分享文章用---仙佛聖真勸人拜明師求道修道(五)

★金闕內相孚佑帝君興行妙道天尊勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
金闕內相孚佑帝君興行妙道天尊 降
戊寅年正月十六日

上參

慈母 再示

談：如何發揮道德倫理之精神

帝君曰：堂主吾問你一問題，鸞堂為屬何種教派？

堂主曰：鸞堂以儒為宗，以神為教，故名「儒宗神教」。時值三期末劫，孔孟遍宇，儒宗承運。壇經有偈曰:「釋家從此絕宗風，儒門得法至道通，日後三期開普渡，正心誠意合中庸」。足證道降黎庶，儒教復興。然而五教本一家，同是一母之子，為普化四海諸子，因應不同民情逐有五教產生，故實無分別矣！(弟子淺學請帝君開示)

帝君曰：堂主答之妙也。鸞堂以儒為宗，以神為教，故名「儒宗神教」，但又與五教有何差別呢？同為收圓普渡蒼生而盡力，焉分何教、何派呢？蓋夫者，儒教為何巍聳數千年來，仍受世人敬仰呢？非其歷史悠久而論，尤以教義而崇敬之。儒教教義有三：（一）孝道（二）忠恕（三）師道。何況夫子曰：「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。此乃夫子道出人性三樣缺點，「好色、好鬥、好得」。人之慾望無窮盡，雖不達之，但可疏導之，儒教釋義就是此涵也。

（一）孝道對好色而言：孝道可安邦定國，諸生可明也？「出孝子門，便是忠臣乎！」。「樂之不淫，喪之不悲」，苟能端正社會不良風俗，那才是整治心靈改革最根本之則。

（二）忠恕對好鬥而言：要如何治之呢？夫子曰：「己所不欲，勿施於人」，「己立立人，己達達人」，方可戒除好鬥之獸心，便安也。

（三）師道對好得而言：鸞堂乃是勸人為善，與人解惑之所，如貪得諸生之奉養與捐獻，而公飽私囊得利者，非常要不得。如能遵師（恩主公）熟導，便是法門之律也。時至，哈哈止。





★本堂馳聘神觀音佛祖勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂馳聘神觀音佛祖 降
戊寅年二月初二日

詩

觀心赤子渡眾生 音聲震動集諸英

佛意慈悲顯化演 祖上巍峨屏下修

述：開卷有益

夫者，宇宙浩瀚之無窮盡矣！星光燦爛，光芒以照其一星球乎？宇宙之大，大以天，包羅萬象演，非俗云：星球只有一個乎！依此而論之，三三九九天不遠蒼生。主題意謂著“增廣見聞”的確對自己本身有莫大的幫助。

為修士者，如不飽讀詩書，而腹裏無才，焉能辨別是非與善惡呢？俗云：「讀萬卷書，不如行萬里路」，實者差遠矣！如能在行萬里路之前，先讀萬卷書，豈不更妙哉！如前所言，腹裏無才，怎能在當今凡塵處之？更遑論是非善惡、正邪之辨別？諸修士是否有同見解呢？如能每天開卷是定有益乎！不是嗎？

文字乃中國五千年流傳之精華，如連最基本之閱讀能力與參透了悟之能力庸淺者，那豈不有負鸞生之名？吾提一法供大家參考：初閱者始由五分鐘、十分鐘.........依序增加，慢慢習成，必可培養每天閱讀的良好習慣。盼諸生共同持護之，俾得本堂鸞生素質更上層樓。最後以「天下無難事，只怕有心人」共勉之！





★南投松柏嶺受天宮北極玄天上帝勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
南投松柏嶺受天宮北極玄天上帝 降
戊寅年二月初二日

上參

母駕 再示

述：佳期良緣

茫茫如蒼，遠不視之，浩瀚星辰，萬萬千千，細如斗米，巨如頑如，運轉自律，準則以天，天之蒼瀚，北斗星辰，天化育道，道成之天，兩承配之，天道傳承。聖賢云：「一貫歷代傳之，暗傳渡化有緣，至今源遠流長，道乎者也」。

天年演化，大道普傳，至今儒風承傳，道降火宅，庶民王孫皆可得之、渡之。上天慈憫惟恐蒼生諸子頑冥多固，每每錯失大開普渡之佳期良緣，特於南天設立鸞堂到處演法教義，輔佐大道，指引迷津，化人訪明師「得聖道」可了之、超之。 今逢上天慈悲大道普傳，末會收圓，天數何時圓之，實天機也？願蒼生勿再遊戲於人間『錯失良緣，宜好好把握，以免後悔莫及！今宵至此。（註：鸞堂－輔佐大道；佛堂－傳道）





★本堂文昌帝君勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂文昌帝君 降
戊寅年二月十六日

詩

文韜武略安家邦 昌隆興業誠為首

帝慈扶毫點狀名 君勉學子功成就

述：學歷之成就，等於修持之輩份嗎

蓋天地之浩瀚，惟獨學問無窮盡矣！俗云：「活到老，學到老」，乃至理名言也。

近觀現今社會一些犯罪的人，多數為青少年以及知識份子。嘆也！學歷之成就，方可使人辨別是非善惡嗎？可代表修持之高嗎？種種一些使凡夫俗子迷失了方針。

縱觀歷代之功成，修持成仙成聖成佛之賢者，本身修持已無庸置疑，可使世人緬懷追念。如孔夫子及其弟子顏淵、曾參......等，都是先修己之身，而後向學識上追求，如能相輔相成方為妙，定可成就些偉事，受後人的景仰與敬拜。

反觀當今社會亂象，學識學歷中等者、高上者，還在做姦犯科，足以令人髮指。因出何來？凡塵俗事，利慾蒙心，五光十色，猿馬動之。故凡所有相之聲聲色色，都能左右意識而犯罪。倘若能心念堅定，看開塵世，知『讀聖賢書，所行何事？』－充實自己，識是非，明善惡，修其身，了其愿。至此。





