●●道德與國運(一)[德不配位，必有災殃，倫常乖舛，立見消亡 !]
▼有道明君、無道昏君!
◎天下溺援之以道（韓湘子大仙．藍采和大仙）
藍采和大仙慈悲:
人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲腹（蛀食稻莖的害蟲），殺不辜則國赤地，令不收（法令不齊一或是令太嚴苛，如重賦等，百姓無法接受順行的稱之令不收）則多淫雨（過量的雨水），違道亂德，逆天暴物（暴珍天物）則日月薄蝕（日蝕、月蝕）、五星失行（行星差度、偏軌道）、四時干乖（不調）、晝冥宵光（白天昏暗、夜晚有異光）、山崩川涸（乾竭）、冬雷夏霜，國之將危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，怪異鬼魅作亂害人。
今值三期末劫，三災八難齊降，四生六道皆要遭難，究其原因乃人心不古，道德頹喪，亦屬天意要掃孽徒，拯善良。人要遠災避禍，就當察古今之事，引前車為鑑，不蹈覆轍，修身煉性，清心寡慾，不損人利己，得致中和。觀天地之象，明時運氣數，加緊腳步開創聖業，積功累德，渡己渡人，內聖外王，煉成個真人，入水不沈，蹈火不焚，善神常來保佑，才能躲得災殃。
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▼仙佛告誡:人失掉道德，災禍就臨頭！
●浩劫由人心不善所招，仙佛提出示警，上蒼將使出霹靂手段，凡觸犯現世報罪例者，當宜深思警惕，有過速改．
《冥遊記》第十四回 濟公活佛 降
二○○四年九月四日（歲次甲申年七月廿日）
童生曰：恩師啊！人心之丕變，上天有無任何之警示否？
濟佛曰：有之，像各種颱風、水災、火災、地震、土石流、盜賊及各種戰爭等刀兵劫，皆是上天藉以警戒世人之警示也。只是世人愚昧無知，總是以「大自然之現象」一言以蔽之，實乃愚且魯也。試想為何同處一個地球，有些地方人民生活安和樂利，無有風災，無有水患，無有任何的刀兵劫，有些地方卻是災劫連連，此是何道理？難道不是有某種無形的力量在操控嗎？否則為何風災、水災在某些區域始終都不曾發生過？由此可知，欲止息此種天災之發生，須由人心之行善止惡做起，方有可能避免天災之來，否則任憑你科技再發達，上天只要來個大海嘯，全國百姓、甚至全地球，都會毀於一旦呢！
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●《整頓世局(二)》(39)中華聖母：兩岸問題
中華聖母 降
寶書著作快尾聲，今來著筆，讓內容更加豐富。
兩岸交流頻繁，這是一個好現象，不要再繼續對立，從夾縫中找出路。兩岸政治領袖，只要不對立，繼續發展下去，是兩岸人兒交流之好時機。對立的話，是人兒之不幸。
這是天意！要統、要獨，暫時沒空間。兩岸人民，到時會達成共識呢！也不是統，也不是獨。整頓後，大環境會改變一切的，不是幾個領導人可作主張的，統獨要問問人民。
聖賢整頓後，再來治理。天意天命之規範，神、人務必遵守。順天者昌，逆天者亡。
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●《整頓世局》(54)本島政治
吾乃黑面濟佛是也（口述）
本島政局不清明，貪官污吏，上行下效，弊案連連，使人民對政府失去信心。政黨惡鬥，政客利用媒體興風作浪。國會議員不關心民生法案，不好好監督政府施政，特權關說、包賭包娼、包工程，假公濟私，自私自利含惡形惡狀，做最壞的示範，一昧護航無能的政府，不顧百姓疾苦。執政者高高高在上，不把民意放在眼裡，只顧一黨一己之私，搞的怨聲載道，民生動盪不安。台灣的國際外交日漸孤立，生存空間愈來愈狹小，經濟蕭條，失業嚴重，拐、騙、搶偷日益猖獗，社會風氣敗壞，司法不公，道德淪喪，人心惡化無以復加。上蒼震怒，已出手整頓，除千年因果大清算、現世報、黑名單之執行外，還要降劫煞來懲罰。
國際原油飆漲，帶動民生物資節節升高，人民生活困苦，負債沉重，壓力日增。國庫空虛，財政赤字驚人，債台高築，如何因應天災地變呢？本島大災難即將來臨，到時天下大亂矣！亂到無政府狀態，民不聊生。有錢人、官員落跑到國外，只好由上蒼選拔的聖賢出來收拾殘局，重整天下。
對岸雖然經濟起飛，外國只想去賺錢，並非真心與之交往，也只有共產黨權貴，利用機會大撈特撈，取得好處。一般百姓還是一窮二白，難以度日，貧富差距，天壞之別，造成民怨四起。人民如水，水能載舟，亦能覆舟，一旦民怨爆發，將一發不可收拾，共產集團就會崩盤，大家可拭目以待。
