●●浩劫由人心不善所招，仙佛提出示警，上蒼將使出霹靂手段，凡觸犯現世報罪例者，當宜深思警惕，有過速改．

●浩劫由人心不善所招，仙佛提出示警，上蒼將使出霹靂手段，凡觸犯現世報罪例者，當宜深思警惕，有過速改．
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●◎心得：
　綜合以下數篇從近期善書中轉貼擷錄的內容，仙佛提出示警，亂世將用重典，凡有觸犯現世報罪律累積達施懲標準者，難逃受罰。無非就是三綱五常五戒倫理等，是故世間災禍與人心善惡息息相關，並非虛言，絕非倒眉碰上或好運躲過。這等於也提供世人可以躲避災禍或減輕劫難之良方，即是「改過遷善」，努力自我反省與檢討，找出自身未能發現的自我盲點，痛下決心改革之，拯救自己亦拯救世界。

　善文中仙佛舉例明示，未來人類可能遭遇的兩個重大災難，戰爭與萬古病菌。戰爭之瀕臨顯然已經端上檯面，一方是好戰、輕啟戰事與急於用兵之個性，另一方弒親孽重，明顯違逆三綱五常而干犯現世報罰律，另有多方領袖固然各自福澤深淺不一，但是真正恐怖的其實是背後由世間人所共同累積堆積如山之狂瀾惡業之驅使與吞噬，一旦機緣成熟而引動，實在難以扼制。另外，亦透露萬古病菌之不容小覷，sars、禽流感等瘟疫與它相比，小巫見大巫，而這亦是人類貪婪謀利而爭奪開發南北極所要付出的代價，乃人類自招。

●(擷錄於拱衡雜誌285期6頁)
書名：現世報律例　　　諸天佛聖、五教仙真　主著
地藏王菩薩 降序
　　語有云：「天堂有路，地獄無門」，孰料眾生有路，卻不由而上天堂，偏向虎山行，無門卻闖入地獄道，誠可悲嘆眾生之迷昧！

　　我不入地獄，誰入地獄？吾雖有「地獄不空，誓不成佛」之願，但眾生蒙蔽已深，實有需要嚴厲針砭，以期眾生有所畏懼及受教！雖然霹靂手段有失仁厚，但非天意不憫，治亂世用重典！因而際此末法，天降寶書，實為先仁厚、而後霹靂手段使出。

　　故寶書之著，吾甚願眾生有所警惕，閱書而知 昊天用心之苦；但悲憫非鄉愿，眾生切宜明悟！書之前，吾苦口婆心，深願能明此意，上體天恩德澤，閱書能有所得，有過則改，無過則勉；是為序。
　　南無地藏王菩薩 降於新社懿敕拱衡堂 天運歲次丙申年七月廿五日

●太白金星 降序　　105.9.11
　　時值叔世，人心不古，雖得諸天佛聖不辭雲路，迭下凡世，方方闡教，警化人心；尤有各地鸞門聖堂，神人戮力代天宣化，凝聚各地有識之士，共善共願，推行三曹普化之大事因緣。

　　今台疆中州新社『懿敕拱衡堂』，恭領天命著造寶書｜《現世報律例》，實為針砭當今世道人心之沉淪，並以昭彰天律無私！且施仁教化在先，後施鐵腕嚴律，裨以眾生知所警惕，進而兢兢、如履薄冰，慎無砥觸天律之現世報！

　　書已頒著，鸞門神人共願，甚盼寶書既出，能有挽轉人心世道；縱非一蹴可即而進世界大同，但人心若善、風俗淳樸，則五濁惡世何啻淨土！是為序。
　　太白金星　降于台疆新社懿敕拱衡堂 天運歲次丙申年八月十日

●(擷錄於鸞書拱衡雜誌291期)
天上聖母 降 106‧3‧11
述論：浩劫
　　末法之時，許多有識之士及道場賢達，常有以「浩劫將至」苦勸眾生，及早棄惡向善，親近道場；乃衍生無神論者攻訐，謂修行人以「浩劫」恫嚇不修行、不信鬼神因果之人。

　　實則浩劫將至，絕非恫嚇！吾不以宗教立場為述論基點，以切入世人言行所造成禍害以為佐正！先不說天降瘟疫災害（今時科學文明，許多天文科學家証明在地球以外，許多隕石慧星環繞遊走，何時撞上，尚難逆料），單以世人一旦權柄上身，其言即針鋒相對，各為利益，如此衍生衝突戰事，是否迫在眉睫？再者，世人為利益，短視于前，不謀後世福祉，簡單如：破壞地球生態，更有為利益破壞南北極永凍層，則其釋放亙古病菌，則瘟疫有如小巫見大巫，其災害可知！

　　有云：「天作孽，猶可違；人造孽，不可活！」浩劫無需上天降傳，只要人心不善，自招浩劫！故宗教道場人士之憂心浩劫將至，絕非上天不仁，乃是眾生自造罪孽！此所以各道場之勸化，以及道場人士舉「浩劫將至」用心之良苦！甚願世人省思目下國際間，乃至人際間，是否自招浩劫？勉之哉！

●(擷錄於拱衡雜誌285期)
太陰娘娘　降
吾今夜首著《現世報律例》。
案由：七年前中國河南小鎮中，有女年在三十三歲，忽于荒野中死亡，乃受利器殘害；已數年，卻難破案。此女本為小鎮之有夫之婦，但家道稍貧，又慕虛榮，因此交遊複雜；鄉鄰懷疑乃感情糾紛，招惹殺身之禍，實則略有出入。此女年輕之際即不甚在意貞節，交友如走馬燈，甚為繁複，及至嫁夫，不改其性，與多位有家世、稍有財富之人交往，以換取物質，因而引起多位家庭主婦不滿，終致其中有人串連買兇殺人。

說明：此女原壽有六十四歲，以人婦不守婦道，又破壞他人家庭，因此造成殺身枉死。此例若往前百、數十年，可能形成輪迴、此女再受報，但天律已改現世報，因此業緣急劇成熟而顯報。

附註：此女原壽所餘人生歷程之善惡果報，並不因其今生枉亡而了斷，未顯成之因緣仍在冥司審斷，于後續輪迴中再行了結。 　　　甚願眾生閱此案例，心有所驚，並惕勉約制自身之慾望！

●(擷錄於鸞書拱衡雜誌291期)
道明尊者 降 106‧2‧18
案由：在台灣南投，有一位五十餘歲中年男子，算是家道富裕，乃緣於年輕時頗有掌握時機，賺上大筆家產。但是時僅中年，卻渾身是病，說大不致命，說小卻三日一小病、五日一大病，醫院跑不停，藥物不離身。而且病症多不同，可謂內至臟腑，外至手腳、及皮膚等等病磨接踵而至。因此有錢，亦只能花在醫病上，而且其妻不賢，不但沒有好好照顧病夫，反而肆意揮霍其夫家產，時常放任其夫病床臥榻，自行在外佚樂。 說明：為何此人年輕有福報，賺錢成家立業，中年之後不但病魔纏身，常受病苦？尚且家不成家，遭致其婦所棄置，恍如陌路，獨自面對病苦，其心之痛可想而知！原來此人年輕時，賺錢雖非極惡不法，但常有不擇手段；最大宗，莫過於將工廠倒閉之存貨統統買下，再加工仿冒精品名貨。以此手段，在數十年前時機、經濟等情況尚佳之時，大賺昧心、無良之錢財，累計受害之人不知其數！因而一件、一件累積，終於達到施懲標準，因而全身病灶即起，纏擾不休，使其餘生，以自身受苦，現償今生造業。 註解：緣何其妻可以坐享其成？此乃夫妻夙因。此男子夙世欠債于今妻，而其今生年輕享福報，尚未及了結夫妻因緣，因此藉其受現世報，無法享受其財祿，而由其妻坐享其成。然則，其妻雖曰討債而來，但已踰越討債上限。因此，彼自身亦造下今生新業，故此夫妻若未能幡然醒悟，必然下場勝此之慘烈！

●公冶長夫子 降 106‧2‧18
案由：在台灣彰化地區，有一貧困年輕人，在其二十餘歲生命過程中，俱甚貧困，靠臨時工、或打工賺取微薄薪資；尤其在服兵役退伍之前，尚且幾幾乎誤扣步槍而肇事！退伍之後，尚有跌入水溝，差幸僅皮肉之傷而已。及至有一次不良分手子鬥毆，刀棍齊飛，此人適好路過，遭致無妄之災，可謂千鈞一髮，幾乎喪命！卻有如神助，僅受刀傷，警員已至，化解危機。 說明：緣何此年輕人自幼貧困，尚且人生路坎坷，災厄不斷？但為何大災害降臨其身，卻終能履險如夷，化解致命危機？因為他出生，當然是夙世惡業，今生註成窮困、並且劫厄重重，因係「年少夭折」之命程。但是此人人窮、志不窮，賺取微薄工資尚要孝養寡母，不但受人情冷暖之鄙棄，猶要遭受災難侵擾之苦難。但年少時，即不受同鄉之友儕所煽誘，不行邪歧；並且猶知不貪不取，路有拾遺，尚能送警招領。因此鑑察有司誌錄其心性、言行積聚善福，已達可施嘉獎之福報。但是彼夙惡卻重、今生災劫重重，有司考量兩全之道，因此每逢大災顯現，巡察護法助其脫劫，如此則業報、福報悉皆兩全！ 註解：世人切勿以眼前之享福而自喜，亦勿以眼前之困頓而自怨！今時之福，乃前善所賜，善盡福盡，則淪入苦途。莫以今困，需知乃前惡之報；知能行善、存心賢良，則自得天神相助。甚願世人能所警惕，進而自勉！

●顏回夫子 降 106‧3‧4
案由：在香港地區，有一女子僅卅餘歲，但已住洋樓，出入名車代步，尚且出入上流社會聚會場所；雖然未有正式婚約，但衣食無缺，亦甚得其男伴寵愛有加，儼然名媛。鄰里之人，乃迄聚會場合之人，均知其出身風塵，但時日既久，知其為人良善，因而不以其出生低微而有輕視，並且能予接納，視之為商場夥伴之女主人。 說明：此女緣何能以出身風塵，而得成功人仕將之納為女友？並且衣食無缺，尚且帶其出入生意正式場合？原因乃是此女家道貧困，因而年紀甚輕即已被迫淪入聲色場所，但其人心地良善，因自身困苦，因此所賺錢財除家中親人所必需之外，甚多捐贈孤、幼兒院，並且自己得暇，尚能在院中陪伴孤、幼兒，渡過歡樂的一天。故其男友即是商場名流，亦在慈善活動中認識，進而交往，並且最後可以脫離聲色場所，踏入上流社會。 註解：此女年輕困苦，自然是累世報業註成，因而今生受到聲色場所之磨難。但出汙泥而不染，能心存仁善，以辛苦錢回報同樣困苦之孤幼兒，因而累積福報。但是，仍然未盡此報業，因為累世業重，未來與男友之間風波仍在，可是只要宅心仁善不變，持恆行善，則積累善福，終有可轉圜而圓滿！因此奉勸世人，得有報業受苦，莫尤怨，心存仁善可積厚福；但是得福之後，切莫因為外在環境改變，內心世界莫受染著，仍應一本初衷，甚至感恩惜福，加倍、再加倍勵行德善，終必後福無窮！

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●活佛師尊慈語【災劫的由來】
你們可知老母為什麼要降災、降劫嗎？那不是老母願意的，這全是你們自己的問題，是眾生的問題啊！
你們如果善氣沖天，這點善心一但發出來，就一定能影響到你週遭的親朋好友，一個影響一個，直到致使每個人都很善良，世界大同當然就指日可見了，到那時還會有劫數嗎？

