚恐與人生離合了。