過去也曾預言，國民黨會瓦解，果不其然，內鬥分裂，丟了政權。民進黨執政八年，人民期待改革，卻弊案重重，上樑不正下樑歪，使人民失望。上天為使善良人有一片青天，決心整頓，請軍師團運作，於劫煞過後，配合治世小組及聖賢來治世，政教合一，使天下昇平，社會祥和。
台灣此時政局動盪，經濟困頓，民心思變，可能面臨更迭。若是在古代，恐已是戰亂連連，難民證面臨飢荒、溫疫之摧殘，哀鴻遍野。所幸此次是由上天主導大局，非人為之能事，雖然日子不好過，總比戰或來得好太多，請大家安心忍耐渡過。
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●(42)執政無能
吾乃西湖靈隱寺濟公活佛是也（口述）
眾生在婆娑世界－苦海（又稱業海），為了單純的生活，就搞得「霧煞煞」，士農工商，做牛做馬，勤勞節儉，利益社會，繁榮進步，但卻得不到政府妥善的照顧，無法過幸福安定的生活，辛勞的成果，被從中剝削，沒有獲得應有的報償，度日困苦，甚至失業，陷入困境，許多窮人付不起學費，靠貸款供孩子讀書，負債累累，壓力很大。
請問執政者，國家的錢財，哪裡去了？人民艱苦，而高官們享厚祿，卻拿不出良策來拯救百姓，讓百姓生活在水深火熱當中。老天有眼，看得清清楚楚，執政者無能、不力，不關心民瘼，自私自利，貪官污吏，官商勾結，黑白兩道掛勾，掏空國家資源，公營事業帶頭物價上漲，政客朋比為奸，不知民間疾苦。只會推卸責任、耍嘴皮，騙取政權，但騙得了民眾，騙不過老天爺。上天為救善良人，讓善良人有立足之地，有生存的空間，過快樂幸福的日子，所以決心整頓。「千年因果大清算」「現世報」「劫煞」「黑名單」同時執行，不管任何政黨、宗教、官民都沒有特權，一律公平處理，維護公權力的尊嚴，誰也不能偏袒，犯天律就關天牢。
執政者，公門好修行，推行仁政，利益萬民，得民心，感動上天，自然風調雨順，國泰民安，富國裕民，民生樂利。但執政者貪圖名利權，高高在上，不把老百姓放在眼裡。社會人心腐化，道德敗壞，所以上天出手整頓，世界各地天災、地變，各種災難頻頻，還需加緊腳步，因為善良人已喘不過氣了。
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●(28)魏徵仙翁：降災懲罰
魏徵 降
(神諭節錄)
上天給大家機會當領導人，幾位領導人有照天意行事嗎？不照天意行事，就風不調、雨不順，而且天災人禍連連，大家還不謹慎。天災人禍來了，你怪我、我怪你，怪來怪去又怪到上天了。還不問自己，爲什麼造那麼多孽，上天才降災懲罰呢？應該要好好懺悔，來怪自己哪裡做錯，讓上天來原諒我們。不要怪來怪去傷和氣，真是不懂事。
如果不改善，承擔錯誤，那上天會公平懲處，不要當兒戲。如果要繼續爛下去的話，不要怪上天無情無義。上天所執法之因果天律，是公平公正，秉公處理。不可等閒視之。
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●(2)中壇元帥：災劫由來
中壇元帥 降（口述）
凡那比颱風籠罩全台，南部較為嚴重，承受不便也是在消業，大劫來時較為平安。天上隨時可能出手，叮嚀大家要有危機意識，隨時多加小心。
俗話說：「人在做，天在喬。」尤其執政當局要特別去瞭解災劫的由來，不要憨呆呆！要懂得照顧老百姓，傾聽人民心聲，取有餘補不足。若執政者個人意識型態或為私利，不照天理，倒行逆施，上天自有辦法整治。去年「八八水災」已略示薄懲，今年「九一九風災」再次警告，若仍不清醒，口號治國，只拼選舉，圖謀個人、黨團及財團之名利、權勢，濫用公權力，財政資源分配不公，不好好照顧上天的子民，接下來就不再客氣了。待大劫降下，百姓和執政當局就知道有因果、天律的存在，不可胡作非為。
《一代宗師》聖書之著，也是要讓修行人及有緣人知所警惕，警告之後就是嚴懲。
可憐的老百姓，苦哈哈，卻得不到政府的照顧。何時才能享有「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有份，女有歸，路不拾遺，夜不閉戶，謀弊不興……」之大同世界？
希望仁人、志士、善人、聖賢、行者……等，看了這本聖書，趕緊挺身而出，配合天運天命，行成一股正氣之力量。待劫煞過後，收拾殘局，重新建設，重整秩序，開創新局。是盼！