徒啊，你們可知道，為什麼現在的災劫那麼多？因為人心險惡！如果人心都轉變了，每個人都是慈悲心在作主，每個人都是很有德行，那還會有災難嗎？只要你心地光明，怕什麼呢？

現今世界災禍不斷、動亂不安、疾病傳染、人心惶惶，這是為何因？因為眾生不知道要護生（愛護生靈），不知道要養生（修養生命），不知道要培養慈悲心的緣故。

宰殺生靈、枉殺生靈是會使病毒在無形當中滋長。因為被宰殺、被枉殺的生靈，本身都帶有冤恨，而殺者與被殺者之間皆造下了因果、冤業債，況且尚在四生六道輪迴的眾生，本身都帶有罪、業和因果。

動物本身就有多種的細菌、病菌、寄生蟲在動物的身上， 「冠狀病毒」就是寄生在動物和家禽的身上， 如果當動物是因為生病而死的動物屍體，都是帶有病毒、病菌、不乾淨的微生物在身上，若是又沒有經過妥善處理好的動物屍體、腐爛的屍體，有時候會經由多種的細菌、病菌、病毒結合在一起，產生新的病毒病變。

「細菌」跟「病毒」可以是很單純的細菌、病毒， 但是眾生的業力跟因果，也是可以藉著細菌和病毒，來展開它們所要討報的動作跟手段還有效用，也就是說，細菌和病毒也可以成為因果跟業力討報的媒介。

「細菌」跟「病毒」是無法用肉眼直接看到的，無形的業力也是無法用眼睛看到的。 無形的業力就如同一陣風一樣，它可以藉著空氣中的氣體、微塵、懸浮顆粒，鑽進、鑽入毛細孔，或者是附著在人體的毛髮、皮膚上，而將病菌、病毒帶入身體裡，使人生病。

世人常擔心意外、天災、人禍…，卻不知「食物」才是最大的殺手。

「吃」是五欲之一。 於人譬如刀刃上的蜜，如不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害

※原文網址:
http://oktw.6te.net/forum.php?mod=viewthread&tid=17706&extra=page%3D4


●《冥遊記》
《第十四回》
濟公活佛　降
二○○四年九月四日（歲次甲申年七月廿日）
...
童生曰：恩師啊！人心之丕變，上天有無任何之警示否？
濟佛曰：有之，像各種颱風、水災、火災、地震、土石流、盜賊及各種戰爭等刀兵劫，皆是上天藉以警戒世人之警示也。只是世人愚昧無知，總是以「大自然之現象」一言以蔽之，實乃愚且魯也。試想為何同處一個地球，有些地方人民生活安和樂利，無有風災，無有水患，無有任何的刀兵劫，有些地方卻是災劫連連，此是何道理？難道不是有某種無形的力量在操控嗎？否則為何風災、水災在某些區域始終都不曾發生過？由此可知，欲止息此種天災之發生，須由人心之行善止惡做起，方有可能避免天災之來，否則任憑你科技再發達，上天只要來個大海嘯，全國百姓、甚至全地球，都會毀於一旦呢！

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●《天堂遊記》
第六回 再遊太清宮聽 靈寶天尊說法
濟公活佛 降 民國六八年七月廿九日（歲次己未年六月初六日）
天尊曰：三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之氣所生，如今奉命下凡轉世為科學家。但法用以正，則可以造福人群；術用以邪，則可以殘害人頪。如炸彈可以用來開山、造路，人類受惠無窮；若用來戰爭殺人，則人類受害不淺。當今科技發達，槍炮等殺人利器，一日千里，原子彈、核子彈、死光等殺人煞星紛紛出動，此乃人類感召邪氣煞神投胎以警世也。

須知人心不古，感召天地邪氣，而煞星瀕臨世界，雖然人類生活享福無邊無盡，但生命存亡亦在旦夕之間，此非天之不慈，實乃人類惡性所召。故希世人聞吾之說法，速放下殺心，以免煞氣爆發而人類自滅，釀成天地混沌之局勢。世人如能存造福人類之心，養平和之氣，則世界之科技發展，人間猶如天堂，世人遨遊世界來去自如，衣食往行樣樣齊全，生活於世間，如同活佛神仙，此則是上天「普度」眾生之現象。

楊生曰：叩謝 天尊開竅，感恩不盡，聽天尊一席話，勝讀十年書，原來現時世界情形，就是天尊巧妙之安排，真是不可思議。

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●《指迷歸真》
民國三十八年歲次已丑年 三月十八日　張法律主 批訓
　桃園聚英魁　義氣增輝　蛇矛丈八抖神威
　　當場吶喊一聲吼　驚退曹賊　至今美名垂
　　有口皆碑　三期助道立法規　森嚴無私皆
　　敬畏　慎勿有虧　吾
　法律主桓侯　張飛　奉
母命　離紫微　進壇參
母再作批垂　賢士近佳　聽吾發揮
　　俺老張奉旨迅步離天曹　跨鳥騅降壇提筆訓語描
　　提起了三期末後劫運浩　睜開眼靜觀各處皆奔逃
　　戰雲布水火旱澇一齊到　並還有瘟疫蝗蟲與兵刀
　　這劫運全由不良惡孽造　天震怒方降八一遍東郊
　　這一群流氓強梁太可惱　昧天良傷天害理胡亂糟
　　盡皆是奸巧詭詐亂世道　背倫常泯滅道德違天條
　　更兼那歐風美雨漸倡導　學自由狐群狗黨講時髦
　　將天地釀成戾氣煙雲擾　已成為烏煙瘴氣一團糟
　　罪彌天山高海深豈可了　天至公佛法森嚴必不饒
　　劫佈滿收殺淨盡才算好　這一場天定刷洗太汰淘
　　也一般善信良賢也不少　天慈憫特設明燈入天橋
　　是有緣回首登岸求大道　真明師應時應運辦末著
　　能改過日新自有悟妙道　便可以脫此末劫災難逃
　　得指點向前進修把願了　要注意謹守佛規合天條
　　我老張末後收圓手段巧　天命在掌權法律助末著
　　凡修道層層進步須知曉　尊真理稍有失差便不饒
　　合規矩遵循進修漸入妙　真實意始終如一無動搖
　　要體察一言一行仔細到　既修道當與俗人作榜標
　　再說說一般修道為領導　責任重豈可輕易不堅牢
　　為表率那容言行失軌道　爾身心一動一靜關係高
　　一念間天理人情要分曉　謬千里原因只在差分毫
　　切慎重臨淵履薄勿恍渺　如疏忽留神造過違天條
　　俺老張專為監視不周到　修道者其中難免有不肖
　　虛情面樣樣應付兩皆好　並不管暗有天理易鑒瞧
　　或者是陽奉陰違作鬼巧　或者是知而不行甚執著
　　或者是讒諂面諛耍外表　或者是欺人欺已亂推敲
　　或者是自逞其才而自傲　或者是自大自縱而愩高
　　或者是立下大願不前了　或者是半途而廢昧目標
　　更還有欺師滅祖前人藐　更還有貪心妄想胡亂糟
　　更還有妄造天機誤賢孝　更還有詈師駕天孽焰高
　　這一群虛修假辦趁熱鬧　慢慢的俺有威嚴讓你瞧
　　天已定雲雷鼓響便發炮　俺便要大耍丈八長蛇矛
　　絕不容濫竽充數再胡攪　更不容欺是弄非把道搖
　　必用出千方百計皆除掉　法無情必定一個不輕饒
　　要注意愈修愈難愈苦惱　在不久天羅地網誰能逃
　　修道者便要同受這埸考　俺那時顯出威風神鬼嚎
　　考既起左旁邪門齊來擾　你道高他要比你更高超
　　那時節任從群魔來混攪　要分判真假虛實大目標
　　爾如果冤欠債賬未清了　決難以免得群魔把命饒
　　俺老張雖有伏魔之法寶　也不能不容冤欠債賬討
　　爾那時功欠德薄真悔惱　俺老張無法幫助只得瞧
　　還不如聽我良言說明曉　在此時及早建起大功勞
　　趁天時尚有許多機會巧　早打點追求進行抬起腳
　　前途路光明磊落任你跑　要小心有否陷阱與鉤矛
　　且慎重仔細小心為至要　勸觀察天時動靜取目標
　　現時下各方整理入軌道　全在那前後上下團結牢
　　成一體力量集中自不小　辦大事精神振作向前瞧
　　道須要低心下氣先賢效　學時習處處皆宜把心操
　　修其身正心誠意為當要　本不清末流一定也混淆
　　從入手不差不錯步驟找　有次序漸漸前進達目標
　　正於已成人方能收速效　盡其心直言無隱對後學
　　費苦口大公無私勸指教　存婆心循循善誘建功勞
　　如琢磨如切如磋作檢討　和氣貫無人無我無低高
　　體天心無偏無倚心相掃　和人情更要處世不執著
　　誠於心打成一片天恩報　有表白終久感動天慈昭
　　功既立日後定可大榮耀　超玄祖齊蒙光輝達瓊瑤
　　收圓事應運三佛辦完好　同團圓達本歸根返理霄
　　龍華會三天共慶樂浩浩　飲瓊漿共赴盛筵食蟠桃
　　真人出一聲號令萬佛到　道普及萬國尊親中華朝
　　在那時方算無上大喜笑　還在爾趁此良言立功勞
　　所盼望身體力行莫虛渺　言行顧乃可立身作英豪
　　莫暴棄發奮猛勇前途跑　遵良言用心體會為賢僚
　　要明曉天機變動甚微妙　時不久一線明朗徹雲霄
　　應靜悟隨時參解領會好　行事善方能定出大目標
　　萬不可既知而後作空渺　基于于時惹罪過違法條
　　皆知曉俺張生來性情暴　若如此須知責罰不容饒
　　切謹慎不是俺張失語調　如違犯當有手段教爾瞧
　　勿兒戲此言切須謹守好　真遵行俺張助爾立功勞
　　辦大事盡責皆是為爾好　天人合神人同體方堅牢
　　細推究一篇大意作參考　也亦非俺張空來發牢騷
　　說真情講的皆是忠實調　俺不會曲曲彎彎花樣高
　　直心人當然直言作勸導　望賢士也要一直向前學
　　今不批所有這話不盡表　辭
母駕跨上鳥騅登雲霄　 哈哈

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●《天燈》
地藏古佛述修身行德第一步
...
吾地藏古佛，用盡心機，意欲度盡鬼魂，卻是愈度鬼魂愈多，因為人間世人，不知地獄之苦，自甘作惡墜入地獄，在此末運定盤年間，在不能求道修身行德者，天地人三盤既定，再無機會也。

世人應知，人之軀殼雖死，而靈魂不亡，由人在世所造之因，結果定盤，世間富貴榮華，一死則了，惟善惡二業，身雖死而業不能了，終受業力報應。

文昌夫子之成，乃一十七世為事，未嘗虐民，救民，濟民，憫人，是以其誠之得，故德不可不行，道不可不修，惡不可不棄，棄惡從善，可以進德，可以暫次脫苦海，而可解厄也。

當今之世，災禍頻頻，又加之瘟疫，無非因人於不正逆天而行，而自造之結果耳，老子云：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，誠不謬也。

世間本無事，惟人自亂之，人本無事，惟心自擾之，上下交爭利，怎使人間安靜，此禍非人所造是什麼，大學云：｢言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。」曾子之言可為殷鑒。

現今之世，欲求徒治之方，當尤道德作為根本，人人求道，行德為務，人人依乎本然之行為，自然立命，大同世界，指日可期，大學之「在明明德」、「在親，在止於至善」，達到至善，則大同世界，堯天舜日，則在於此，願人間善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，內聖外王臻矣。

※原文網址:
http://taolibrary.com/category/category11/c1121.htm


●天下溺援之以道（韓湘子大仙．藍采和大仙）
藍采和大仙慈悲:
今值三期末劫，三災八難齊降，四生六道皆要遭難，究其原因乃人心不古，道德頹喪，亦屬天意要掃孽徒，拯善良。人要遠災避禍，就當察古今之事，引前車為鑑，不蹈覆轍，修身煉性，清心寡慾，不損人利己，得致中和。觀天地之象，明時運氣數，加緊腳步開創聖業，積功累德，渡己渡人，內聖外王，煉成個真人，入水不沈，蹈火不焚，善神常來保佑，才能躲得災殃。

※仙佛聖訓完整內容請看下列網址:
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1950&cid=178