★西方降龍尊者勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
西方降龍尊者 降
戊寅年二月十六日

上參

母駕 再示

雲遊至此，光輝燦爛，真氣發昇，直上雲霄，吾今扶鸞，指示玄機，勸今俗子，示勉蒼生。

示

凡凡塵塵事，意意人不知，體忠懷民情，盡在苦思中。嘆！嘆！......為何之？蒼生迷惘不上岸，塵事打翻為誰忙？降龍發揮闡機意，羅漢現身渡眾生。

天機啊！天機，蘊藏多久，始終不顯，讓塵世之俗子，用天機來迷之。可嘆矣！可悲矣！如不走機緣已至，機難從天，怨聲尤人矣！

正道而生，非事所論，正正非非，惟心至危。

正者：從天而蘊，藏地而生，啟發智慧，指點明路。佛云：「若不見吾，識含意章，得傳正法，比比皆是，惟啟發智慧法門，教人從善，方是正道乎！」

天啊天！地啊地！不能言語，方使蒼生用汝之名義來迷惑蒼生，輪迴已久，仍不知返本。今之天年，歷歷滄滄，勿再藏之。正者：能在此歷盡考驗；非者：亡者已矣。

悲傷之懷情，諸生能體之，懷聖賢之旨：「濟世渡人，微小力量，積沙成塔，功可成也」。

述：正道如何分辨之

正者非假之，假者非真之，真假無從辨識時如何之？(以下略談正道字面意)

正者：不偏不倚為之正，為之庸(即儒家云：中庸之道)。

道者：‥為何也：一陰一陽為之天。

一為何也：隔天地之氣。

自為何也：一點目睛。

辵：足步四方喻為行走之意。

今可明知「道」字之意。天上之隔，非逢傳時雖行走於四方那可得之(意謂：「道」難求)。又為何正道要行遍四方方可得之？俗云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，哈哈......差矣！差矣！正宗法則，如非福份之士，怎可得之？又怎能顯之貴呢？

何況天機難料，現此科年，五教十色，正邪難辨，如不用智慧眼，觀之妙，還真難以辨識。誠如佛云：「勸人為善，教人慈悲，皆可信仰。」

結論

扶鸞闡教也是一種正宗信仰乎！只要是勸人培德植善，教忠教孝皆可稱之：正統鸞教(堂)。殊不知有許多仙聖也是由鸞生修煉而成就的。故鸞門諸生宜好好努力修持，方不負恩師之諄諄教誨，至此。





★本堂北極玄天上帝勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂北極玄天上帝 降
戊寅年三月初二日

詩

誠心以對兩邊排 護持扶駕乩靈正

闡出勸世妙善文 普拯蒼生共赴會

其二

龍華齊會在只今 錯過萬世無常依

智慧明辨是與非 心靈能得光明道

其三

玄玄天道藏萬卷 不經深研難參悟

二六時中顯自然 定能發出自性明

示

諸生啊！話開龍華赴會，耳熟能詳，繫身關連，切切乎之！赴會齊鳴，三教九流之修士，個個清倉總算(功果冤孽)，絲毫不夾。故人生無論是喜、樂、悲、苦皆走咎由自取。吾殷勸為人於世，小德而為之，漸漸而積，方能成就。





★嘉義觸口龍隱寺黑面濟公勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
嘉義觸口龍隱寺黑面濟公 降
戊寅年三月初二日

上參

皇母 再示

述：宗教

從去年到今年天災連連，禍劫不斷，曾經有人以諷剌之語說：「台灣怪力亂神甚多，假使有一萬間神壇，則世界末日矣！」聽聞此話，實感傷痛！

當今台灣宗教氾濫不堪，素質參差不齊，有奉旨飛鸞著書，勸化人心－正派；有假借神佛之名斂財騙色－神棍。也因有「神棍」此敗類人物，而影響了人們對宗教信仰的寄託，甚至產生了懷疑與恐懼。為人者應對自己所作所為負起責任，千萬不可假冒神佛之名亂作一番，成為害群之馬，冒瀆了神聖高超的威嚴與風範，如此同時破壞了整體宗教的意義與精神，其後果可想而知。

現此層出不窮的「偽宗教」事件，有的用顯化、顯靈手段來迷惑眾生，使眾生盲目迷信追求，誤解了宗教的真正意義，這是不正確的。豈不知，大道者乃無形無象也，老子曰：「大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。」足以證明大道實非言語、形象可描述之。

所謂「宗教」本身具有很濃厚的道德教化意義。教以修身養性，勸人為善，行五倫八德常道，以「道德」為敬拜神明之旨。信徒要學習神明生前的精神與道德，敬神才有意義。同時也能達到心靈改革與道德淨化的作用；反之，若只是盲目迷信或媚神，雖然拜神也是無法提昇個人的道德。

芸芸眾生也是佛、菩薩投胎轉世的，只因受此花花世界引誘而迷失本性，尚不知返而已。「天道者，明燈也(日月明)」，可指引蒼生一條光明大道，早歸覺路。

活佛曰：堂主，吾佛問你，鸞堂的宗旨是什麼？

堂主曰：「輔佐大道」。輔先天大道之不足，只因眾生各有其不同之因緣，故須用不同法門引之、教之、渡之，使迷者、疑惑者回歸正道，早證涅槃，為之旨。

活佛曰：答之好也，妙也。飛鸞著書，方針目標正確與否，全在主事者行為上。只要心中常持中正之心，不偏差，則事正矣，知否？

堂主曰：感謝活佛慈悲開示。

述：智慧

夫者，凡塵世事之蒼生，身心受到業障的阻礙，往往不能隨心所願，而怨天尤人。實自作自受也。但凡夫總自認為今生沒作什麼虧心事，為何受此罪呢？何因也？俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆」，種何因，得何果，用智慧思之即可明白。蒼生啊！蒼生！用智慧了悟「因果報應，絲毫不爽」，那你將會心悅誠服，毫無怨言的接受事實。例如：諸生們今天能共聚在此扶持聖事，乃前世所種之因，所修之福，不是嗎？

智由心發，心有真假。真心發的(本性)是為真智慧，假心發的(血心)是為假智慧，亦即是智識。「智慧」乃一門極深奧的學問，有智亦須有慧，有智無慧可憐矣！而受業障所因的蒼生，又怎麼能分辨是非善惡呢？故必須打開智慧之窗，智慧之窗已開(知止)，則聽善言，聞善語，受之良益，所行必思，所得亦快；反之，若處在塵世污泥之中，受三毒八魔迷惑，智慧不開(明)，即不能分辨是非善惡，那麼將會很快的染上惡習，同流合污。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，用智慧來選擇朋友與環境，實為智者之舉。