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●(29)玉虛童子：重新洗牌
玉虛童子 降（口述）
(神諭節錄)
小小台灣島，政治很亂，二千三百萬人管理不好。爲何管不好？執政當局也不知道何因。是島上的領導人，漠不關心島上人民的生活，只爲自己政治前途盤算，沒有公平公正公開，種下不好之因，所結之果。家不和不興，亂呀！為了個人政權著想，沒照上天道理，萬民不能心服口服，造成政治對立，遭殃的就是百姓，政局越來越惡化，百姓生活越來越疾苦。老天也看不過去，所以要著手整頓台灣。整頓期間老百姓苦哈哈，請島上之人忍耐，再忍耐。
亂，亂，亂！亂後太平的日子會到來，要一段時間，聖賢人才，上天在安排，亂後治世。
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●(35)西湖靈隱寺濟公活佛：天政政策
西湖靈隱寺濟公活佛 降（口述）
天運整頓，愈來愈嚴肅，世界各地災變頻頻，各國政局不穩，失業率居高不下，物價節節上揚，社會愈來愈亂。以整個地球村來看，台灣算是屬一屬二的福地，風調雨順，國泰民安，災難較少。島內有老店，也有新店，各有固定的客戶，也有游移的散客，兩店一藍、一綠，旗幟分明，圖騰各異，互相拼生意。兩店都不老實經營，欺騙顧客，服務態度差，讓顧客感到失望，不想再入店光顧，漸漸唾棄的趨勢，越來越明顯。
總統應為萬民設想，為子民謀福利，創造福祉。但選出來的總統，不做全民的總統，施政重北輕南，只照顧特定的族群和財團，處處與民對立、衝突，只靠一張嘴巴治國，只會拼選舉，無德無能，身分錯亂，假公濟私，黨國不分，施政不公。藍、綠輪替執政，施政滿意度都很低，民意代表天意。
藍要統、綠要獨，幾個政客，不問全民之意思，自己意識型態。平時無事，每到選舉就操作統獨對立，不問蒼生，一意孤行，不尊重島民，兩黨都犯規。統、獨就像蘇花公路，「統」的要帶人民墜入太平洋，屍骨無存；「獨」的要帶人民撞山壁，血肉模糊。民意的抬頭，顯示天意。政黨不可能配合天意，這也是眾生的共業。業慢慢消，福報也會顯現。像共產制度下的百姓，生活在水深火熱之中，也是在消業，大陸現正在開發，業消福報就出來了，人民的生活也漸漸有了改善。
老衲所說重點，開宗明義，就是要整頓。聖賢、上天之人才，應天意、時機、因緣，愈來愈成熟，所以第一冊開示「聖賢在哪裡？」一一招呼，第二冊「聖賢要整裝待發。」是第二波仙佛運作。著書將近尾聲，老衲來關心一下，關心地球每個國家人民。上天之德政，世界各國要安定之前，先將台灣整頓好，風調雨順，國泰民安，成為世界之模範國。再讓世界各國也因因果果大清算、大洗牌。最後來台取經，何以台灣政局安定，民生安樂，風調雨順，國泰民安？
聖賢出來治世後，暫時太平，子民受到宗教教育的洗禮，人人守法守紀，做善良民。 國君有德，順天愛民，上天會降吉祥； 國君不順天意，不愛護子民，上天會懲罰唾棄。做萬民的總統，大公無私，順天而行，愛民如子，小國也有尊嚴，「 明君」上天會相挺。
大道之行也，天下為公。若天下為私，則造業綿綿，上天何以降吉祥呢？聖賢、善知識，亂後一股浩仁正義的力量，慢慢凝聚成形。大家生命共同體，聖賢大責任，準備好出來治理，小咖來調和好。
三十六天玉帝天政政策，從台灣（地球中心點）開始整頓，蓬萊仙島擁有人民、領土、主權、軍隊和總統，上天有認定是一個國家。選了一個無德無能之人來主政，是共業形成，會過去，時間會證明一切，不是天方夜譚，是天意、神、人大家共同來打拼，使台灣成為美麗幸福的國家，再把地球村整頓好。善知識來兼善天下，配合仙佛造福人民。聖賢沒有敵人，包括各政黨、各宗教，都能調和，才不會有阻礙。他們之好、壞，有因果、天律處理。心量放大，才能把這個家國治理好。
老衲再次呼喚在座及三界朱尊，準備出發，第二波因因果果清算，劫數愈來愈嚴重，神、人藉以兼善天下，積功壘德消累世業力，沒因果業力則提升果位。把好、壞放一邊，免錯用工夫。
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●因果圖鑑 地獄變相圖 釋文【第六殿】卞城王
6-6 火牛地獄 玩弄民粹毀綱常 角牴蹄踏逐罪魂