《洞冥寶記》是一本民國初年於雲南扶乩著作之遊冥類善書，是關聖帝君為三期末劫，人心險惡，無術化導而頒也。此書原是先天道的一個支派（同善社）的傳道著作，後來在兩岸三地廣為流通。該書係以乩身扶鸞方式將地獄景況公諸於世，其中也透露關公在天界就職玉皇大天尊玄靈高上帝的訊息，是一部具有勸善與警示意義的善書。

一、《洞冥記》一書，關聖帝為三期末劫，人心險惡，無術化導而頒也。世之善書，汗牛充棟，陳陳相因，人皆束之高閣，視為常談，故講者諄諄，而聽者藐藐，此通病也。聖帝有見於此，不得已而頒此書，已想到山窮水盡處，此書傳世，倘仍不能挽轉人心，更無書可頒也。閱是編者，須知 聖帝救世之苦心，然後許讀此書。

二、是記命名：「洞冥」，言洞悉冥漠幽冥之事，即指天堂、地獄而言也。雖地府各獄，悉本於玉歷鈔傳，然玉歷僅說大概，未能若斯記之條分縷晰，詳且盡者。且五殿新增各獄，阿鼻側之孽僧獄，鐵圍城之憫死獄，及孝弟里、廉讓鄉、仙農境，為歷來遊冥生，未經道破。並他種事蹟，未經前人發表者，此記獨洩其祕，諸天仙佛，評此書，為古今勸善第一奇書，良有以也。

三、《洞冥記》名目，西漢孝武帝時，曾有此書，然其書流傳未廣，世人罕得見之。此記發揮天人性命，仙凡鬼神之理，和盤托出，不稍隱諱，謂之「洞冥」，名稱其實。

四、是書一言以蔽曰：「勸善懲惡」而已，上集歷陳地獄之苦情，懲惡也。下集備述天堂之樂趣，勸善也。一仙、一鬼，一升、一降，路分兩條，任人擇取。

五、世間善書，不過勸人而已，而勸之亦不周；此記自天子至於庶人，無人不勸，無義不搜，斯已奇矣！又復勸及地府之鬼，勸及外國之人，勸及天上神仙，奇妙如此，不惟見所未見，抑且聞所未聞。六、此記有三寶，上皇所頒之令劍，一寶也。地藏之明珠，二寶也。倉聖化身之觀世鑑，三寶也。有此三寶，成此奇書，他種善書所無也。

七、此記有五絕，各仙降臨，純用題詞，深寓勸懲，兼諧聲調，一絕也。記中多詩、歌、對聯，工雅不俗，二絕也。所著之文，篇篇警策，足以勸人，三絕也。記錄事實，源源本本，發人未發，四絕也。一部大書，起伏照應，前後關合，如常山蛇，擊頭尾動，擊中則兩頭尾俱動，五絕也。有此五絕，所以為奇書。

八、此記雖詳言天堂、天獄之真相，而其要，實發明三教之理。三教之中，又側重儒教者何哉？蓋以治國平天下，非儒不為功。且知將來儒門當令，萬國統一，同宗孔教故也。閱是書者，須尋著線索，放開眼孔，斯為得之。

九、紅塵世上人，無論富貴貧賤，大都爭利爭名爭氣，懵懵懂懂，醉生夢死，糊塗過日，並不計及我生從何來，死從何去？盡人皆如是已。倘具有知識靈根者，早早計及，應須熟讀此書。

或問

或問：「此記，仍仿傳奇演義體例，以回數登記之，名曰：『記』，亦演義體也。何不編為記體，如《搜神》、《聊齋》之類，令體例相符乎？」

余曰：「此書以勸人為主意。編為回數者。以徇世俗之所好。看罷上回，不得不看下回，所以引人入勝也。何必拘拘於記體哉？」

或問：「此書言庚子，五聖捧旨救劫之事，舊傳在道光朝庚子也。此記所言，則專指光緒朝之庚予也。此曷以故？」

余曰：「五聖捧旨救劫，兩庚子俱奉命也。後庚子之劫，更甚於前庚子。此記所錄，則實紀後庚子也，又何疑焉？」

或問：「遊生遊冥，一宵一宮，或兩宮，洋洋萬餘言，何能敏捷若是？」余曰：「凡遊生遊冥，未出壇時，領者先賜靈丹吞服，功能益慧壯神，其中玄玄妙妙，全由天授，非人力也。又何疑焉？」

或問：「老母哭歌中，紅紗是何物件？」

余曰：「紅紗者，紅塵俗網也。世人墮落紅塵，不能為聖賢仙佛，為俗網蒙蔽故也。人欲跳出此網，必須有出世之功德也。」或問：「記中言天堂、地獄之狀，發前人所未發，道前人所未道，誠足聳世之人之信仰矣。萬一有頑固之儒，倔強之輩，偏執己見，堅不信服，且從而誹謗之者，又當何如？」

余曰：「此不必校，聽之可也。此等人終有信服之時。」問：「在何時？」

答曰：「俟伊三寸咽喉氣斷，見無常的時候，自然信服，然已悔之晚矣！」

或問：「張三丰大仙評《洞冥記》，較之評《三國演義》者，孰為優勝？」

余曰：「有過之無不及矣！三丰本元朝名進士，氣節高尚，國變後，棄官入道，為火龍真人弟子，以功封「靈佑帝君」，自稱邋遢道人；瀟灑風流，隱顯度世，生平學問淵博，著作宏富。今奉 聖帝之命，評此洞冥，特其餘技耳，觀其評語，嬉笑怒罵，皆勘破古今人情，非他手所及也。此部《洞冥》，經其評定，乃分外生色也。

蓬萊傳法青青子柳元陽識

武哲天皇上帝序文

上帝庚子定劫，吾關領旨飛鸞，歷遍寰區，已非一日，而世道人心莫可救藥，獨坐愁苦，茫無一策。

客有問於余曰：「吾子領旨救世，不求長策，將何以挽轉人心，復還古處？」余曰：「諾。雖然策將安出。」客曰：「子好讀《春秋》者也，《春秋》未作當時之君臣、父子名分，何如？《春秋》既作，後世之君臣、父子之名分又何如？」余善其言。

復問客曰：「治世非書不可。維持世道，挽轉人心，亦非書不可，已聞命矣。然爾所謂《春秋》，並詩、書、子、史猶在焉，而世人置之高閣，於世仍無所補也。子今謂吾頒書遺世，其奈世人之不信何？」

客曰：「子何不降格以求，而投其所好乎？世人之讀稗官野史，小說、雜記，方之讀經、史、子、集者孰多？子能變而通之則得已。」

余聞客言，退而深思，忽恍然悟。乃決計降書，定其名曰：《洞冥記》。特飭紹、豫、諸子，承任其事，闡於遊冥，編為演義，下歷黃泉，上窮碧落，又恐諸子始勤終怠，復頒令劍以策勵之。

此書自庚申冬起，至辛酉年春三月，始告成功。累日連宵，幾無暇晷。嗚呼！此書垂成，仙凡之苦已極矣！其始遊地府也；夜臺昏暗，陰獄淒涼，攝生人之魂，歷九泉之下，所見皆牛頭鬼使，所接悉虎首夜叉；剝皮床上，親看勵鬼施刑。滾油鐺中，目睹凶人受罪。魂飛魄落，膽顫心驚，誠慘苦矣！及其遊天堂也，躡風雲而凌霄漢，跨日月而駕星雲；貝闕珠宮，遨遊殆遍，聖真仙佛，晤對相親，又何其樂哉？

夫同一遊生也，其遊地府之苦，則如彼。而遊天宮之樂，又如此。一苦一樂，迴不相侔矣。世之人讀是書者，其亦能觀感而興起焉否耶？嗚呼！此書垂成，乃惟一諸子，與張、柳二仙之功也。拈毫校閱，殫厥呂子之心。圈點、評論、寫禿三丰之筆。吾帝有何功哉？

所望此書傳世，遠邇歸心，知勸知戒，服敬、畏神，中華大國，依然禮敬之邦；赤縣神洲，仍復唐、虞之盛。三教統一，萬道歸宗。中外一家，醇風沕穆。斯則吾關所深望，而亦諸子之所願也。

天運上元甲子元旦夕關降筆

文昌帝君序

書以「洞冥」名，何取乎？天堂、地獄之說，由來舊矣！玉歷之鈔傳真，瑯環之瑣記，已昭昭在人耳目，膾灸人口，而散見於勸世諸書。如《搜神記》、《新舊齊諧》、《聊齋誌異》者，不勝縷述。而我關聖天皇上帝尚頒此書於世，毋乃多事乎？

嗚呼！三期末劫，人心險矣，世風下矣；不信因果報應，不信地府天堂，肆無鬼論，作迷信書，平權是尚，自由為高，毀仙佛之神像，棄聖賢之經文；無父無君，綱常倒置，世運至此，壞亂極矣！

我聖帝是以日夜焦思，期納斯民於軌物，是非頒演通天徹地，冠古絕今，超前軼後之善書，不足以喚醒癡迷春夢，打破世人疑團，挽轉國魂，復還古處。乃於飛鸞降像之時，遴擇乩生，付以斯責；自庚子以來，查遍寰區，未當其選。

偶於洱源僻地，紹豫壇中，遇有惟一諸子，欣然喜幸，爰召集萬仙，同開大會，遂將其書，頒下紹壇，敕命諸子遊冥，賜以令劍，俾乩生遊冥時佩帶；復敕各部雷君，輪流供職，帶領遊生所遊之處，細心討論，務空地府、天堂之奇祕。

又敕呂子惟一，編為回數，如演義體，便人觀覽，其中詩詞卓絕，勸世入微，於是古書之所無，而此書有矣。未發之奇祕，而此書發洩矣。未來之天機，而此書道破矣！

於戲，休哉！此書其午會治世，五洲萬國，大一統之書哉！其能弭劫運，化干戈、收槍砲，猶其小焉者也。有王者起，不取法於是書，其將何以治世哉？不知應運真人，其能仰體我 關聖天皇上帝，特頒此書之意否？時在天運上元甲子元旦之次夕七曲山人識

觀音大士序

《洞冥記》一書，何為而作也？慨自歐風東漸，禍水西流，中國士夫，醉心歐化，遂將吾中國數千年之名教綱常，棄如敝履。自由犯上，無父無君。嗟嗟！乾坤混沌，日月無光，孽海波深，地天翻覆，人民咸居於黑暗之鄉，政治悉皆為網羅之具。天柱折矣！地維穿矣！

吾與四聖，處此時代；縱情如精衛，空懷填海之心。巧若媧皇，莫展補天之手。雖飛鸞闡教，歷遍寰區，攪乾腦血，抽盡肝腸，終難喚醒癡迷，挽轉世運。茫茫宇宙，問天無言；渺渺愁懷，傷心有淚。臨乩降諭，徒喚奈何而已！

我 聖帝哀憫芸生，關切世道，乃出奇策，特開萬仙大會，頒演此記於洱邑，紹善壇中，令定一、抱一、妙慧、志一、參一、諸子，先後入冥，窮究地府真相，輪迴果報，纖細無遺，善惡昭彰，絲毫不爽。

地獄窮竟，又復上升天堂，面晤仙佛聖真，足遍琳宮玉殿，舉凡苦樂之情，升沈之態，兩相比較，無不活繪於紙上。所有陰曹法律，上界天條，明明公布，其期望世人，改惡從善；作佛登仙之心，誠懇切矣！

而編輯校正之責，付之惟廣。 聖帝之望世道人民，苦心孤詣，雅愛深情，至矣盡矣！

今書已告成，命吾序其巔頂，吾慈展讀之下；因而轉悲為歡，轉憂為喜，不禁歡慶。大聲呼曰：「此書一出，天可補矣！海可填矣！世風還醇，萬病回春矣！」因筆而弁之。時在上元甲子元旦次日慈悲主妙識

