●●道德與國運(二)[德不配位,必有災殃,倫常乖舛,立見消亡 !]




▼有道明君、無道昏君!

◎天下溺援之以道(韓湘子大仙.藍采和大仙)
藍采和大仙慈悲:
人主之情,上通于天,故誅暴則多飄風,枉法令則多蟲腹(蛀食稻莖的害蟲),殺不辜則國赤地,令不收(法令不齊一或是令太嚴苛,如重賦等,百姓無法接受順行的稱之令不收)則多淫雨(過量的雨水),違道亂德,逆天暴物(暴珍天物)則日月薄蝕(日蝕、月蝕)、五星失行(行星差度、偏軌道)、四時干乖(不調)、晝冥宵光(白天昏暗、夜晚有異光)、山崩川涸(乾竭)、冬雷夏霜,國之將危亡而天文變,世惑亂而虹蜺見,怪異鬼魅作亂害人。

今值三期末劫,三災八難齊降,四生六道皆要遭難,究其原因乃人心不古,道德頹喪,亦屬天意要掃孽徒,拯善良。人要遠災避禍,就當察古今之事,引前車為鑑,不蹈覆轍,修身煉性,清心寡慾,不損人利己,得致中和。觀天地之象,明時運氣數,加緊腳步開創聖業,積功累德,渡己渡人,內聖外王,煉成個真人,入水不沈,蹈火不焚,善神常來保佑,才能躲得災殃。

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◎閻羅殿前走一遭 古代官員還陽傳話警世人
文/劉曉

不管人是否承認,神佛、天堂、地獄、輪迴都是客觀的存在,在現代也不乏這樣的故事。(DANIEL REINHARDT/AFP/Getty Images)

佛家認為,人死後,魂魄通常要先渡過冥河去冥府接受審判。由於其人在生前所作的善事、惡事早已被一一記錄在案,閻王或冥府中的判官就依此決定其去處。關於冥府的情況和如何斷案,千年來的古籍中不乏記載,民間也有很多傳說,而這大多來自於那些基於不同原因從冥府返回之人。今天就說幾則還陽官員帶回的警訊。

唐中宗宰相失職獲罪
唐中宗神龍元年,中書令楊再思死去,同日中書供膳亦死,他們一同被帶到了冥府的閻王面前。閻王看著眼前的記錄,問楊再思:「你生前為何有這麼多罪狀?這麼多,你如何能贖得回來?」然而,楊再思卻並不承認自己有罪。

於是,閻王讓冥吏打開記錄楊再思生前所為的簿子,將其罪狀一一念出。比如武周如意元年,東突厥後朝可汗默啜攻陷瀛、檀等州,朝廷只派少量兵卒去救援,結果不敵,上千人被殺。而派兵前,有人上諫,請求派大量軍隊,但楊再思卻沒有聽從。

比如武周大足元年,河北發生蝗災,很多人無糧可吃。身為宰相的楊再思卻沒有開倉賑濟災民,導致百姓流離,餓死者有二萬餘人。

身為宰相,理應調和陰陽、順應天意,但楊再思卻刑政不平,大傷平和之氣,導致河南三郡大水,淹死數千人。如此因為失職而造成百姓死亡的大約有六七宗。

閻王在冥吏念完後,又將記錄簿給楊再思看,楊再思這才伏罪。在其伏罪後,突然有一隻如床那般大且滿是長毛的手,抓住楊再思,騰空而去,其指間有血流出。

審完了楊再思,閻王這才問中書供膳為何到此。冥吏說要問他本人。閻王道:「既然沒什麼罪過,就放回陽間吧。」

高麗繪畫,十殿閻王中之第五殿閻羅王。(公有領域)

在陽間的中書供膳隨即活了過來,他多次向人講述自己的冥府中的見聞。唐中宗聽說後,就召他去問話,他具以實對。其後,中宗命人將此事記錄了下來。

看來身為高位者不為百姓著想,造成百姓流離失所甚至死亡,罪過也是非常大的。唐中宗命人將其記錄下來,焉知不是在警示高官們?

縣丞去冥府對質後還陽 故人託其傳話給兒子
唐玄宗開元末年,金壇縣丞王甲,因運送貢品和稅收而來到了京城。到京城後,他正在左藏庫中交接時,忽然倒地,魂魄看見有使者來到庫房前,說閻王下令召縣丞,王甲只得倉促跟隨而去。

走出城門十餘里,王甲和使者來到了一處官府前。一進門,就聽到已故的左常侍崔希逸的聲音。王甲與崔希逸是三十年的故交,聽到故交的聲音,王甲很高興,就請門人進去通報。崔希逸馬上讓他進去,兩人相見是又驚又喜。

崔希逸先問道:「你可知這是冥府?」王甲這才知道自己已經身死,因此悲感良久。崔希逸又問他是否見過自己的兒子崔翰,王甲說因為公務繁忙還沒得空。崔希逸就笑他對待自己還是那麼嚴苛,並問他緣何來此。王甲表示不知。

過了一會兒,外邊有人傳話說閻王已經就座,開始審案。崔希逸請來人轉告閻王:「金壇縣的王縣丞是我的好友,他命不該死。事辦完了,希望可以讓他早早還陽,否則天熱,他的身體會腐爛。」