由本性所流露之智，才是真智慧。用智慧之劍，斬斷一切煩惱絲，以慧心啟發自性，以天心為行事圭臬，用智慧引導自己，從何而往、如何而行，把持住目標，勇往直前，則事半功倍矣。

結論

識透人世間的真假，不為利慾所迷惑，明性理，渡眾生，挽頹風，出苦海，返本還源，生則為賢為聖，死則為仙為佛，這才是真的妙智慧。好了，今宵至此，吾回。

格言：修善積德是解開自己罪業的繩子，可讓你自由自在的在真理法界邀遊。





★本堂馳聘神保生大帝勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂馳聘神保生大帝 降
戊寅年三月十六日

詩

保子一貫得三秋 生得修特定恆心

大道普傳各齊演 帝勵赤子終貫徹

其二

風雨蕭蕭雨未歇 雷動驚眠化春雨

五穀秧苗待茁壯 欠恰春雨一灘水

其三

行道春雨醒未眠 沈糊多事顯曾堅

如今塵世賭風險 再歷紅塵又一遍

其四

春雨雷動亮明心 一語道破冤孽障

見性持修終須現 時至凡心可勝天





★高雄三鳳宮中壇元帥勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
高雄三鳳宮中壇元帥 降
戊寅年三月十六日

上參

母顏 再示

述：家庭倫理如何演之、傳之、教之

天這麼黑，風這麼大，雷雨交加的夜晚，爸媽不在家去了那裏？(諸生答：明性堂)。遊戲人間的人們去了那裏？酒吧、喝酒、唱歌.........。吾中壇奉勸青少年們！深夜問題多，還是平安回家最好！

蓋天地之義，家庭倫理之德。如前面所述：雷雨交加的夜晚，爸媽不在家去了酒吧、喝酒、唱歌、跳舞......。留下孤單之子，寂寞之女。在這種情形之下的家庭能有完美嗎？於是乎，產生了社會問題相當相當的多。勸君為人長者父母；為人子女者，要善盡己責。父母的關愛，子女的孝順。都是每個幸福美滿家庭的必要條件。因此能由己身標竿模範做起，逐漸擴之，必也是遏止社會暴力事件與犯罪的首要根源，你說是不是？

方才前題所言：深夜問題多，平安回家最好。在這五光十色繁雜的社會中，天黑了，夜深了，三五成群聚聚聊天，談心事、傷感的話題啊！喝酒解愁。豈知愈喝愁愈愁，高興也喝，傷情也喝，無所不喝，藉詞理由一大堆。「酒」方是好沒錯，但過了量，反為毒藥，既傷身又常誤大事。如在外乎，回家之途能安全到達嗎？還是像李白云：「舉杯邀明月，對影成三人」，那就是－醉了。眼睛的視覺，未能正常視之，矇矇矓矓，一化二、二化三，如此能平安回家嗎？駛車安全嗎？.........等，這些都是由於喝酒所衍生的後續問題。一個「酒」字竟能如此繁雜，勸君勿近之。三杯黃湯下肚後，酒醉工夫全來了！所以家庭倫理的罪源－「酒」，也是其中之一，與「賭」、「色」並稱為人生三大害蟲。望諸君能捨而遠之方為好！

為人父母，事教兒女－五常八德。時時關心其行為舉止交友的對象是否有益乎？子曰：「近朱者赤，近墨者黑」，這可是千真萬確之語，不可不信乎！遲了就後悔莫及了！

結論

為人父母者，盡其教導之責任；為人子女者，孝敬雙親乃天經地義也。父母導之正確的人生觀，首重家庭五常倫理，兄友弟恭、長幼有序.........。為子女者遵從長輩的教導，正確者從之，誤者可經溝通商量後再行，千萬不可違逆長輩之意，而任性意氣用事，終鑄成不可收拾的嚴重後果。時至，哈哈止。





★麻豆太子宮中壇元帥勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
麻豆太子宮中壇元帥 降
戊寅年三月十六日

詩

風雨雷停心也歇 收拾凡心定修持

一生行善功自得 勸化渡人耀自性

述：一生修持

來世一遭短短不多時，各持天命到凡塵。有以助人為快樂；也有害人為己責。修持須觀自己行，選正確的宗教，好好研修之，久而久之，悟出自性，會愈來愈有心得，還修得不亦樂乎呢！那就要再擴之－渡他人，共同參與功德事、做慈善事、修自性心。方可大而同之(大同世界)。時至，哈哈止。





★本堂孚佑帝君勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂孚佑帝君 降
戊寅年三月十六日

詩訓

家庭倫理為之重 謙恭廉恥低聲氣

言詞溝通誠為重 父母兒女共生緣

善緣惡緣冤孽業 要討要償在自己

累世為憑今生到 血脈相連共為緣

示

方才中壇所示，家庭倫理慎戒三毒－酒、色、賭。觸犯者宜速改之，倘若繼續沈迷不悟，其嚴重後果可想而知矣！

家庭倫理首重「八德」。八德之首－孝道為先，所謂：「百善孝為先」。雙親年力就衰，記憶老化，為子女者宜多體諒，恭從其意，並以和顏悅色，誠敬之心奉養，不可與其頂撞。親子之間常行溝通，交換意見，實為民主風範的家庭，亦不失孝道。

娶妻生子，養育兒女，諄諄善導，言詞平順。夫妻以禮相待，相敬如賓(勿相敬如冰)，以身作則。無形之中也就成為子女的模範，這就是：身教重於言教。苟能家庭和樂融融，則行萬事必興順無礙矣！

話

諸生年歲皆已三十而立可言了，在判斷智慧能力方面，已有是非對錯的觀念與經驗了。吾神深深期望著，諸生不論在禮貌上、言行上、氣質上......等，皆能成為大眾的楷模，方不失為吾之堂生。至此。

格言︰萬般由心，不由命。

造命之權在天，立命之權在己。





★東山孚佑宮純陽祖師 木柵指南宮純陽祖師勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
東山孚佑宮純陽祖師
木柵指南宮純陽祖師 同降
戊寅年四月十六日