孚佑帝君序

曠覽古今，靜觀宇宙，上下數千年間，縱橫九萬里內；治之久者，亂必生；亂之極者，治乃定。非有鬼神主持其間，聖人周旋其際，不足以轉移之也。春秋戰國之世，異端邪說，橫行天下，洪水猛獸，不足以喻其毒也。而宣聖因以作《春秋》以正無父、無君之罪。亞聖因而陳王道，以救功利雜霸之偏。王道聖功，如日月經天，始昭然於天下後世。

嗟嗟！今日世界，成何世界哉？平等自由，無父無君，綱紀不修，倫常喪失，棄仁背義，寡廉鮮恥，人心風俗政治之壞，更有甚於春秋戰國時矣！而中華大地，億兆芸生，未聞有一人如孔、孟者，出而正之、闢之，豈不可哀痛哉？

獨洱源僻壤，有惟一、定一、抱一、諸子，痛世道之將湮，懼神洲之陸沉，杞憂常抱，救世無由，不得已開設善壇，司天脣舌，靈根不昧，孤詣堪嘉。故宣聖因付以救世之丹，文祖又倡頒勸善之書，大士復降演訓女之則。二三子皆能仰體聖意，深益人心。

第數書雖佳，猶不足盡世人之險心，窮世界之真相，我 聖帝悲憫無既，乃展其讀《春秋》之精神，輔炎劉之忠義，特頒一書於紹善壇中，以遊冥為著作，名之曰：《洞冥記》。下歷黃泉，上窮碧落，舉凡人間善惡；地府慘狀，天宮妙景，靡不鑿鑿言之。而詞嚴義正，褒貶紹《麟經》之筆，定罪執董狐之簡，俾天下之大奸、大惡，破壞五倫八德之徒，以及婦女身犯七出、八邪之輩；自天子以至於庶人，縱逃於陽律者，不能逭於陰譴，法律森嚴，果報昭彰；足令讀者寒心，聞者喪膽，謂之「觀世鑑」也可，謂之「照妖鏡」也亦可。夫豈不可以齊家、治國、平天下乎？

嗚呼！《春秋》一出。而亂臣賊子懼；此書傳世，而世之無父、無君，破壞五倫八德者，其能知非知悟，而復我歷聖相傳之綱紀否耶？抑悍然不顧，甘心墮落，而永久沉淪耶？吾言至此，不禁淚涔涔下也。茲因書告咸，爰揭其頒書之宗旨，弁之簡端，工拙所不計也。時在天運上元甲子元旦日純陽子序

復聖顏帝序

天堂、地獄之理，儒者知之而不言，非諱言也。言之不詳、不實，無徵不信，適以滋迂儒之譏評，興狂徒之誹謗，故不如不言之為愈也。時至今日，已屆末流，五倫廢棄，八德銷沈，平權是恣，自由為高；惡孽滔天，不可殫述。舉世之人，咸盡趨於地獄而不自知，若再諱言，非以救世，適以病世也。烏乎可？

我關聖天皇上帝，救世情殷，有見於此，故不得不言之。輾轉反側，乃亟思頒一書，名曰：《洞冥記》，以付之滇西、洱源、豫、紹、諸子，託之遊冥，演傳其事，一空地府、天堂之奇祕。昔人所未言者，而今補之。冥律所新定者，而今揭之。天機不敢露者，而今洩之。

又得呂子惟一，日侍冥床，得句傳達，精誠所至，鬼神為通，一字一句，未有遺漏，編輯成書，以公諸世。較之稗史、小說、雜記，實有過之，洵古今未有之奇書也。

或曰：「言地獄、天堂之書，指不勝屈，此記之言地獄，則悉本於玉歷鈔傳，得毋嫌於贅乎？

余曰：「此書正所以證明玉歷鈔傳也。玉歷所言，僅陳大概，而未詳言其立獄之由，與法律之本意；此書則包括一切，凡玉歷之所無，及人世未經傳聞者，而悉增入之。地獄情狀，闡發無遺；言言藥石，字字金鍼，所以懲創人之逸志者，至矣！盡矣！至傳述天堂之理，所歷各天、各宮、各殿，俾得親灸仙佛聖真，欽承敬命，謦欬如生，此固遊生之大幸，而亦閱書者之大幸也。勸善之道，不在是乎？

吾知此書一出，如敲暮鼓，如撞晨鐘，遠邇傳觀，洛陽紙貴，眾生向善，改過自新，挽轉頹風，復敦古處，樂唐、虞之世，合中外一統，其端賴此書也。吾不禁拭目望之。歲在天運上元甲子元旦翌日文範子撰於洱源東鄉玉屏山麓之二聖宮

●《洞冥記卷四》
第十六回 楊定一三次面閻羅 柳真君幾番演妙論

張桓侯大帝降壇詞 （調寄：南歌子）
浩氣沖霄漢，精忠貫斗牛，一生義勇輔炎劉，火德終衰，無術挽東流。

北伐心徒切，東征志未酬，英雄有恨鎖眉頭，蜀水滔滔，不盡古今愁。

【英雄遺恨，萬古難消。】

柳真君降壇詞 （調寄：南歌子）
嘯傲紅塵外，逍遙碧落天，無憂無慮是神仙，下降香壇，白鶴舞蹁躚。

銀燭開華蕊，金爐裊瑞煙，今宵觀獄看機緣，倘有新聞，作一段奇傳。

【神仙快樂，無束無拘。】

卻說昨宵定一子，自銅汁獄轉回時，蘇判告以尚有新設五獄，未曾瞻覽。約定今夕再去一遊，計議已定，時近初更，大帝柳仙先後來壇，真君曰：「連宵煩累大帝，未免過勞，今夕請大帝鎮壇，吾柳理應去走一番。」言畢，即喚醒定一起來，真君跨鶴，定一乘馬，仍馳向陰陽界鬼門關而行，鶴馬迅速，看看過了一殿，又到四殿，轉瞬之間，將近五殿城門，仍有官吏判司迎迓，自不必說。

【定一之言，亦覺委婉，入情可愛。】

入城之後，直抵天子宮殿大門之外，下了鶴馬，判司進內通稟，天子立命請入客廳安坐，二人進了客廳，天子出來會客，定一稟曰：「昨晚觀了六獄，因耽延已久，夜已深沈，告辭回壇。據蘇判官言及，尚有新設之五獄，另在一處，未經傳出世間，甚為玄祕，觀與不觀，憑在弟子斟酌，弟子想來，此回聖帝演這部《洞冥書》，正要尋冥府新奇之案，發前人所未發，刊入記中，獨標新穎，好以化導愚盲，並此書亦分外生色矣。（書之宗旨在此）所以弟子必踐昨宵之言，屢次冒瀆，伏乞恕宥，並望允準施行。」

天子曰：「焉有不准之理，但此五獄，有天機玄祕在內，柳帝君所深知，可以暗中叩其真諦。（此時尚未明言）吾包又命姚判領路，無妨仔細一觀，如果將內中情形，傳出世間，藉警狂悖，從此知悔知懼，大家改良，不蹈前轍，斯功德無量矣。」（神聖仙佛無一不以胞與為心而世人總癡迷不悟奈何）

天子言畢，真君起身告辭，姚判領路，三人出了宮門，謂定一曰：「此五獄若無人領導，無從窺測也。爰轉灣折角，領到一處，非陽非冥，非華非歐，不知是甚麼地方？遠遠望去，只見前面有一大城，城中現出殺氣一股，中雜有黑氣穢氣，沖上半空，氣象愁慘可畏，（其中定有重要罪犯）此近城一望，乃知此城建設未久，都是新磚石砌成，抵門，見門上新立一石匾曰：「新建五獄城」五個大字，左右有聯曰：合中西罪孽之徒，咸歸此獄。聚淫巧異端之眾，盡入斯城。

內有獄官數員，出來迎迓，三人隨之入，只見城內地面，極為遼闊，內中房屋俱是新建，連雲比櫛，一望無涯，定一問姚判曰：「城內建此五獄，拘禁何犯？何以命名？請乞示知。」姚判曰：「五獄者，文明自由獄、凶器獄、左道害人獄、唾尿糞穢獄、鋸解分尸凌遲獄也。」曰：「先遊何獄？」姚判曰：「文明自由獄最近，請先觀之。」於是三人進了獄場，但聽見內中俱是號叫痛哭之聲，定一深為詫異。說道：「此中房屋，觀其表面，卻甚文明，如何內容叫叫哭哭，卻又不文明也。」（外表文明，而內容齷齪，陽世盡皆如是。）真君曰：「師弟那得知道，可請獄吏領爾到處一觀，便知底蘊。吾師與姚判，在靜室內小坐片刻可也。」

【五獄中罪犯，此聯已將包括在內。】

定一方纔舉步，忽見門外推來男女兩大車，男子頭上戴博士帽，面上戴金絲眼鏡，身披外套，足穿洋製長桶皮靴。女子則梳東洋頭，身穿窄小衣服，亦有服西妝者。又有翦髮禿如尼姑者，等等不一。（新式裝束外頗文明）定一問獄吏曰：「如何俗家女子，把髮都翦光了。」（令人詫異）獄吏曰：「善君未曾到過外省，所以不知，此辛亥年革命婦女也。」（哦也到此間來嗎）定一觀這兩車男女，滿面淚痕，神氣消沮，十分狼狽，不是陽間得意驕矜的樣子。（文明之人有此現象真令人猜摹不出）兩手俱用繩索捆綁，在車中倒仆橫臥，如縛豬羊一般。（文明過度物極必反這也是天演公例）

定一曰：「怪了，怎麼這樣文明的男女，作如是之待遇，豈不大殺風景。」話未已，那些鬼卒把這兩車男女，如拖牲畜的，一個一個，拖進去了，其下車稍遲頓者，鬼卒以皮鞭擊之。獄吏曰：「盍隨我進內一觀。」定一即跟隨進門，門上署一匾曰：「文明自由居。」入內是一大院落，宏敞無比，四面廊房新潔，中間建一大戲場，戲臺上書「文明大舞臺」五字，也頗光亮。見台上站立許多人，有搖手動腳的，又有笑聲、哭聲、詈罵聲，定一以為優人演劇，及仔細一看，乃是鬼卒在台上施刑，與眾人看的。（以大舞台施刑，真是高台勸化，開冥府千古未有之奇。）其犯人有被笞杖者，有坐軟轎者，有跪火鍊者，有上搿杵者，正在那裏審問罪狀，定一喫了一驚，纔知此地並非文明頑耍之場。（這種惡劇演來到也可觀亦足以型方訓俗）

【觀其外表，有聲有色，窺其內相，可慘可悲，陰司如此，陽世亦然，真堪痛悼！】

獄吏曰：「請善君隨我到後院拋毯場、歌舞場內一觀，更好看的。因隨之人，纔進門，便覺得熱氣蒸人，不敢前進，只好停步望入，見此場乃是一塊大鐵板，下面燒起煤火，一片通紅，鬼卒將那些男女，推入場中，要教他們照陽世攜手踏歌跳舞，眾男女登其上，只見火燄騰騰，各人立腳不住，盡皆傾跌，都在板上亂滾，叫喚不休，霎時之間，化為枯骨。鬼卒用扇煽轉魂，又令跳舞，如是者兩三次，眾男女受苦不過，一齊哀懇告饒。定一看著不忍，代為緩頰，獄官曰：「姑看在善長面上免他少跳一次。」仍命鬼卒押去管束。獄吏曰：「此場中情形，大概如此，又向他處觀看可也。」定一依言，跟隨獄吏信步而往，見對面左邊有一客廳，署曰：「文明雅座。」右邊有一亭，署曰：「自由亭。」亭後有一高台，署曰：「釣台。」（命名何雅）定一曰：「此處又不近水，如何叫著釣台。」獄吏笑曰：「善君未之聞耶？此釣台乃陽世之故典，惟省垣及繁華市鎮有之，皆當世所稱文明男子，以引誘婦女，假此為作合歡會之地，全賴三姑六婆為引線，雖良家婦女，亦能釣上，一到此地，縱插翅難飛也。（設施何毒）因其設餌如釣魚相似，故曰：「釣台。」（定一不問獄官不答連老仙也在夢葫蘆中不知釣台做甚）地府豈有設此之理，不過揭出伊等作惡之招牌，以深誅之耳。（哦原足如此）內中用刑，極為酷虐，善君可願看看。」