王甲跟著來人來到了閻王面前,閻王道:「你的前任縣丞說你貪贓,所以才將你索拿到此。」但見前縣丞戴枷坐在院中樹下。王甲直接就問他為何誣告自己。前縣丞這才說,是因為自己受不了地獄之苦,為了逃脫刑罰,倉促間才做下如此之事。王甲洗清了冤屈,閻王便下令將其放回。

離開冥府大門前,王甲與崔希逸道別,後者讓他傳語給崔翰:「為官首要之事是莫要冤枉他人,此後要好自為之,莫要貪不義之財,否則會折壽。此外,每月初一、十五,要將一瓶清水置於寺中佛殿上,當獲大福。」

王甲問做此功德是何意,崔希逸告訴他:「陰間之事,最好還是不要提前知道,但求福即可。」隨即就將其送回陽間,王甲便活了。

王甲冥府一遊帶回的崔希逸之語,同樣是對官員們的警示。那些在世時貪污腐敗、戕害他人的官員,其實地獄中的懲罰早已在等著他們了。

王甲洗清了冤屈,閻王便下令將其放回。示意圖。(Fotolia)

冥府抓錯 此司馬非彼司馬
睦州司馬韋延之,任滿之後,暫時寄居在蘇州的嘉興。唐代宗大曆八年夏天,他得了痢疾。一天,他正獨自在廳中小憩,睡夢中忽見兩個小吏對他說,他們奉命來抓他。韋延之的魂魄只好跟隨他們而去。

待出了城,走了數十里,來到了一處官衙。進官衙後,韋延之被帶到了一個身穿長袍手執笏板的判官面前,判官非常嚴肅地對他說:「有人告你,有些事須要你來回答。」隨後,讓冥吏帶著韋延之到一個房間去對質。

韋延之坐在板床上,一會兒,有六七個囚徒被帶進房間,或枷或鎖或露首。冥吏說:「你們狀告韋司馬索取過你們的錢財,今天冥府中就要理清是非曲直。」然後問他們起訴的是何人。對曰:「是韋冰司馬,我們不認識這個人。」

冥吏知曉是抓錯了人,便向韋延之道賀。韋延之很高興自己是被誤抓的。返回告知判官後,判官下令將其放回,並派人去追捕韋冰。那兩個抓錯人的小吏被各打六十板。

返回陽間前,韋延之苦苦哀求冥吏查看生死簿,看看自己將來可任何職,冥吏勸他「不用知道」,但他還是苦請。冥吏只得打開簿子,上邊在延之名字後只是空白,並無文字。韋延之只得作罷。

在離開冥府的路上,他看見清流縣令鄭晉客被拘押至此,他是延之的外甥。韋延之便問:「你因何被抓來?」答曰:「被人告了。舅舅緣何至此?」延之告訴他是被誤抓來的,已被放回。鄭晉客連連說好,正想讓他傳話,卻還沒來得及就被帶走。他邊走邊幾次回頭說:「舅舅保重。」

韋延之的魂魄回來後,他就活了。因惦記鄭晉客,就打聽他的情況,說已經死了五六天了。而住在上元的韋冰在延之重生的第二天就死了。

此司馬非彼貪財的司馬,韋延之得脫一劫更應該了解到,為官出了任何差錯,即便在陽間不被懲罰,在冥府也還是會被追查到的。

結語
古人非常講究為官之道、重視德行,官位高了要關心百姓、為百姓著想,權力重了要謹言慎行,俸祿厚了也不能看重。換言之,就是不能迷失在權慾、利慾中,否則死後也不會安生的。@*#

參考資料:《廣異記》

責任編輯:李婧鋮

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▼仙佛告誡:人失掉道德,災禍就臨頭!

●浩劫由人心不善所招,仙佛提出示警,上蒼將使出霹靂手段,凡觸犯現世報罪例者,當宜深思警惕,有過速改.
《冥遊記》第十四回 濟公活佛 降
二○○四年九月四日(歲次甲申年七月廿日)

童生曰:恩師啊!人心之丕變,上天有無任何之警示否?

濟佛曰:有之,像各種颱風、水災、火災、地震、土石流、盜賊及各種戰爭等刀兵劫,皆是上天藉以警戒世人之警示也。只是世人愚昧無知,總是以「大自然之現象」一言以蔽之,實乃愚且魯也。試想為何同處一個地球,有些地方人民生活安和樂利,無有風災,無有水患,無有任何的刀兵劫,有些地方卻是災劫連連,此是何道理?難道不是有某種無形的力量在操控嗎?否則為何風災、水災在某些區域始終都不曾發生過?由此可知,欲止息此種天災之發生,須由人心之行善止惡做起,方有可能避免天災之來,否則任憑你科技再發達,上天只要來個大海嘯,全國百姓、甚至全地球,都會毀於一旦呢!