上參

母駕 再示勉勵聖藻，以茲訓之。

述：儒宗教神之道德觀念

夫，何稱「儒宗神教」，又和五教有何分別呢？吾今略述之。自開天闢地以來，鸞鳥每以其嘴啄沙洩露天機，感化黎民，拯渡世人。然而，其心雖善，但也為此洩露天機，而被鴻鈞老祖以法鎮之，並削去其嘴，使之啞口無言。後世之人，求之不可得，使用桃枝雕形成鸞，嘴部銜接柳枝一截，而成鸞筆(又名聖筆)，求神降靈，自可通靈飛鸞。以後使用此法，著書立說，引渡迷民警惡從良。演化至今，神壇如以此鸞筆扶鸞傳達神意者，非鸞堂莫屬矣。

一脈之鸞堂，乃奉南天主席文衡聖帝聖諭，方堪稱之，即有組織運作之鸞堂，皆以扶鸞濟世、扶鸞闡教為之宗旨。再者，上乘之鸞堂，奉南天主席聖諭，再由聖帝上奏玉帝，方可奉旨，開著鸞章，彙編成書，以教化眾生。此之宗教團體謂之「儒宗神教」或稱「鸞堂」。

何謂「儒宗神教」之道德觀念呢？(請錄鸞生回答？)

錄鸞曰：鸞門子弟秉列聖忠義之教誨，平常注重克己修持的工夫，並以聖神仙佛闡述之經典善書，輸送印贈勸世，以改善社會風氣，締造一個祥和安定的國家。又平常熱心公益、勸善救世、造福貧困......等善舉。均為鸞門子弟應為之舉。(弟子淺學請祖師開示)

祖師曰：答的好。續念『鸞生準則十要項』。一、凡入... ...二不得......三、四、五、......念畢。堂主吾問你，此十條亦是鸞門的道德觀念，你認為如何呢？堂主曰：五教教義，皆教人行善積德、修己利人、渡化萬民，以返回本源。其目標宗旨是一致的。子曰：己立立人，己達達人；大學之絜矩之道。皆論己身做起，以身教、言教、境教(家庭)，為之大眾模範，方能成物渡人。故以說『鸞生準則』遂是聖門的道德觀念。貴為鸞門子弟者，不可不遵行守法之。（弟子淺學請祖師開示）

祖師曰：好也妙也。吾再加強補述：鸞門的道德觀念，可用一個字括解，那就是「仁」。何以解之？視天下浩蒼盡矣，忠恕之本，五常之德，為人之仁，乃上乘之為也。(錄鸞生念鸞生準則一、二條)

錄鸞曰：一、凡入關聖帝君之鸞門，共著 玉旨之聖書人職，稱為「鸞生」。二、不得抬高身價，聳言自傲，應本桃柳之義，低心下氣。

祖師曰：易經云：「謙受益，滿招損。」苟凡夫俗子，個個逢事能多用些「尊重」與「包容」；遇困難亦能以「謙虛」與「禮讓」之心處之，而圓起遭境。那「仁」字不就等於低心下氣了嗎？放下自我身段，忘我以成事，實可喜可賀也。(續念三、四條)

錄鸞曰：三、不涉足不正當場所，不取非勞力之財，不酗 酒......。四、體上天有好生之德，不殺生，且逢鸞期全日素食。

祖師曰：欲成物，必先成己。成己者必由心正，方能行為光明正大，公正守法，無所踰矩。素食謂之「仁」、「慈悲」、「惻隱之心」。孟子所說：「君子遠庖廚」亦是為了養成人人皆有惻隱之心和慈悲心腸，以增長福份和智慧。食之同胞肉，實不仁不義、不慈悲之舉。再看「肉」字人吃人，吃人半斤償還八兩，天經地義也。故不忍之心，可稱「仁心」。(續念五、六條)

錄鸞曰：五、不可以鸞堂之名義，騙取金錢財物，否則天譴雷誅。六、入鸞門行五常之道，奉行一生，忠於職守。

祖師曰：口出真理聖言，以言而有信為口德之要，方可謂之「仁人君子」。「仁」字之基本，視、聽、言、動，多是仁人之重要課題。仁者克己復禮。子曰：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。實是達仁之要決條件。諸生有疑乎？「仁」乃儒宗神教道德觀念之簡稱，尚有義、禮、智、信，合稱五常。五常之道貴為鸞門必守之綱要。好好細思，徹底遵行好嗎？(續念七、八、九、十條)

錄鸞曰：七、聖訓字字牢記於心，應用日常修為，時時自勉之。八、準則須自律，常犯累次不改，終受關聖帝君之罰，守者必佑之。九、不得觸犯堂規，要潔身自愛，一切行為合乎規矩。十、扶鸞桃柳闡玄機，乃鸞堂之責也。助道乃識大體之義也，助道非真功，實修實煉，一指毫光覓真我，方為真實永久。

祖師曰：知仁、知義、知禮之人，明知而故犯，天理難容也！入鸞堂，可謂三期同聚在一舟。法門千萬種，鸞堂修持之法，亦可證得菩提果位哦！願諸生好好把握，勿失良機。

知貴堂奉旨著書數部，不畏艱難，屢屢告咸。如今得蒙 玉帝及南天主席之垂愛，好好把握。用有生之身、心、誠，再加倍努力，共同擔負起上天所託付的使命吧！可了，今宵至此。





★鳥巢禪師勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
鳥巢禪師 降
戊寅年五月初二日

上參

母駕 再示

詩

鳥飛空中自由身 巢居身心無憂慮

禪宗妙理鳥人同 師道明通速歸巢

述：觀鳥巢而如何悟道、修道

觀世間塵事，凡夫俗子，每天總為名、利、財、勢，馬不停蹄的奔波走動。對於精神與體力上的支出，是否能駕馭著凡夫的軀殼而不疲勞乎？烏類亦同，一大清早出去，忙忙碌碌，就為了尋找食物，整天揮動翅膀，何曾止息過，不也是直到傍晚時分，夜幕低垂，才成群結隊歸巢嗎？這種「日出而作，日落而息」的生活習性不也和人類近似乎？