定一曰：「據君言若此，我明瞭矣，無庸看也。」不若轉回文明客廳前賞玩賞玩，獄吏曰：「好。」剛纔走到廳前，只見內中坐客，都是穿洋式衣服的，列滿座上，旋有數十個母夜叉，嘴臉青黑，都皆搽脂抹粉，裝作妓女的模樣，往來出入，以博客歡。（難怪世人偏愛作惡誰知鬼趣如斯）又有幾個夜叉，裝作老嫗，捧茶獻酒，奔忙不迭。（奉承如此慇懃，各人好好消受。）有兩嫗提出幾壺煖酒，對客說道：「此外國之白蘭地酒，此香檳酒，此啤酒，此葡萄酒，隨客所飲。」（各有品次）眾客見壺中火燄上沖，知是銅鐵汁，不敢沾脣。老嫗道：「各位先生，在陽世極講究喫洋酒的，怎麼今夕不飲。」（戲誚得妙）眾客搖首不語。老嫗曰：「既是這樣客氣，我老嫗祇好奉敬一杯了。」說畢，眾夜叉一齊上前，揪住坐客的耳朵，提起酒壺，向口內直灌，（直來直去老媼到也文明可愛）眾客大叫一聲，往後便倒，霎時間七竅生煙，火從腹出，死於地下。（酒性發作）

夜叉用扇煽轉，甦醒過來，又捧上鐵丸幾大盤，對眾客道：「此是水晶元宵，（真好名詞）隨便請請。」眾客知為鐵丸，誰敢嘗試？眾夜叉曰：「太拘執了。」仍揪住耳，硬灌下去。（到也爽快）一霎時臟腑爆裂，（喫太多了）慘下忍睹。夜叉又用扇煽轉來，眾客受苦不過，再三告饒。夜叉道：「還未曾喫雪茄菸，三砲台香煙，待吸了後，還要請喫大餐的。」定一聞言，知是要用極刑的啞謎，不敢再看。（如何吸法餐法定是好看，可惜遊生未曾看來。）又約獄吏往他處遊覽，行不數步，見西南角上有新房二問，左問題曰：「文明茶園」，右間曰：「文明酒館」，正南方上又有房數院，門上題曰：「自由賭局，自由煙館，自由勾攔。」（名目如此真正文明）定一由外望入，其中都是夜叉厲鬼，在裏邊處治犯人，其賭具、煙具、戲具，俱是刑具。（能知此者，必不至為非，不至入獄。）所經之處，都聽見呼痛叫苦之聲。（此種痛苦之聲乃伊生前歡愉之聲換來的）

【冥司設獄，苦心如此，不經揭出，誰則知之。】

定一歎曰：「在生動講文明，今日到了地府，受這種刑罰，卻不文明。在生享自由，今日到了地府，反不得自由，可是把文明自由講錯了。」（數語真讜言正論喚醒癡迷一字當值千金）言畢，與獄吏轉身向外，到了靜室，見了真君判官，備述所見。

真君曰：「世間人中了洋毒，學些皮毛，（中國人一般通病）高談文明、自由、平權者，盡皆殄滅五倫，反背八德，罪大惡極，焉得不懲治之。若不嚴加懲治，竭力挽回，風俗愈趨愈下，則神州淪於夷狄，人道同於禽獸矣。後患尚忍言哉？」真君說畢，起身又觀他獄。當下判司上前領路，真君定一隨後，出了門，直向東行，望見對面有一大獄，聽見內中似有槍砲之聲，抵門，門上書三個大字，曰：「凶器獄」，獄吏已候於門，請三人人，到了靜室之中安坐，獻茶。真君曰：「吾等不多留連，就要去觀獄情矣。」獄吏遵命，即導入場，請真君上糾刑台上安坐，姚判右邊相陪，真君曰：「請獄吏先領定一師弟四處一覽，覽畢，還有吩咐。」

【凶器獄中，世上凶器，般般俱有，可見人能巧於機謀，天能巧於報應，造凶器者，何苦用盡心機害人，而自害哉。】

獄吏領命，定一隨行，只見場中兵器，森列如林，而槍砲尤居多數，惟未經見者甚多，不能悉舉其名。以問獄吏，獄吏一一指示曰：「此近年德國所造五子無煙也。」指一大砲曰：「此二十四生的徑口，一等克虜伯也。」又指各種大砲曰：「此開花大砲也，此機關砲，此機關槍也，此十子連珠槍也，此拉筒也。」又見一小亭，似屋非屋，似船非船，一頭設電機，四面開窗櫺，製作巧妙，不知何物？獄吏曰：「此飛艇也。」後繫一圓毬，曰：「此氣毬也。」又有一艇，較飛艇尤大，曰：「此潛行艇也。」飛艇內貯有圓形大彈，曰：「此炸彈也。潛行艇內亦貯有圓彈。」曰：「此魚雷、水雷也。」又有一大木箱，封鎖甚固，內中不知何物？指而問之，獄吏曰：「此箱內之物，更為凶毒，故用鎖封住，少時自見分曉也。」

【此段敘述凶器，文字錯落整齊，如數家珍。】

又往前看，有一大廳，其中兵器尤多，已為塵灰蛛網封蔽，似久廢棄不用者。獄吏曰：「此中兵器，善長自能辨之。」定一就而觀之，乃是中國之刀、槍、劍、戟、戈、矛、弓、矢；及火器槍，銅帽槍，自來火，大鳥機，單響毛瑟，櫃蓋槍，撒七開斯，老式九子等類。

【槍砲一出，世人之死於槍林彈雨者，已不知萬萬數，何莫非造槍造砲之人，為之作俑，五殿設此大獄，請君入甕，仍以槍砲治之，縱一日行刑千次，亦難償其萬一之辜也。】

定一正在觀望，忽姚判慌慌忙忙，來到面前說道：「帝君請師弟速速轉回台上。」定一聞言，即與姚判轉回，見了真君，略述大概，話未說完，即聽見司刑官傳諭道：「可將那創始製造槍砲的罪魁提來。」

鬼卒領命，提來數人，司刑官曰：「即以所造之槍砲，處治之可也。」（如此報酬真是格外優待）鬼卒即將該犯等縛於對面木樁上，取出快槍快砲，迎面打去，這槍砲果真利害，只見那些犯人，中槍的洞穿胸膛，鮮血直注，中砲的尸分幾段，血肉橫飛，（害人實以自害，今日受此慘苦，其亦自悔前非否？）剛纔槍砲聲息。又聽見司刑官說道：「可將造炸彈、魚雷的提來。」霎時又提數人來到，司刑官曰：「即以其人之道，還治其人之身。」（如此辦法，雖置於海牙和平會，定能各各認可決無異議的。）眾鬼卒依言，立取伊等之炸彈魚雷，迎頭擲去，只見火星四射，那些犯人，立刻化為齎粉，較之槍砲尤覺猛烈百倍。（唉今日也到自家身上了）炸彈魚雷方纔放畢。

司刑官又傳令道：「可將那貯軍器的木箱扛來。」眾鬼卒合力扛至，司刑官曰：「快快取鑰開鎖，將這種毒物取出，與遊生看看，並將造作之人提來。」少刻亦提到，司刑官以目授意，鬼卒即將數犯拖去五百步之外，拴在木樁之上，折轉回來，即以所造之砲彈打去，彈子飛在犯人身邊，起了一股綠煙，彈子並未著身，犯人俱悶死了（惡毒如此，大傷天和，天甯輕宥之哉？）定一望著，深為詫異，說道：「這種毒砲惡彈，真真利害，怎麼不著肌膚，僅見一股綠煙，人便昏死了，果乃奇怪。」

司刑官曰：「善君不知，此乃外國所造之綠氣砲，又名毒煙砲。彈子名曰：『達摩達摩彈。』（前清庚子之變，八國聯軍，中國人中此炮彈，死者已不知凡幾矣。唉！唉！）西人以人之陣亡，不傷身體，又美其名曰：『仁慈彈。』（如此惡毒，尚以仁慈美名加之。則不仁慈者，又將何如？人心之毒，真過乎虎狼也。）據我看來，這樣的奇毒，也就不仁慈了。」

【槍砲一銷世界，人類定然漸次澌滅殆盡，我勸造軍械諸君，各以研究殺人利器之心思，而研究性命倫理，日在春風和氣之中，何苦肆其狠子野心，造無窮之極惡大罪，而受無邊之苦惱哉！】

定一曰：「此彈不著人膚，使人立斃，弟子不解其故，望乞指明。」司刑官曰：「此彈內之藥，乃是選擇世界上極毒之物，製配而成，彈子到處，毒煙布散，一觸於鼻，上射腦經，下注肺腑，人即迷悶而死，其痛苦較之服砒霜鴆毒，尤為難受。西人用心，誠狠毒也。」（歐洲一戰，天公亦小小懲治之矣。）

司刑官說畢，又傳令道：「可將氣毬飛艇扛來。」數十鬼卒，霎時扛到。司刑官向真君稟曰：「演試這氣毬飛艇，卑職等無此法力，要求帝君顯個神通。」真君曰：「吾柳略施小術可也。」司刑官即命將各犯推入毬艇之中，真君下了臺階，向空中攝取電氣，又將機關一扭，口中念念有詞，「叫聲起」；那幾個氣毬，幾隻飛艇，簌簌有聲，便冉冉而上，一霎時即飛到半空，盤旋搖晃，如兒童放風箏紙鳶一般，真君騰身而上，到了毬艇之側，用扇一揮，將電力收了，機柄立刻不動，只見那毬、艇如折翼之鳥，飛下相似，耳中聽得卡叉一聲，毬艇墜地，打得粉碎。毬艇中人，頭顱跌破，體無完膚。（也有今日耶）定一看見，駭得面如土色，說道：「誠危險矣！仙師真有破毬艇之妙法矣！（柳真能破冥中毬艇，必能破陽世毬艇。其中妙法我亦知之，曰：「此書即破毬艇之妙法，亦即銷刀兵凶器法之妙法也。」）

【你們莫道飛艇利害，到真人出時，亦是這般墜地粉碎也。呵呵！】

言話間，真君已到面前，仍上台坐定，少刻孽風吹動，已死各犯，依然活轉過來，個個呻吟叫苦，說道：「疼煞我也。」（也知道疼煞的嗎？）

司刑官又欲再為操演二次，眾犯受苦不過，哀哀告饒。又看見台上紫氣盤繞，坐著一位神仙，大家朝上叩頭，口稱救命菩薩慈悲我等。（煩世間造凶器之野心家，一齊皈依菩薩，畏神服敬，世界自然清平矣。）真君曰：「吾柳代爾等講情一次，到也不難，只是我有一段金玉良言，大家可願聽否？」眾犯道：「願聆聖訓。」真君點頭說道：「既是願聽，聽我道來。」於是元陽帝君，端坐案上，未曾開言，想起世界眾生，盡遭槍砲之劫，不禁悽然淚下。（想到此處我亦心傷）

【好箇慈悲菩薩】

因對眾演說：「悲哉！世道之愈趨愈下也，人心之愈巧愈險也。夫上古之時，人心渾噩，耕田鑿井，各安生業，民至老死，不相往來，無怨無爭，風何醇也？俗何美也？（天良未喪是以如斯）乃傳至黃帝之世，蚩尤作亂，遂起戰爭之端，帝作指南車擒之。（兵器之始）厥後舜伐三苗，共工、驩兜，殄除凶暴，聖人不得已而用兵，誅不仁也。（聖人之用兵如此其慎）乃未幾而揖讓之風，變為征誅之局，而兵革之禍，從此起矣。（人心變遷世風遞降）

但古人禦寇克敵，不過以弧矢干戈刀矛劍戟而已，（原出古人用兵之心）未聞有槍砲也。（側重在此）不料明季，火器突焉發明，然尚未適於大用也。迨傳至清朝道、咸年間，此物忽流傳於泰西，西人逞其聰名智慧，加以研究，精益求精，近數十年來，所製槍砲炸彈，日新月異，愈出愈奇。今歲某國造一新式槍，明年某國又出一新式砲，摩厲以須，躍躍欲試，無非以利於殺人為目的。（目的在是，世其有寧謐之期哉？）吁！營此業者，亦不仁甚矣。