人失人格，國輕四維，其民若行屍走肉，若牲畜之群，嗚呼哀哉！今之民主時代，尚有不少政局玩家，為求權勢，不惜巧言令色，玩弄民粹，極力摧殘善良傳統，鼓動分化，造成鬥爭猜忌，甚至同室操戈以為樂事，致使國無（四維）禮、義、廉、恥，家無孝悌，民無忠信，人格破產，社會墮落，姦殺擄掠，充耳不聞，官無恥，民愚昧，真不知如何立國。
牛雕地獄又名火牛獄，受報罪犯全是叛國背祖出賣靈魂之不肖罪徒，此獄蓋天鋪地一片火海，火燄之中奔出無數牛群，見人必踐踏牴觸，受報罪人四處逃竄，依然如影隨形，或踐踏成醬，或皮開肉綻，魂飛魄散。如是大逆不道出賣靈魂之罪犯，墮在此獄，一日之中六時必然撞踏多次，直至懺悔心現方止。後雖轉世為人亦貧賤多病短命。
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●(6)黑面濟佛：司法公正
黑面濟佛 降（口述）
吾佛面黑，說的話不好聽，但很實在。忠言逆耳，良藥苦口。世人迷失，愛聽「好聽話」，但好聽話內含虛偽，容易造口業。
吾今來談「司法」。「是非、曲直、懲處」之裁判，無論何黨、何族，只要是本國之國民，犯了法，都要受到國家法律的公平制裁，法律是正義的最後一道防線。但長期以來，站在諸天的角度來看，裁判一直不公平，凡間人說：「有錢判生，無錢判死。」也是常常發生。
為何司法會有偏差，原因何在？裡面有黑道、白道的困、干擾，白道用金錢誘惑，上司用權勢施壓，黑道則是恐嚇威脅。使執法者，為顧及自身和眷屬之生命安全，有後顧之憂，有時不得不偏袒，違背職業道德，造成司法不公，百姓無法心服口服，對司法不信任。所以要維護司法的公正，國家要給予執法者安全保障。不論藍綠、宗教、身份，都沒有特權，「王子犯法與庶民同罪」。
司法不公，善良人吃虧、受害，有冤難伸；惡人囂張，逍遙法外，社會必亂。就像球賽，若裁判不公，球員就會反彈起鬨，不按遊戲規則比賽。上樑不正下樑歪，國家元首應重視此問題，不可帶頭違法亂紀，要做全民的表率。對一些貪瀆、無能、積壓案件、品德操守有問題、不適任之法官，都要淘汰。死刑定讞之罪犯，應依法執行，不可尸位素餐。對惡人慈悲，是對善良人殘忍，沒有智慧。
今政治人物沒有誠信，元首講話沒有威信，政策搖擺，社會弊端、亂象叢生，已不可收拾。只能期盼上蒼培養之聖賢，將來配合天意，亂後治世。
司法人員若為一己之私，違背良心，濫用職權，顛倒是非黑白，須知「舉頭三尺有神明」、「暗室虧心，神目如電。」瞞不過鬼神和天律。天理昭昭，法網恢恢，逃不了因果和現世報之制裁，執法者當慎之！
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●(16)北極玄天大帝：留言勸世
北極玄天大帝 降
(神諭節錄)
今世人，道德良心頹喪，貪嗔癡、名利權，不擇手段。只要我高興，什麼都可以做，無法無天，搞得社會烏煙瘴氣，你爭我奪，讓社會動盪不安。有權之人士，不會善用權力，來利益眾生；有利之人，也不會善用；有名之人，更不用說了。名利權不是罪惡，能善用就是公心一片；不能善用，自私自利。公者升，私者降。
社會亂象，層出不窮，上天看在眼裡，正整頓當中，也不手軟。不是不報，時機因緣成熟，現作現報，叫現世報。諸生不要再存僥倖之心態，報應隨時隨地隨身，如影隨形，果報還自受。
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◎(轉載)道德和命運的關係
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
原載於南華早報中文網
時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未
耶穌2015年4月1日
道德命運，關係緊密。個人、家庭、家族和國家的命運的好壞，無不取決於道德的高低優劣。命運無常，會不斷變化，或變好，或變壞，或改良，或惡化，而變化的關鍵在道德。關此，儒家經典有大量闡述。
孔子說：
“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。”（《中庸》）
孔子又說：
“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明。非虞帝其孰能為此乎？”（《禮記表記》）
孔子對舜帝道德修養作了全方位的高度讚美。舜是聖王，聖人而為王者，堯帝所讓、天命所授的天子，位祿名壽俱大，命運可謂好到了極點。而這正是其大德、大孝的作用。