鳥要建築自己的巢，一定得用口用腳一根一支的編造完成。可謂「口手皆有道，心想自然成」。而此種建法，實不亞於人類的鋼筋水泥，甚至還會選擇樹林茂盛、安全的地方築其巢。再者「前要有空曠的視野，後要有高山峻嶺」，而此地方不也是人們想要居住的良好地理嗎？

然而，鳥類們皆能夠選擇牠心目中的理想止居處，樹林茂盛，位置安全的地方。而身為萬物之靈的人類，怎可不明白其所當止之處(生死的玄門關口)，再放蕩其行，渾渾噩噩地過此一生，反而不如這些鳥類？哀哉！

可聽一言：「天雨雖大，鳥巢不滿」。此種功力，凡人不及也！何因？鳥巢看雖緊密，但仍留有微小的空隙，以為通風、滴水之用。反觀人們的心，「心」能包容多少呢？可效法鳥巢矣！「滴水巢中過，好壞自己留」。斯不致心事重重，憂憂不振，始可開拓更大的包容與肚量，你說對不對？

觀鳥巢而自省之。為人者，不可一味蒙蔽自己的心胸，應多與覺者相互琢磨，方可比烏之視野經驗無窮乎，一天之飛翔可大而遠之。觀之人們可與鳥比乎！

開門戶＝見廣多聞。閉門戶＝自殘自誤。哈哈止。





★萬華龍山寺南海古佛勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
萬華龍山寺南海古佛 降
戊寅年五月初二日

詩訓

更深憂憂而自明乎 皎潔明月對照當空

希希人煙何嘗待盡 曲終人散別離紅塵

化做祥雲騎龍顯化 度待凡塵憂憂之心

遊戲人間渡時化日 不堪可改紅緣待盡

白陽收期天顯終演 握此今朝何等夕沈

持誠一份收己藏性 修身煉心化育群生

道無言語須自體會 意盡言語定須終顯

道本無體實而無相 真空揣測實難義定

自然規律六道循之 無聲無息無動無衷

憂憂心境要待何年 紅塵事盡同證蓮台

會心微笑證印光輝 哈哈止





★本堂主席五聖恩主 關勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂主席五聖恩主 關降
戊寅年五月初二日

示

慈善義舉本無範圍拘限，亦無分別之相。本著有「需要」的程度，即可為之。

例如：社會上突遭變故的家庭，其子女在貧苦環境中受家境因素而無法繼續升學者，可援之，以勵向上。何因呢？如能協助其繼續完成學業，不致半途荒廢，而援助直到就業，已有謀生能力為止，這樣的話是不是可減少許多青少年帶給社會的一些問題呢？亦可減輕社會負擔，回饋於社會。

再之，長期救助戶務須詳加查訪。正面而言：可充分發揮慈善的功效；負面而言：反而為加害之首，何因？使困者產生了惰性、依賴、甚至無羞恥心。自己有謀生能力而不為，卻常利用不軌花招，求得同情、憐憫，終日單靠別人濟助過活，那豈不是更加害了他？諸生是否有同感呢？可了，今宵至此，各位辛苦了。

格言：世間的一切苦，不透過修行，就無法把它稀釋。





★本堂北極玄天上帝勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂北極玄天上帝 降
戊寅年五月十六日

詩

明性復己律潔身 明心慈暉耀九洲

玄天慈憫挽乾坤 上帝發祥眾生拯

其二

付出心血一點力 切勿言詞口上牽

微薄棉力不掛齒 潛靜禪定以上修

其三

有緣如今一堂聚 相互切磋行正事

休論是非與他過 共完普天一大事





★南投魚池啟示玄機院孔明先師勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
南投魚池啟示玄機院孔明先師 降
戊寅年五月十六日

述：知恥近乎勇

蓋天地之精華矣！知天地之禮儀，五常八德，四書巍巍，方為人類之最靈矣。如《呂帝心經》云：「匪為人靈，實是心靈。」自知心靈，何來後天之危心呢？子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」既如是知，為何還是迷惘惆悵呢？「知恥」白話意為：知道羞愧之心。知恥之人，發現羞愧之心，那就將近勇者之風範了。

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」混沌初演，生靈萬物皆為平等之眾。然因時期變遷，遂各有成敗之不同與智愚之差異，實自作自受也。俗云：不知廉恥之生靈，可以「禽獸」二字形容之，亦為最佳之寫照。反觀，萬物之首－人類，可否知廉恥？可有近乎勇者嗎？凡夫俗子，不能三省吾身，而行行復復，時時未定，遊戲人間，有如行屍走肉一般。而且不務正事，此人何足稱論之！誠如先聖所云：「大丈夫以知恥為之知，不知可謂之不知。」迷迷糊糊，若有若無，有時奮發惻隱之心；有時良心迷昧而不知。是故，為人者，時時刻刻警惕自己，務必要以三省吾身為之則。今日之所作所為，是否有愧於天？有怍於地？方是光明磊落，俯仰無愧於天地之大丈夫，亦是勇者之風範。再者，大丈夫猶如聖堂之生，行正事，學禮儀，研經書，尚不知三省吾身，何以堪稱聖堂之生呢？實有負之！為之以恥，亦不其行。然而，再不知悔改，那就和以上所言二者，無所差異也！必也不能在社會上獨樹一格，又怎能顯現鸞生之貴呢？

恥也，乃是要發自於內心之誠。發現自己所行之事，有愧於天地，而無地自容時，可謂「知恥」也。知恥之仁人，知恥之仁心，仁者，仁人志士，既明恥，還得時時不忘警惕自己，誓不再犯。彷彿律則在心，行事、做事，那就近之勇者了。進一步，行以正，不做無為之事，而行有益於國家、社會之舉，方堪稱之「勇者」。

結論

知恥者，將可達於聖賢盡善盡美之境地；而無恥者，一錯再錯，不加思索悔過，為之惡類。實有負天地所賜之軀，而不能善盡其用。倘若能洗心革面，痛改前非者，誠如《呂帝大洞真經》所云：「青天不加悔罪人，改卻前非使無過。」那才是「知恥近乎勇」之意義也？不是嗎？望諸位好好省之！止了。

格言：聖人之謂恥，非惡衣、惡食、享受不如人為恥。而以德不修、學不就、行不正為恥。





★北港武德宮五路財神 趙勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
北港武德宮五路財神 趙降
戊寅年閏五月初二日