近則聲光化電，均研求至精至微，已大洩天地之奇秘，奪造化之神工，登峰造極，其亦可也。何爾等心猶未足，日夜窮思，極深研幾，孳孳不已，（研求道德如此精進，定證神仙。）恨不能殲盡同洲之鄰邦，滅盡世界之種族，而後快心，抑何忍也？（不於身心性命道德倫常上用工夫，而於奇技淫巧，凶殘器械上求學問，勢不至人吃人不止也。）

故世界之人心愈壞，而殺人之凶器愈精，以致戾氣觸天，上干帝怒，故有甲寅年夏歷七月十四日歐洲戰爭之禍，約計此四五年中，互相殘殺，民之死於兵燹者，已居大半，此天之所以深忌造槍砲之惡，而降此鞠凶也。（此不過小小懲創之耳）倘人心再不悔禍，殺心未已，將來兵器益精，彼此戰爭益烈，我以槍砲往，彼亦以槍砲來，世界人民，無異自殺，（歐亞人民，黃殺黃，白殺白，同種同族相殘，非自殺而何？）十年之後，恐無人類矣。（此定自然之理，但當局者迷，不知覺察耳。）

縱澌滅不盡，天必降之以十劫，天地為翻覆，海水為簸揚，火山為噴燄，世界為邱壚，大家同歸於盡，寧不傷心矣乎？（讀到此間，而仍無感覺者，真涼血動物中之蛆蟲類也，遑云人哉。）且爾等在生，下作利人之物，而酷好造此殺人之具，良心早已死絕，大傷天地之和， 上帝焉能福汝。（老仙常見造槍製砲之人，皆死於槍彈，從無幸免者。）我中國至聖先師有言曰：「始作俑者，其無後乎？」為其像人而用之也，夫像人且不可，而況造作殺人之具乎？孟子言：「矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。」巫匠亦然，故術不可不慎也。（這兩位聖賢之言，他們未曾聽過，所以如此。）

【痛哭垂涕勸導，真是慈悲生佛。】

今爾等不思操術之非，不顧後來之慘報，姑勿具論，當造槍砲之時，曾亦念及我與人，皮膚相同也，受痛一致也。人造凶器，而我因之以死，我心甘乎？（推己及人，反己細思，殺心自歛矣。）以公德心理言之，無論戰勝何國？彼當兵而死於疆場者，皆良民也，皆父母所生也，以生人血肉之軀，而當此槍砲炸彈之猛烈，能受乎？不能受乎？（己所不欲，勿施於人，對照參觀，公理自見矣。）爾等設身處地思之，其亦廢然返矣。（不思不返，不得謂之為人。）

吾柳今夕到此，瀝膽披肝，（真君此種深情，世界萬國人民，大家知否？）特揭明爾等之罪過，所望世界各國，從今以後，仍立續立海內和平大會，言歸於好。各君其國，各子其民，戢其雄心，去其貪心，化其妒心，遏其殺心，勿再啟兵端，勿再造凶器，以外國有益於民之制作，輸入中華，以中華五倫八德之綱維，傳之外國，將來萬國互市，五大洲大一統，同享太平之福，豈不美哉？豈不樂哉？」

真君演說畢，問眾犯曰：「爾等可聽明否？可悔悟否？」眾犯一齊含淚答道：「大仙這段金玉良言，我等聽入心坎，深知在生造孽，如今已懊悔不及矣。（未識各國之槍砲大製造工業家曾亦聽入心坎否深自懊悔否也）今晚三生有聿，得遇大仙，也算奇緣，還望拯救一二，如蒙赦宥，得再出陽投生，我等再不敢如此行為了。」

真君道：「爾等罪孽重大，焉能遽然赦免，只要痛悔前非，自怨自艾，待世界各國停兵息戰，不造槍砲之日，爾等之宿孽，可漸漸消除矣。」（祇要各國人民，講求道德，服敬畏神，這也不難。）各犯聞言，個個叩頭致謝，眾鬼卒仍將他們帶回去監禁。真君與定一、姚判，亦離席告退，逕出門來，又往觀他獄矣。

【此數語，即五大洲統一，萬國和平會之張本，豈止為凶器獄中之諸犯告哉，為世界各國之人民所共告也。】

當時出了門，姚判領路，定一問曰：「此去又觀何獄？」姚判曰：「前面有二獄，一為左道害人獄，一為鋸解分尸凌遲獄，獄雖分二，實則合一。蓋一則囚禁犯人，一則施行法律，只因罪犯太多，容納不下，故分為兩獄也。且鋸解獄中，還有他要犯拘禁在內，非盡左道之流，此去遊覽，只須將左道獄中，周歷一番，觀其大概；然後到鋸解獄觀其用刑，斯盡悉獄情矣。」

三人談論間，不覺已到了左道獄大門之外，獄吏迎入，進了大門，定一舉目一望，只見此獄十分遼闊，不知有若干由旬，以問獄吏？獄吏曰：「兩獄毗連，縱橫核計，約有十餘里之廣也。」此到場中，尚未見處治犯人？獄吏曰：「犯人盡在獄中，此時尚未施刑，善長可以就獄觀之，惟其中太昏暗，難於窺測，奈何！」

定一曰：「吾身邊帶有寶貝，一照了然，何難之有？」說畢，走進獄門，往內一望，果然黝黑似深，深不見底。並無一線明光，乃啟絹囊，探出明珠，向下一照，內中犯人果然濟濟，有荷鐵枷者，有上大鐐者，有負巨石者，有睡鐵床者，有挂於稱鉤者，有倒懸樑上者，等等不一。惟呻吟叫苦之聲，不絕於耳。（未施刑時，尚且如此，施刑之時，慘酷可知。）定一看見這種情形，深為歎息！

獄吏曰：「全獄俱是如此，觀此可以概其餘矣！鋸解獄距此不遠，少刻就要用刑，請速觀之。」三人即往前行，到了獄場，掌刑官曰：「小司方擬處治諸犯，善長來得真真湊巧，即便施刑。」乃吩咐鬼卒道：「快去左道害入獄中，將左字一號內犯人，一齊提來。」眾鬼卒應聲而去，霎時提到，定一大致估計，約有一百四十餘人。（也就不少）當時齊跪台下，掌刑官曰：「爾等在生所習何術？食何物品？從實供來。」眾犯羞愧無地，俯首難言。（道人喫齋茹素，有何羞愧難言，可怪之極。）定一疑問？

掌刑官曰：「說來可笑人也，此等人在生，專講究服紅丸、食陰棗、食紫河車、製配春方，工房術、善採戰、所積淫惡已多，合受凌遲之刑。」（食穢行穢，應該令變團糞蛆蟲，方合身分。）定一曰：「凌遲得無太酷乎？」掌刑官曰：「恰當其罪，伊等在生，食此腥穢之物，以圖滋補，壯陽益精，身體過於肥胖，故不能不施剮刑，以則切其肉也。」（我想其肉剮切下來定然臭不可當）說畢，眾鬼卒一齊動手，將各犯綁在十字架上，一刀一刀割去，如陽間剮人一般，眾犯哀哭求免，但見血流滿地，肌肉片片，擲與狗食，少刻氣短聲嘶，昏死架上，（千刀萬剮，痛豈能挨，世間左道，三復斯言。）鬼卒用扇煽轉還魂。掌刑官曰：「此等犯人，在生食此穢物，其口與婦人陰戶無異，不可面神聖，不可入廟堂，不可誦佛號書經，如違之者，其孽尤重，現此獄罪已受滿，可押往唾尿獄中，以便其咀嚼臭味，較伊等所食之物，尤高一格也。」（吐詞文雅可愛）

鬼卒聞言，押解去訖。掌刑官又吩咐道：「可將左道獄中，左字第二號至第十號諸犯，一併提來。」霎時果俱提到，約有一千餘人，（如此之多）俱跪台下。定一訝曰：「何犯人如是之多？」掌刑官曰：「此不過十分之一耳，若要一齊來，場中焉能容下。本獄官處治犯人，俱是按日按號輪流而來，不能錯亂也。」定一曰：「即此一千餘人，所犯罪過，定然等等不一；請尊官一一為我告之，然後用刑可乎？」（問出鬼怪離奇來了）

掌刑官曰：「這些左道害人之凶徒，在生鬼怪離奇，不可名狀，言之令人髮指。（未言先怒罪定不小）吾試為善君大略言之，有等妖人，在生剞剔孕婦，採擇男胎，造作悶香，以利偷竊。有等誆誘子女，記其年庚，召而殺之，剖取其心，役使其鬼。有等書符念咒，攝人元神，殺魂打魄，亦作刻削木人，挾矢彎弓，傷人性命。又有術習換包，法工翳眼，攝人錢財，難以防測。亦有匠人作工，造作祕法，興妖作崇，擾亂人家。（以上合悶香，役鬼打魄，換包，作法害人之流，世上不少其人，俱遭慘報。）其最甚者，則有旁門妖道，專圖採補，淫人婦女，採取真陰。或候月經，割其臂血，如此類者，屢遭雷殛，莫逃天誅。（稗官小說，不少概見，人共知之。）更有採取五毒，合藥害人，蛇虺蝦蟆，潰爛心腹。（這般妖人，作法害人，不知於己，究有何益，老仙真真莫解。）

以上各類，實屬凶殘，台下諸囚，無一不備。更可惡者，假立邪教，自詡名師，引誘坤流，授訣暗室，卒使清淨寺觀，變作污穢之場。仙佛壇庭，萃作淫媟之藪。壞道敗德，以偽亂真，似此行為，不堪枚舉。（近日傳道之上，犯此者亦復不少)他如黃巾之徒，白蓮之黨，呼風喚雨，走石飛沙，撒豆成兵，翦紙為馬，幻徒作豕，變人為騾。小之則盜劫金銀，大之而謀為不軌，考之書史，得之見聞，信而有徵，為不誣也。（玉晨作法，豈欲爾輩為此耶？唉？）

【獄官歷數妖人、邪術、異端，皆世人聞所未聞，見所未見，真可謂洞悉冥情世態矣。】

其餘尚有八卦大刀之匪，天理燈花之名，義和有拳，紅燈有教，種種邪術，貽害國家，以上各類，皆屬異端。在國法必受顯誅，在陰律宜加重譴，現今左道害人獄中，皆此輩充牣也。」（的是正論）

【諺云：為人莫犯法，犯法身無主，異端妖人在，生幸逃法網，冥網無能逃，人能巧於陰謀，天能巧於報應，其各懍之。】

言畢，即令鬼卒處治施刑，只見鬼卒將各犯縛於木樁之上，用木板二塊，將犯夾起，又派高腳厲鬼二人，手執大鋸，自頂門鋸起，此拉彼曳，霎時解作兩半，犯人受痛不過，大聲急呼，滿地血流，十分悽慘，鋸末及半，人已昏死，一陣孽風吹過，犯又復活，鬼卒復鋸，把那些犯人弄得個死去活來，心肝臟腑腸胃，拉得粉碎，血糞隨鋸流溢，染得鋸齒鮮紅，觸鼻腥臭，厥後解到腎根糞門之際，突然兩半倒地，真真怕人。（這小小刑罰，尚不及伊妖法害人之萬一也，有何怕呢？）

犯人又死去了，鬼卒依然用扇將他煽活，眾犯受苦不過，各各悲號大哭，掌刑官曰：「爾等在生，左道害人，世上眾生中爾毒者，不知受了多少痛楚，今日受這點刑罰，便言痛耶？（老仙也是如此罵的）鬼卒快與分尸來。」眾鬼卒齊應聲，踴躍而前，即將各犯人推倒地上，用鐵索五根，以一根繫犯人之頭，餘四根繫手足，又牽牛五頭，每牛繫鐵索一根，牛尾上綁火柴一把，眾鬼卒將火然著，再用琉璜火藥，向尾上灑去，火燄一起，五牛負痛，各各驚逸，立將尸首拉成五段。定一望見，嚇得魂不附體，說道：「古稱五牛分尸，今夕方才目睹，真慘刑也。」