大德之人往往命運也好，即使原來不好，也會逐漸好起來，或者逢凶化吉，遇難呈祥。舜就是很好的例子。舜本來不幸，出身寒微，曾先後以農耕、漁業、陶工、商貿為生；更加不幸的是，他的家庭環境曾經非常惡劣，“父頑、母嚚、象傲”。親父後母和同父異母的弟弟串通一氣，必欲置之於死地，可謂兇極。
但舜始終對父母孝順，對弟弟友善，表現出非凡的品德。舜在家人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，成為實踐孝道的最佳典範。於是，舜孝聲遠播。堯帝經過考察，禪以帝位。
《尚書·堯典》說：
“曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”
帝堯節儉，明察，文雅，深思，溫和寬容。他忠實禮讓，光輝普照四方，達於天地。能發揚大德，使九族親和。九族親和以後，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明以後，又協調萬國諸侯，天下萬民也相遞友好和睦起來。
帝堯是修身齊家治國平天下的最佳典範。他個人和政治的成功，就是一種道德的成功。道德的力量和功效何其大也。
孟子有“仁者無敵”論（《孟子梁惠王上篇》）和“君子必勝”論（《孟子·公孫醜下》），也是對道義的巨大威力的強調。仁者無敵即王者無敵，這是《春秋》之義，《鹽鐵論·世務篇》說：“春秋王者無敵，言其仁厚，其德美，天下賓服，莫敢受交也。”
《易經》說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”家庭如此，個人和國家也一樣，將“家”字改為“人”或“國”，此言同樣成立。商朝革命元勳伊尹，在把政權歸還給太甲，將要告老回其私邑的時候，對太甲作了一大段道德教誨，將道德和君位國運的關係講得非常透徹。他說：
“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。”（《尚書咸有一德》）
大意是說：唉呀！上天難信，天命無常。經常修德，保持君位；德不正常，九州因此會失掉。夏桀不能經常修德，怠慢神明虐待人民。皇天不佑，觀察萬方，開導佑助擁有天命者，眷念尋求純德的君王，使他為百神之主。只有伊尹和成湯有純一之德，能合天心，接受上天的明令，因此擁有九州的民眾，於是革除了夏王的虐政。這不是上天偏愛我們商朝，而是上天佑助純德的人；不是商朝求請於人民，而是人民歸向純德的人。德純一，行動起來無不吉；德不純一，行動起來無不兇。吉和兇不出差錯，雖然在人，上天降災降福，卻在於德。
道德是改變命運的關鍵。舜帝因為實踐孝道改良了厄運，桀紂則是相反的例子，因為違背道德而惡化了命運。它們生而為帝，本來命運極好，可是胡作非為，背天虐民，結果國破人亡，為天下笑。
還有王莽，本來位高權重，朝野推崇，可他不自珍惜，不知止步，陰謀篡位，又大搞復古主義。《中庸》說：“生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”王莽生乎漢世，返用周禮，災及其身，家破人亡，為這句聖言作了最好的註腳。
《易經》說：“善不積不足成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。”舜帝是積善成名，桀紂和王莽則是積惡亡身。
個人命運取決於個人德性，國家命運取決於社會共業，即整個社會的道德。其中民德取決於官德，官德取決於君德。君德最為關鍵。所以儒家特別強調“正君心”和“格君心之非”。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ”（《論語為政篇》）孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（《孟子·離婁上》）
董仲舒說：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正”雲（《資治通鑑》所錄董仲舒對策語）。朱熹說：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。”（《朱子語類》）