論：金錢、富貴、身份、地位

夫，金錢人人愛之，富貴人人想之，身份人人敬之，地位人人取之。

蓋，天地之有以上四種名份，有誰能同時擁有之？如有者鮮矣！然而，有金錢、富貴、身份，但往往缺少了地位；有金錢、富貴、地位，即可能缺少了身份。天地之氣涵蓋著正氣精神所在，所以四季依然規律循環著，無所紊亂。反觀人們可有效法天地正氣精神嗎？

嘆！人生如能同時擁有金錢、富貴、身份、地位樣樣齊全，那該有多好啊！可是卻偏偏缺一或少二，無能如人所願。人生啊！人生！當你擁有金錢多又多時，你又想做何事？所思所為都是正當之事嗎？有不曾想花天酒地之場所、燈紅酒綠之聲色嗎？所以錢多並不等於好啊！

所謂富貴。富者:有肚量(內德)；貴者：好布施。富貴之家能有著肚量(內德)與喜好布施之心，足以堪稱「真實的富貴」。相反的，金錢多者若缺乏肚量又吝嗇於布施，也只能以「虛有的富貴」稱之。所以有滿貫的金錢財富應好好珍惜這份福報，善加利用，做些有意義的事。如賑災、濟貧、助困、救急......等善舉。那將來的福報必無可限量，崢嶸三代。亦不失「真實富貴」意義所在。

誠如上述：金錢、富貴能同時擁有者，能有肚量(內德)暨肯行善布施，其身份與地位必受人人所敬仰。那不就是名符其實的「德高望重」嗎？續將此美德奉行一生，始終不渝，其後代子孫必受庇蔭而昌盛不已。此即「遺財不如遺德」之道理。

總之，世人如能遵吾言而行者，那怕不能同時擁有金錢、富貴、身份、地位呢？盼有財富者能效法之，至此，吾回。





★本堂濟公活佛勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂濟公活佛 降
戊寅年閏五月初二日

論：鸞訓之意義

蓋天地精華之氣。凡有靈氣者，如在扶鸞之時，神人合一所垂示的文章謂之「鸞訓」。

鸞訓有白話、詩、賦、歌等不同，而分佈到字面印刷成刊謂之「勸世文」。進一步彙編成冊為「善書」可言珍貴也。

諸修子啊！研悟鸞訓時，如能用心鑽研至鸞訓深具發人省思與啟發自性殊勝意義時，心性必受益良多，提昇不少。宛如知「道」之貴而行之，一點即醒，惟大丈夫矣。

鸞訓之意義乃：勸人行善，教人修身立德......等，與貢獻社會，報效國家民族。守三綱，遵五常，循入德，朋友相處，待人之道等應用。至於心靈方面：受鸞訓真理教育之薰陶與啄醒，必能釋開心中不明之結和疑惑，而發奮修心養性，明性體，達理用，則近明心見性(悟道)矣！

綜言之，鸞訓之殊勝意義貴在明意後，能真誠的力行於二六之中，那麼無異與「道也者，不可須臾離也，可離非道也」之意相差無幾了嗎？

話

諸生如是抄寫作業(鸞訓)時，切勿囫圇吞棗式的急於寫完。如上述所言：無感觸、受益者，那就不是大丈夫了。加油！加油！隨著歲月的累積，一方面積極的給自己培養從「勉強寫」轉為「歡喜寫」與「用心寫」。久而久之必有所穫，所謂「如人飲水，冷暖自知」。斯不負吾堂主席之用心良苦也，今宵至此，各位辛苦了。

格言︰古來成大功、立大業者，惟刻苦自勵勤於作事，以耐久之精神為之。





★彰化南瑤宮天上聖母勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
彰化南瑤宮天上聖母 降
戌寅年閏五月十六日

詩

彰彰文字扶鸞毫 化醒民心徹雲霄

南天慈意鸞務設 瑤琴弄舞著金科

宮明心善見己行

示

初演混沌誰先見 若干光年在以前

不曾知遇何時顯 只落今朝在眼前

百千萬劫隨身邊 罪惡終須你來演

個戶自性輪迴幾 終至白陽化為清

不差絲毫還乾淨 互相無欠指言明

帶罪償債修道士 一步一印一修行

積少成塔終化孽 始終有序在眼前

顯化天年現世報 非是無報是未到

如知行善修道士 終化一生不平乎

大小相干功回報 那怕償還以功積

吾今來堂把言著 大德闡道著金篇

神人合一同協力 明心見性把書成

感化愚頑喚民心 放下身段淺悟醒





★鹿港天后宮天上聖母勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
鹿港天后宮天上聖母 降
戌寅年閏五月十六日

述：大道寶貴、鸞堂之貴

夫者，大道為何之貴呢？混沌初演，開天闢地，陰陽之分，斯有見光之日，曰「天」。氣之輕清，上浮者為天。天無所不覆，無所不容，能生萬物，亦能養萬物者也。「道」是看不見、聽不到、也不摸著。乃無形、無相、無臭、無味之代名詞。然而，「道」卻是先天地生，不生不滅，萬古長存，永不止息的，為萬物的主宰，可以為天下母。即老子聖人所曰：「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」孔子也曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」所以，「道之貴」由此可知也。道者，理也、路也，為萬事萬物共由之徑。所謂「順道者昌，逆道者亡。」遂是此理也。

然而，天蒼蒼，地茫茫，四季之演化，正代表著天時之象徵。而天之語，由何可知？所者，大道之貴，乃須由儒門鸞教闡述之，方可知其貴也。二者互動而闡述著天地間萬事萬物之起源與至終，其關係密不可分也。

是故，鸞堂之生要能識大體、懷明心，既已知大道與鸞堂兩者之間的關係，更要一心不二的效忠鸞堂，以助道、弘道，至死不渝。如此者，便可終顯群生矣。哈哈止。





★宜蘭碧霞宮岳武穆王勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
宜蘭碧霞宮岳武穆王 降
戊寅年六月十六日