言話問，鬼卒又將各犯尸首收回，用扇一煽，依然活轉過來，眾犯一齊哭曰：「這樣刑罰，真難受也。」掌刑官罵曰：「爾等罪孽，鋸解分尸，焉能蔽辜，還要再凌遲也。」眾鬼卒奉命，又將各犯綁在十字架上，照前刀刀碎剁，叫哭之聲，震動一場。定－歎息曰：「地府之刑，無有過於此者也。異端妖道，害人自害，怨得誰哉？」說畢，心中獨覺發顫，不敢再看。請真君姚判起身，三人出獄場來矣。

於時姚判上前領路，直向正北而行，行下數步，遠遠望見有一城，甚覺遼闊，姚判指謂定一曰：「此即唾尿糞穢獄也。較適遊之兩獄，大逾四倍，週圍約六十餘里，其中犯人甚多，地府獄牢之大，以此為最也。」方緩步談論間，忽對面刮來一陣狂風，腥穢無比，定一連忙掩鼻，覺得心頭作噁，幾呼欲嘔。（腥穢如此罪囚怎受）真君曰：「吾師帶得避穢丹一瓶，今賜與爾一粒，噙在口中，可保無虞。」定一雙手接來，含在口內，果然胃氣鎮定，臭穢頓消，口角生香，心中安泰，對真君道：「這顆靈丹，真有效驗，弟子叩謝仙師矣。」真君曰：「何謝之有。」 方言話間，已抵城下，原來此城係磚石砌成，十分堅固，定一問真君曰：「此城雉堞未毀，似建築不久者，不識造於何時，敢求示知？」真君曰：「此城此獄，乃前清咸豐年間所造，故如此完全也。」抵門，見門上橫題一匾，上書「唾尿糞穢獄」五個大字，早有獄官迎候於門，見真君至，叩首行禮畢。稟曰：「請即入場到廳內安坐，卑職等已處治犯人矣。」三人隨之入，果然場極寬大，當中建一所審判廳，廳之四面，都安設玻璃大窗，糊裱新潔，壁間掛畫，案上焚香，也頗清雅，定一從窗戶望出，只見許多鬼卒，都揪定犯人的耳朵，手持灌斗一具，內盛唾涎糞尿穢物，向犯人口內硬灌，犯人不肯下嚥，情殊狼狽。

定一曰：「弟子忽然想起楊生守一遊二殿時，所述之糞屎泥獄、膿血獄，又段生參一遊四殿所述之飛灰塞口獄，其情形與此處極相類，想此中犯人，亦由彼處解來嗎？」（令人不能無疑）

真君曰：「非也，此獄內之犯人，約有數萬，師弟以為何如人？乃即中國奉外國教之教民也。只因他在生，誤信伊教靈魂升天之說，遂背中國之教，而奉彼教，毀自家之祖宗，把靈位木主，都拋棄了，使其先靈，立斬煙祀，雖有子孫，如同絕嗣一般，已犯大不孝之罪。（靈魂未上天堂，而祖宗已遭逐斥，宗嗣已被斬絕，我想也無甚麼便宜。）且反闢我中國之聖賢仙佛為虛無，為不足尊敬，言之深堪痛恨。更有一等狙詐黠慧之徒，或因訴訟大案，勢不獲己，即投彼教，作逋逃藪，恃為護符，使官府不敢聲張；差隸不敢捕緝。任聽彼魚肉鄉里，貽害閭閻。啟釁生端，往往惹起國際交涉。（種種弊端屈指難數）而為彼司鐸者，恆受彼之蒙蔽，反從而袒庇之，究竟揆之事理，匪惟中國法律所不容，且與彼教傳教之初心，亦大相反，故此等人罪惡尤深重也。

夫中國宗教，儒、釋、道、而已，而儒教尤為大中至正，無黨無偏，（三教優劣此為定評）此三教中，果能精研一教，即可以成聖、成佛、成仙，（言豈浮誇也耶）盡人知之，非吾柳一人之私言也。若捨三教，而別求他教，即為異端曲學，焉能證果天仙。（顯然易見不待繁言）吾柳已登真一千餘年，三十三天，足跡已遍，從未見有三教外之人，能登紫府珠宮，瑤臺貝闕者，此可為憑證也。（老仙也未曾會過一個）

況人之生，得在中華，已是絕大幸福，不過晚近之人，生於末劫，未經目睹聖明之世，親享熙皞之福，並未曾與聞大道，以致失其本根。（不見宗廟之美）大率從教者，恆屬蚩蚩之氓，見識卑陋，誤聽彼言，信以為真，又兼得其小利，遂乃捨近求遠，厭故喜新，棄明投暗，下喬木而入幽谷，斯真可歎！可悲！（盲人騎瞎馬愚頑可憫）即以現在場中犯人而論，如果伊教魂能升天，就應該死後扶搖直上，為甚麼仍墮在地獄，是何原故呢？（又或這唾尿之地，即是他們的天堂麼？）

定一曰：「教民中有不墮地獄之人否？」真君曰：「有，大凡人良心不壞，入教之後，不沾伊類之氣習，仍敦孝弟忠信，仍講道德仁讓，有善功於世者，也是他靈根不昧。縱他在生一時之錯，誤入迷途，鬼神尚能原恕，死後按其善果，仍准他投生福地，免在地獄受苦。（上帝待人並無兩樣待法）然能如此者，百千中不過三五人而已。」定一曰：「然何盡將他罰入此獄？」真君曰：「不僅入此獄也，因彼原係中國之人，故亦歸中國之神明管轄，其人死後，仍由一殿解至此，俱是與常人一律，按功過，論賞罰，不分畛域歧視也。此獄乃是總會萃之區，以污穢懲之者，責其在生不識香臭，不辨美惡，吸人餘唾，自以為甘故也。」（愛吸餘唾，故聚唾尿成池，令其飽吸以待之。）

【耶穌教，若博採吾教倫常，傾心向往，何嘗不足以化人心，維風俗呢！】

曰：「將來結果如何？」真君曰：「過此仍解交六殿，至九殿，造了若干孽，仍受若干罪，至發轉輪迴時，則按其罪惡之輕重；輕者罰他投生外國，為奴隸，為乞丐，為窮民。重者罰他為外國之牛馬畜牲，胎卵溼化。蓋因彼已傾心於外國，不准復反中國。（如此待之尤為恰當）《大學》謂『唯仁人放流之，進諸四夷，不與同中國』之意也。」真君演說已畢，場中各犯，暗暗點頭，皆深悔在生從教之非，不禁潸熱淚下。真君曰：「可惜遲了。」於是三人辭了獄官，一齊出了城門，姚判回殿覆命，真君與定一各跨上鶴馬，瞬息之間，已到壇中。大帝與柳仙亦各回宮，定一醒來，又商量明夕之事，未知若何？且聽下回分解：

總評

⊙五殿新設文明自由等五獄，從未經人知曉，此回不將發洩，世界癡迷，尚言天公憒憒，欺善怕惡也。

⊙文明獄中，那些文明自由鬼，老仙看之，實在野蠻得很，動輒自由行動，方之禽獸，尚比他們文明哩。

⊙歐洲自法皇拿破崙橫行後，德意志各國君相，倡白鐵、赤血為國家主義，以弱肉強食為天演公例，不講公理，一時世界人心，皆以殺人為目的，精研凶器製造，遂演成目前劇戰慘狀。若不急早講求人道主義，停止槍砲之戰爭，吾知世界人民，不至相殘殺殆盡不止也。唉！

⊙道之以德，齊之以禮，有恥且格。世界宗教，皆本此理以化民成俗，而納人心於軌物，乃克共享太平之幸福也。但西哲於倫理學，講之甚偏，未合中庸，反傷人道，近日 上帝下敕，令各國教主，幫同三教聖人，以宗教挽轉世道人心，不久世界宗教統一，一道同風，方知人世之樂，此書價值之高也。

⊙唾尿糞穢獄之設， 上帝所以深警華民從教之人，欲其悔悟，急於返本也。往者不可諫，來者猶可追， 上帝愛人之心，不言而喻。

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● 《末法消災錄》
南海古佛　降 九十六年十二月五日
第十七章　瘟疫病
紅塵俗世，萬病俱足，最怕的是瘟疫之病纏身，一旦人身受到瘟疫所纏擾，哪怕是華陀再世，也甚難挽救眾生的性命。凡眾生感染「瘟疫」之時，通常活不過一個月時間，能勉強拖三個月者算是命大，但至目前為止，沒有幾個人可以對抗瘟疫到三個月之久。

為何有「瘟疫」的產生呢？追究起來，便是眾生對於衛生並不講究，甚至於許多人的吃、住、睡等都極似在垃圾堆中，這樣的生活怎麼能不患病？但尚算能醫，無奈是會面臨眾生一連串染病，並且相繼傷亡，都是在「旱禍」之後。因久旱不雨，草木不夠生物啃食時，便有萬物因此逐漸死亡，而腐化之屍毒細菌受空氣所含帶，致人畜共通形成「瘟疫」；而且久旱不雨，諸物皆已不潔，雖有良醫珍藥，卻挽救不了太多的生命，因為貧苦而使醫藥難以持續，故仍需命喪於「瘟疫」當中。有時「瘟疫」便產生在戰爭之後，因戰爭之嚴重破壞與創傷，或者軍、匪之燒、殺、擄、掠，人畜橫屍遍野，無人掩埋，「瘟疫」怎能不生？而且，在古今中外有許許多多遭受「瘟疫」奪去性命者，有甚多是富貴中人。

在山西，曾在數百年前，遭受到瘟疫的洗禮，當時人們更飢餓到以「易嬰而食」程度。追溯這些患疫者在彼等多生以前，多屬漁村的漁夫，日日打魚，有的網魚再讓這些魚受烈日高照而脫水至死，有些較高價位的魚，當然就販賣活宰。一旦因緣際會，許多含怨的魚靈無法釋懷心中的怨，便長期伏藏在漁夫的身旁，等待時機一到，便成為「瘟疫」，而使當時的漁夫，飽嚐病苦及死神之召喚經歷。

在十五年前，於台北乃有何某人，在一次的季節變化裡，身患嚴重的流行病症，原本該應劫而喪失生命，但因何某為虔誠佛教徒，且是胎內素，本身又常佈施參贊佛門及道門之放生義舉，因而救回一條寶貴的性命。

追溯何某於多生以前，乃為汝南高官，為了建設私人庭院，強徵民工，並且以對待牛犬的方式對待民工，動不動就鞭打其身，就連豔陽高照都不能休息，致使不少民工死於勞累及病痛與傷害之感染，形成現世必須身受嚴重流行病的體驗。在何某痊癒後，乃更積極行造諸善，並且日夜懺悔前愆，對於善書亦積極助印及流通。

深願大眾能逐漸遠離殺業環境，永保生生世世不受「瘟疫」及流行病症的侵襲。而一切自己所不願意遇到的事，也千萬不要加諸在別人身上，可免積怨造禍也。

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● 《末法消災錄》
南海古佛　降 九十六年十一月廿八日
第十六章　疫病厄
紅塵眾生在日常生活裡，或多或少皆難免會身患疾病。佛云：「病苦是人生在俗世的自然法則」，又因為病症要來臨時，眾生並不能擁有決定權及否定權；因緣成熟時，一經媒介，人就患病，故稱人間是「苦海」。

生病既然是自然法則，便無從恐懼起來，因為自然產生的疾病並不多，大都在季節交替時期，眾生較容易生病，經治療一段時日，便可痊癒。但有些眾生之業力使然，不僅在季節交替時較容易患病，就連炎熱天氣的季節亦非常容易生病，甚至有些眾生在冬季裡厚衣加身亦常感染疾病。