朱熹又說：“德不配位，必有災殃；倫常乖蹇，立見消亡。”（《朱子治家格言》）儒家強調德位相稱，地位越高，道德責任要求就越高，位高德低，位難持久，災易降臨，後患無窮，防不勝防；倫常乖舛，意謂違反五倫，如父子相殘、夫婦相鬥、長幼顛倒、君臣不義、朋友欺詐，那麼，馬上就會大禍臨頭。
一些人本來命運很好，風生水起，位高權重，然其興也勃其衰也速，輕則身敗名裂，重則家破人亡，根本因就是德不配位，智不配權。中華民族也是這樣，本來命運很好，可惜近人德殘智弱，自毀豐厚的文明遺產和偉大的民族魂，把赤縣神州弄成鬼域一般。
或說朱子此言只適合儒家的道德社會，不適合反道德、逆淘汰的馬家社會。答：都適合，因果律在任何社會都同樣起作用。只不過，在馬家社會，“倫常乖舛”者消亡的時間可能滯後，“德不配位”者遭遇的災殃更加難測。
缺德不利。荀子說：
“人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。”（《荀子非相篇》）
六種表現都是缺德，很容易導致命運惡化而自陷窮困。
《易經》說厚德載物。一切物質利益財富權位科技等等都是物，都需要相應的德才能承載之。反之，德薄則難以載物，載不動權力和利益。《繫辭》說：“德薄而位尊，知少而謀大，力小而任重，鮮不及也。”鮮不及，意謂很少不遭到凶險災禍的。又警告說：“負且乘，致寇至。小人乘君子之器，盜思奪之矣。”《國語》說：“唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”
故為人為政都忌薄。劉向說：“牆薄則亟壞，繒薄則亟裂，器薄則亟毀，酒薄則亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，宜厚之而可耳。”做人也一樣，“宜厚之而可”，立品要厚實，宅心要仁厚，待人要寬厚。
去儒家化和唯物化之後，大多數中國人的命就越來越薄，即使強權集團富貴人家，大多持而不堅堅而不久，根本原因在於缺德，有一定儒佛道修養者不難明白此理。命薄皆緣心地薄，德明自有眼光明，此之謂也。
德性不夠，載不動物，反而身為物役，甚至為物所害。很多年前曾聽人說某某官員財富數以千億計，說者無限羨慕，我聽得脊梁發冷。如此巨額財富，就是來路正當，也非幸事，何況非法所得。這不是德不配位、位高德低的問題，而是極度缺德，貧困至極。這種巨額不義之財，就像不定時炸彈，若不炸死自己，也必炸毀子孫，無可僥倖。巨額惡業如影隨形，無可逃避也。
當然，從利益角度言，厚德未必一定有利，平安；缺德也未必一定不利，不安。世事難免有例外。荀子說：“仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。”（《荀子榮辱篇》）
不過，儒家是超越物質和外在利益的，認為道德本身就是幸福和吉祥。孔子說：“仁者壽”， 仁是大德，壽是大福，五福之一。
《尚書》名篇《洪範》說五福六極，五福為：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”將“攸好德”列為其中之一。所謂攸好德，就是追求美德，具備正確的道德知識，懂得道德的重要性。六極為：“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”，六極意謂六種懲罰，惡的本身就是一種懲罰。
道德對於吉凶禍福具有決定性作用，道德與吉祥可以劃等號。《易經未濟卦六五》說：“貞吉，無悔，君子之光，有孚吉。”貞是貞正，堅守正道和正義就吉利；孚是誠信，有誠信就吉利。
對於君子大人來說，外在的境況遭遇是無所謂吉凶的，吉固然吉，凶也是吉，一切皆吉，無所不吉，無往而不自得。《易經》困卦卦辭說：“困，亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。”處於困境，有言不信，但大人仍然吉。陸九淵說：“'困，窮而通'，不修德者，遇窮困則隕獲喪亡而已，君子遇窮困則德益進，道益通。”（《陸九淵集》）
孟子說：“盡其道而死者，正命也。”一般情況下，得其天年而死是正命，但若是為了道義，盡其道而死，也是正命，也是大吉。殺身成仁舍生取義，成就良知萬古輝煌，死而不亡，那是儒者的光榮和幸運。所以說，君子無不吉。2015-3-16
責任編輯：葛燦燦
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