述：明何心、見何性

心者，人人皆有之，是否黑暗不見光明乎？性者，本性矣，本之性自己知嗎？如知性那又為何不見回返故鄉呢？

「心」字，原是一直心，直心為被後天之七情六慾所牽引，漸漸歪斜，遂變為勾心－「心」了。只因本心被物慾所迷，情愛所溺，遂失了本心之正鵠，便生出本心中所無的貪妄心、虛偽心、奸詐心......等不應有之偏心出來。

原心者，乃上天所賦於之，即天理良心(道心)，其無慾無念，一性圓明，寂然不動，為人人所俱備之。怎奈墜落紅塵之後，遂將此純潔無瑕的原心污染了。致使人心用事，行為乖戾，產生了七情六慾，六神無主，迷糊失智，而忘記了「尋心」之事。誠如孟子所曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」。故修道士所該積極從事的便是剷除慾妄之心(貪嗔痴愛酒色財氣)，力求恢復純潔無染的赤子之心，那就是「明心」了。

五祖曰：「不識本心，學法無益」。原心(本心)為萬善之源；血心(人心)為萬惡之本。萬善由心生，萬惡惟心造，即所謂「萬法惟心」也。

性者，天之本性，無極絕對之真理，吾人得之而為性。釋教謂之佛性，儒教謂之良心，老子稱之道。其形無其形，聲無其聲，視之不見，聽之不聞，此妙之物其可以為吾人之元神，為萬靈造化之主宰者。真相無相，妙體無形，光明清淨，無一塵所染，永久不生不滅，為吾人之本性，人之求道則求於此也－見性。

性為人之根本，培養性元，而道自生焉，故曰：「君子務本，本立而道生」。儒曰：存心養性，道曰：修心煉性，釋曰：明心見性。皆不外乎培養性根也。

混沌至今，本性已蒙薰了一股污煙瘴氣，那要用何物方能拭見本性呢？用明亮之心照澈將本性顯露出來，使其發生光和熱來普照人群曰：「見性」矣。然而心、性本同，依迷悟而有差異，但在本體上心、性是連貫成一體的。所以明本心者，必見本性矣。

結論

「清心寡慾，澹泊名利」，將身外之物如：名利、錢財、地位，等皆看淡了。至於心中妄想物慾都沒有了，而虛其心，實其腹，人欲淨盡，天理自然流行。這就所謂「明心見性」了。可了，哈哈止。

格言：學道無他，只在明心；參禪不外，唯於見性。





★本堂孚佑帝君勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂孚佑帝君 降
戊寅年七月初二日

詩

孚望儒宗聖教揚 佑民同登彼岸邊

帝闕飄渺無空限 君靈無罣彷身間

示

諸賢契啊！人生短短數十光陰，有誰未曾經歷生、老、病、死之四大障礙呢？為人者，入聖門修身養性，在聖業與凡業兩方面皆能平順無礙；可是有人在聖業與凡業之間卻難以取捨，猶未知何者為貴也？入鸞門，如聖業與凡業能一帆風順者，是自己以前所種之福緣與福報，方可在此時受得回報。

反之，聖與凡之間難以取捨者，莫恨天怨地，此乃因果業力使然，為何別人順順利利，而自己卻孽障重重魔考不斷呢？吾勉示賢契！如一帆風順者，期再接再勵，勤而不懈，修身煉性，斯是目標之旨；魔考重重之賢契，聖凡取一平衡之處，漸進而行修，斯為抵冤消業可行之不二法門。日以生久，自然而然能功抵罪冤而達成修身煉性之最終目標矣！可了。





★南寮福安宮福德正神勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
南寮福安宮福德正神 降
戊寅年七月初二日

詩

南風吹拂山林動 寮居破瓦竹編牆

福氣無人能左右 安民親朋定鄰居

宮璜黃金百萬兩 福地福居不勉強

德澤蒙佑左鄰舍 正氣同感承上蒼

神旨定佑此一人

述：福氣

方才開言詩中有提及：南風吹拂山林動。此景要有緣有福氣之人才能看見，非走一般樹林稍搖幾下就可稱之。(意謂著：一指見性真法，若非有緣有福者，是無法得知的。)

此景可謂言：心動山林南風吹 凡塵意境入南隨

未曾登上南寮岸 南風為何對吾吹

心境啊！心境！凡塵俗事凡塵事，切莫勉強佔已有，未曾捫心想一下，福田修業造多少？福者；氣也。「福一是要有緣之人方可得之－有善氣、有正氣、有正道之士得之。福者得氣，可稱之為「福氣」。

仁人志士，自知福也，非勉強而可得之，卻為何遲遲登不了回頭之岸、摸不著覺悟之方向呢？老子曰：「禍福無門，惟人自召。」本身如行為不檢，正事不做，為非作歹，不孝父母，不敬兄弟，五倫不守，八德不行，那可稱之為禍之人矣。自然而然的，禍就慢慢的接近，福也因此而遠離了；然而，心誠者，善念點，左鄰右舍親近點，幫助點，有困難之人援助點，待人處事誠點，工作盡心點，君臣分明點，遵五倫，行八德.........等，該盡則盡，做好自己份內之事，那麼福就漸漸的接近了，禍也在無形中遠離了。此是最明、最切之訓言，如迷者之士，尚不能看清楚點，那罪惡之首定有汝乎！今宵至此，哈哈止。

格言：抽空點時間(約十五分鐘)閱讀有利心靈洗滌之書，才能化解積怨已久的瘴氣。





★甲仙龍鳳寺濟公活佛勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
甲仙龍鳳寺濟公活佛 降
戌寅年七月十六日

述：名利

凡夫啊！一生要不爭名，就是奪利。然而，爭也爭不完，奪也奪不盡，何須如此呢？

若是名利出頭，則往往免不了動刀、動槍起干戈，而禍及於身，甚至命喪黃泉也說不定。尤以現今社會而論，金錢主義抬頭，凡事能順其自然最好，切莫為那短暫虛幻不實之名，拼得你死我活。慎思也！值得嗎？人的福祿多寡與無，是由於自己生生世世修持喜捨，布施的福德招感得來的。非靠金錢、暴力、奸詐等手段，即可得取。若真有得，可心安嗎？為何不靠自己打拼掙來的金錢過活呢？雖然苦了點，但是活的自在有尊嚴，世人何樂而不為呢？誠如諺語云：「雙肩扁擔挑的水，回家口渴飲得甘」。遂是此意也。