正常的人是不會經常生病的，只有業力深重者才會長期患病，雖然有時不是很大的病症，但小病不斷產生。此期病症剛痊癒未久，又患另一種病症，甚至有第一期疫疾未見有多大的好轉，第二期病已經悄悄的來臨，病星對世人非常照顧，實在只能用無微不至來形容，為何眾生身患疾疫而無法根絕？乃是業力使然。

而此等業力甚多來自於殺生的業報，有些人則是過去生中，犯有見死不救之過失，乃至有身為巫師以邪術害人，致他人身體染重病而感到歡喜。有些則是囤養畜生而不清潔，使畜生感染疫疾而受磨苦，乃至喪生；更有以病死肉品販售眾生。並且有本身染病未告知於人，使用過之器皿，未經徹底洗淨或消毒，便間接導致他人生病。有些眾生專思尋花問柳，往來密切，有疾不醫，使疫疾輾轉相傳，實在罪過甚深。有者為壞他人道根，假借善意而私下以摻有五葷乃至肉汁之食物，佯裝素餐，以破人齋戒。亦有佛前而宰殺生靈，必得疫病報，雖非現世為惡所致，卻因果不昧。

佛云：「假使百千劫，所做業不亡。」華夏民族至今不過近六千年歷史，在此期間不知已經造下多少罪孽，何況是有歷史以前之歲月，惡行更加難測。因此，凡有眾生現世多疫病，並且長年容易生病者，必須深切懺悔過往業愆，並且長期勤行放生義舉；若能參與具有生態保育之放生活動，其益始生。並且能誠心修養身心，使之無多欲求，則能逐日增強身體之抗疫功能也。

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● 天官大帝防疫聖文
逢此天災人禍倚
武漢肺炎蔓世宇
禍患橫流此厲疾
死傷染病需隔離

病從口入害自己
殺生貪圖口腹欲
慘絕人寰收束期
惡業昭彰因果積

上天不忍此時機
善惡同聚傳染季
天人同心來防疫
清潔衛生手勤洗

公共場所當少去
群聚時口罩緊系
天佑良善必護你
祥瑞加持添正氣

行功立德善果積
善氣沖天災消弭
良藥研發救惡疾
救苦救難兇轉吉

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●南鯤鯓開基吳三王爺示 :
針對疫情方面的開示內容 :
此次病毒連神佛出手都沒法救，它們是其它靈種集合起來對人類霸道不公平對待其它物種（自以為萬物之靈而不斷殺生 、滅絕別種生物 ) 的因果報應的大反撲行為 !
只能靠人類自己心念的轉變，想躲過劫數的方法 :
茹素 + 行善積德
瘟疫是會長眼的 哦 !
尤其對體內沒有動物脂肪的人，吃 ( 全 素 食 ) 的人是不會下手的

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●■❴南海古佛慈語❵◆❴五戒以殺業最為嚴重❵
●在五戒當中若犯了，就會造下罪業。其中以殺業最為嚴重，殺生食肉殘害生靈，在千萬世的輪迴中，一刀還一刀、一命還一命、吃一口還一口。

●步入菩薩道，先學慈悲，望見動物牲畜視如己出，雖然不是自己親手殺牠，但畢竟是殺給咱們吃的。不過，若他們要尋債，也不是只找殺牠的人，所以要步入菩薩道，要先學慈悲，然後不殺生吃食，要隨喜佈施，不管多少都代表一份心意，雖然有所謂：行善不欲人知。但所做之事上天明白，如此之行為會暗中加功，也暗中撥轉一切災厄，能保佑平安。

▲不殺生而仁愛。
▲不偷盜而義立。
▲不邪淫而禮節。
▲不妄語而誠信。
▲不飲酒而調善身心。

▲不殺生是對人、對物都是仁愛的行為，也是人與人；生存的必要條件，不管今日你殺生是大或小之動物，均是犯戒。

▲不偷盜是正命的生活，也是正當的行為，若是有不義之行為，那必是人類之禍源。

▲不邪淫而禮節；就是要淨化風俗、增進民本，藉倫常禮節防閑，在佛法以戒來正邪。

▲不妄語；有道是(人無信而不立)。人與人之間相處，信為本、信為可貴。今日為人若是失去信用，人家則不會信服於你。所以，不可以自亂打妄語，應當言顧行、行顧言，言行一致才有信用。

▲不飲酒；能使自心時常清淨、身心時常清寧，若是飲酒必會亂性，亦有不當的行為，所以酒必須戒除。持戒能夠心生智慧，智慧能夠破除無明、能夠破識。

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●■南海古佛慈語：【清口茹素的殊勝】
每一場災劫降臨的時候，上天還有諸天仙佛都會在暗中做撥轉，但是眾生所造之業實在是太重了，所以眾生還是免不了要遭受其災難之討報。

想要改變自己遭受劫難、災難討報之命運，唯有懂得“#清口茹素”、“#戒殺放生”，然而“清口茹素、戒殺放生”只有做到「止業」而已，「止業」就是“停止造業”。

眾生以往所造下之罪業，#因果並沒有了消，眾生的業若沒有了消，就免不了要遭受災難之洗刷，所以賢士若明瞭“清口茹素、戒殺放生”，懂得做到「#止業」，再來就是要積極的「#消業」。

賢士們！莫要認為消業不重要，「業」牽繫著你們一生，所謂「無業不轉人」，因此賢士們會轉生為人就是帶業而來的眾生，這個罪業、惡業賢士若不懂得了結。

一旦業力現前討報之時，不管你平時的身體再怎麼健康強壯，平常你們覺得自己很方便可行之事，在這個時候樣樣都行不得，甚至連撿個東西的能力都沒有，所以賢士莫要小看“#因果業力”的力量。

有時候負面的力量能勝過於正面的力量，要減輕負面的力量且增強正面的力量惟有「#功德」，所以賢士們要看重它，趕快“#做功德許愿預防”，莫要等到事情發生了，問題出現了之後才要做，那一切就太慢。

有些人在運勢比較低的時候，容易遇到一般人所謂的「倒楣」之事，人為什麼會有運勢低的時候？

「#運勢低」就是因果業力找上的時候，賢士若懂得將自己修清淨、吃得清淨，無形中你們身上所散發出來之氣就比較清，你們身上的氣比較情，沒有邪氣、穢氣、濁氣，自然遇到一些事情的時候，在搭幫助道之善魂還有氣天神也就比較能相助。 收藏

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印光大師：凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染
《印光法師文鈔》——增廣卷二

須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地併名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。

必須知道水陸飛潛的諸多動物，同樣有我們靈明覺知的心。只因宿業深重，致使受報形體不同，口不能說話。看看它們求覓飲食、逃避死亡的情況狀態，自然可以覺悟到它們與人類沒有二樣啊！我們人類承著宿世的福力，有幸生到人道，心中有智慧思慮。正應該崇尚天父地母，人民是我同胞，萬物是我同輩的道誼。以期望不辜負人與天地並稱為三才，來協助天地的教化培育。使得人民萬物，各得其所，以同受天覆地載，同樂自然壽命而後才停止。倘若不體察天地好生之德，恣意放縱自己貪婪口腹的心念。以我的強勢，欺陵它們的弱小。吃它們的肉，來充飽我的口腹。必然導至一旦宿世福業享盡，殺業現前，想要不改頭換面，受它們展轉殺吃，可以得到嗎？何況肉食中有毒，因為宰殺之時，恨心鬱結的緣故。所以凡是瘟疫流行，素食的人很少傳染。
——如誠法師譯

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https://inf.news/zh-tw/buddhism/22dbd6c0638a32dcfea1f8d15a4b98c0.html


●■靈妙天尊慈訓：清齋百福
吃素，能培養慈悲心減輕造業，吃得比較清淡也會使身體健康不會亂發脾氣，提升個人心境，使家庭平安，得到自性清靜。人若有善心丶善念，就不會去造殺業。凡事要想遠些，不可只為眼前的口福而殺生害命。

為什麼為師要講吃素這個問題，你這個口福還是捨不掉，沒辦法忘掉那一口魚、一口肉的滋味，那麼，你們想談成仙作佛未免太遙遠了，對不對 ？從古至今也只有一個關聖帝君那一股浩然正氣 、那一種大功大德嗎？你今天如果能捨下口福，立下清口愿，那是菩薩愿啊！那樣來修行才快，因為你不會有後面的牽纏了。想想，你累世欠的都還不完了，要是後面還有牽纏著，那麼你們要等到哪一天才能脱離六道輪迴呢？

清口只是斷往後的殺業因果，而前世的因果還未了，所以要好好修道，多行功了愿。《選自老師的話典藏版》

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●■活佛師尊慈語【談吃素】
◎咱們再談談吃素的問題，如果說你們外在的一切環境都沒有問題了，那麼，這個問題就在你的本身啦，因為你捨不下這個口福嘛！讓為師來勸勸你們，你們自己好好的想一想，你今天不吃素，那麼一面聽道理，一面還造下殺生的罪業；你一天做了多少的功德？講了幾句的道理？一個月渡了多少個人？

◎徒兒啊！你們的功德到底做到什麼時侯才能夠圓滿呢？你們想要超生了死，怎麼了啊？吃人家難道就不用還了嗎？這不是為師在強迫你們，一個學道、學佛的人不吃素，那就一點慈悲心都沒有了，你們學什麼佛呢？

◎想想看這眾生多可憐啊！這六道眾生就是累劫以來有它們的罪過錯，才會成為畜牲呀！因此你們得要懷有慈悲心，不要殺生，不要以它命換己命呀，你用他人的性命來換自己延長壽命，這叫慈悲嗎？

◎殺生就會短命，因為你在殺生害命，它們的怨氣是不能平息的， 想想看今天若別人用刀子架在你的脖子上，你害怕不害怕？當以己心比他心啊！

◎咱們來講講醫學根據的，當一個動物被宰殺的時候，它起了恐懼之心，它就釋放了毒素，這毒素凝結在它的血液裡，散發在它的表皮裡，你把它殺了吃進去，那請問那些毒素是留在誰身上？

所以為何現在疾病那麼多？都是由濫殺而來啊，為什麼現在災劫會那麼多？都是由殺生而來，因此多懷慈悲心，同樣是飲食，你吃青菜蔬果也一樣可以活命，所以不要執著口福之慾，多懷慈悲心。

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●■早日持齋茹素
[ 南海觀音慈語 ]
天地之間有許多可食用之物，人不該以動物肉來果腹，動物也是一條生命，有靈魂在身，當人們殺牠、煮牠，牠會感覺到痛苦！而且吃食動物肉是屬於殺業的行為，如果不能早日持齋茹素，就會不斷與動物结下殺業。

賢士們還有許多累世累劫的殺業在身，所以今世不要再輕易造業。累世的業債尚且還不完，今世再造殺業，那要到何時才能還清？

動物肉含有許多病菌，吃了容易生病，容易引起身體各方面的不舒適，還會有許多連醫生都無法治療的文明疾病。持齋茹素並不困難，只看賢士如何烹調、如何選擇食物。

●[ 南海觀音菩薩慈語 ]
現代人自古以來累積了大量的福報，所以在今世能夠享有科技、交通之便利，這是累世的福報所致；但是現代人也因為經濟能力普遍提升、行動自由、身份地位平等，所以一世之中所造的殺業量就遠遠大過於過去五世以上所造的殺業量，一世的殺業量就已經如此巨大，而目前地球上的人口眾多，眾人所聚集的巨大殺業量就是導致未來地球天災、人禍疾病連連的重大因素。

人體非常不適合消化肉類以及各種葷食類，這一點印證可以從許多人的身上看得出來。有許多賢士從葷食改為素食之後，很明顯的，原本的疾病減輕了，身體變得更健康，看起來更有精神，就是因為內臟不必再因為消化肉類而消耗更多能量、體力，所以免疫功能得以增加，這一點許多清口以上的賢士都可以完全明白。

至於原本身體有重大疾病的人，當他從葷食改為素食之後，重大疾病通常也會減輕許多。然而，在成為素食者之後，請務必記得【後續要保養】，也就是【飲食習慣】【不能太油、太鹹】，【生活習慣不能日夜顛倒】，身體的疾病也要配合醫學治療，再加上消業之功效，才能常保身體健康、延年益壽。

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