觀古聖先賢，其名利觀則與眾生有天淵之別。聖賢：求萬世名，爭天下利。眾生：求現世名，爭自私利。聖凡由此而分矣！願世人能善用人類有限的光陰，發揮無盡的常德：體娘心，救渡眾生，步天梯，復歸極樂淨土，乃吾之所願也。時至，吾回。

格言：淡薄名利，必能清心寡慾，乃返本還源之道。

格言：常懷慈悲、樂善、造福者，自然心清，腦明，寬懷大量，人神共護，一切福運順然而生。





★高雄東照山關聖帝君勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
高雄東照山關聖帝君 降
戌寅年七月十六日

述：路長誠更長

人生啊！人生，短短數十歲月，幾時能盡乎？又何嘗為世人、社會貢獻一己之力？俗云：「人死留名，虎死留皮」。又云：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。

路也，綿延不盡。所謂：條條道路通羅馬。但又有誰知修道之路，可比羅馬之路更長、更遠呢？甚至是滿路荊棘，障礙重重的。若非有堅志毅力，是很難到達彼岸目的地的。

路者，道也。道者理之本，理者路之源。故道生理，理生路。路有千萬條，條條是道，卻不知那條是光明大道？然而若要行光明道路，亦須由自己選擇，方有光明之路可行，否則盡是崎嶇難行之路。故以說：路要好行，必須由人修。修路者，即修道也。路不修不能行，道不修不成聖。此乃天經地義，無可厚非之事啊！

如此寶貴的生命之源－「道」，又有幾人能珍惜呢？愈是普遍愈是不知其尊貴。嘆哉！嘆哉！聞性命之大道能珍惜者，那「誠」字可要學學呢？誠者：意念可表天，赤膽照日月，不為所阻，而心念如一，曰：「誠」。

期世人當知天時應運，大道普傳之際，速修道修身，以誠為本。誠者自誠，道者自導。誠之為貴，毋自欺也。誠則能成己，又能成物也。冀修道士一生能將「誠」字長伴隨身邊，自始至終永不渝，則道果無不成也。

話

今宵到貴堂批示，觀諸生誠心以顯，精神可嘉，吾替大家恭喜！恭喜！惟願再接再勵，「路者誠長，不斷乎！」加油！加油！今宵至此，回了。

格言：盛年不重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。





★東山三仙府慈母堂關聖帝君勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
東山三仙府慈母堂關聖帝君 降
戌寅年八月初二日

詩

三山五嶽即蓬萊 仙洞潛修可思過

府沈山川流雲飄 關懷慈憫浮世間

聖賢正氣中庸矩 帝闕昭心醒善惡

君扶明性闡玄機

述：儒道之生

夫，天地之化，無以為奇，無以為怪，天造地設，玄妙無比，蒼蒼茫茫，就是這麼奧妙乎！

「儒道」。何謂儒？何謂道？又為何「儒」字和「道」字相連乎？ 儒道：儒何以稱「儒」字呢？(請錄鸞生回答)

錄鸞曰：「儒」上溯至聖孔夫子。其一生周遊列國，講道德說仁義，以「仁」為立德之本。其有教無類的偉大德行，崇高的人格，後世尊稱萬世師表。而「儒」教人以道德淨化人生，改造社會風氣，守人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友乃人倫之大道，要遵守人倫秩序，須以「忠恕」之道，率性而行，才能達到德行圓滿的境地。

帝君曰：答之妙也。儒：從拆字看左人右需，即人之所需。然而，人之所需庶乎不離周遭環境，家庭、朋友......等人倫之道。「儒」即以提倡「人道至極，何患天道不成」之口號。誠如六祖云：「佛法在世間不離世間覺，離世覓菩提恰如求兔角」。即是此意也。再者，中庸矣也！支配天地、星辰、人之所行。古聖先賢所言、所著為何？在現此亂象之際而方知貴呢？「道」又何稱曰？(請唱鸞生回答)

唱鸞曰：「道」乃生天地造萬物宇宙之主宰者。所以萬物能並育於天地之間，各遂其生，而不相妨害。四時之錯行，相迭運行而不悖，各安其位，各依其序，不背道而馳，順道而生。乃道之妙也。

帝君曰：所言妙哉！再問：「道」一斤，「儒」八兩。爾認為如何？

唱鸞曰：道、儒本一家，理應同心協力以救渡眾生為目的。休有分別與互斥異教之心，發揮宗教真正意義，共同創造和諧美好的社會為宗旨。焉存有孰重孰輕之不平等觀念呢？(弟子淺學請帝君開示)

帝君曰：答之好也！用儒家中庸之道行遍體悟大地之道謂之：「儒道」。相輔相成，方可得之。白陽修道士，往往誤失「儒之本旨」，修道之時，家庭、事業亦須兼顧，方可稱之：「白陽儒教修道士」。用古聖先賢之集成：儒家之思想；道家之奧妙。融入一體而生活化(生活修道化，修道生活化)。那就是登梯之路，慈航之引。哈哈止。

格言：修天道應從人道做起；做人之道人格要健全。





★本堂天上聖母勸人求道修道
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★善書 《明心見性》
本堂天上聖母 降
戊寅年九月初二日

示

諸生道安！「戒、定、慧」乃必修之課程啊！所謂「因戒得定，因定得慧」，依序而修者，終必有所得。戒：規戒。人的身、心、行能經常保持修道人應有的規律，而以戒律修身、修心。佛將涅槃之時尚以「戒律為師」告誡眾弟子，戒律正是無相之師，貴乎身體力行，而時時以中正嚴守戒律，率性、慎獨毫不踰矩。

定：心志堅定不為外物所惑為之定。六祖云：「觀諸善惡境相，自心不亂者是真定。」身定則齋莊中正；心定則有主；性定則清淨。如此者，修道之人焉能不修定。

慧：去惑證理。修行者不生智慧就是愚痴，以真智慧去做該做的事，斷一切罪惡，而勤修德業，以期早證圓滿的境界。

的確，修道人應知天時、知天運，豈可再犯戒而以身試法呢？觀三陽收圓，龍華聖會，憑以何證？唯獨「明心見性」矣。

讚聯

明心啟發渡盡蒼黎登彼岸

見性悟道引歸慈航上天梯