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●《整頓世局(二)》(39)中華聖母:兩岸問題
中華聖母 降

寶書著作快尾聲,今來著筆,讓內容更加豐富。

兩岸交流頻繁,這是一個好現象,不要再繼續對立,從夾縫中找出路。兩岸政治領袖,只要不對立,繼續發展下去,是兩岸人兒交流之好時機。對立的話,是人兒之不幸。

這是天意!要統、要獨,暫時沒空間。兩岸人民,到時會達成共識呢!也不是統,也不是獨。整頓後,大環境會改變一切的,不是幾個領導人可作主張的,統獨要問問人民。

聖賢整頓後,再來治理。天意天命之規範,神、人務必遵守。順天者昌,逆天者亡。


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●《整頓世局》
APR 19 2010
(6)降災懲罰

吾乃西湖靈隱寺濟公活佛是也(口述)
修行人要知道積功消業,業未消,難回天。這個觀念要清楚,否則枉費修行。因公而升,因私而降,亦應知所抉擇。

讀書人要知謙虛,謙受益,滿招損。現今讀書人,讀聖賢之書,卻不遵守道德,膽大妄為,我行我素,自以為是。社會會亂,讀書人也有責任。

此次八八水災,是人心惡化所感召,正應驗了「人不照天理,天不照甲子」的最佳實例。為政者自私自利,只求名利權,不管百姓死活,不顧上天的子民,這些無情無義的官員都是高學歷。官字有多口,任由他說。「孫中山」擺中間,道德、因果放兩邊,上天隱忍很久了,怎會讓他們好吃好睡?一夜之間讓他們成為眾矢之的,坐立難安,不敢再高高在上。


目前社會盜賊猖獗,道德淪喪,雖有諸天仙佛苦口婆心的教化,但惡人不醒悟,反倒變本加厲。上天為保護善良人,使善惡分判,決心整頓,降災懲罰,無論誰來說情或阻擋,都要執行。上天情理法兼顧,已仁至義盡,劫煞開始執行。八八水災只是小兒科,但也讓山河變色,土石崩流,河川潰堤,滿目瘡痍。若世人仍不信因果,不畏天地神明,不思悔改,繼續為惡,天公也已鐵了心,長痛不如短痛,要開刀切除腫瘤,吾老衲亦舉雙手贊成!

惡質之人,若不悔改,洗心革面,則災劫速至,務將惡人盡除,關入幽冥世界。這也是上天慈悲,免其續造惡業,以致出苦無期也。

善良人也須聽從仙佛、善知識和聖賢的引導,手牽手、心連心,團結才有力量,共同來打造一個祥和美麗的地球村,讓大家安和樂利,快樂幸福!善良人就要出頭天了!執行現世報讓惡人愈來愈痛難過,這是上天不言之通知;「黑名單」則不再通知,直接帶走。

著作「整頓世局」一書,極有意義。書成之後,發放嘉義以南,這是上天的意思,要讓善信享有此福音,期能渡過難關。

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●(26)西湖靈隱寺濟公活佛:全民監督
西湖靈隱寺濟公活佛 降(口述)
台灣蓬萊仙島,人民來自不同地方,因地理關係,島上人民勤儉、誠懇、淳樸、老實。但一些野心政客,為了個人名利權和團體、政黨私利,循私枉法,不公不義。上天讓藍、綠政黨輪替,表現均讓人民失望,龜笑鱉無尾,彼此,彼此!

藍營主張統一,綠營主張獨立,也有中間份子。天不言,地不語,兩黨好壞?就由中間份子,代表天公作公正裁判。中間份子眼睛雪亮,要讓誰執政,取決於中間選民。

統一不是時候。與「鴉霸」政權談統一,會「軟土深掘」,所以要談統一還早。上天是裁判,說不行就是不行!天意就是民意。

獨立也非時機,會惹來麻煩與對立。藍、綠各有死忠的支持者,就算政黨無理,也要挺到底。

一種人,只要給錢,就把票投給他。一種人,自己沒立場,受親朋好友拜託,為人情而投票。ㄧ種人,曾受民代熱心服務,為報恩情而投票。中間份子,不爲感情喪失立場,大公無私,公正裁判。團結就是力量!希望島民,不分藍、綠,都往中間靠,成為上天的裁判員。

人心變化無常,未當選、未上台,說有什麼抱負、理想,一上台就變了樣,名利權當前,就忘了。

修道人不挺綠、藍,站在監督政府的立場。聖賢就是中間份子,大家共同來做裁判,做真正民主的主人,好好監督人民用稅金請來的公務員,才不會被藍、綠的幾位領導人以意識型態導引,亂七八糟、不老實、亂開空頭支票。在政黨政治下,產生貧富差距越來越離譜,民不聊生。

上天呼籲,民主社會,人民當家作主,領主人薪水的公僕,全民來監督,才不會亂。兩黨仙拼仙,害死老百姓。不管何種身份,只要願意代表上蒼來做公平裁判,上蒼都歡迎。媒體也在鬥,老百姓看得「霧煞煞」,所以也要予以監督,公平裁判。

有公平裁判,兩黨才不敢耀武揚威,作威作福。主人管理僕人,不讓其為所欲為。包括司法院、監察院也公器私用,老百姓做「戇頭」。主人不講話,台灣這隻船,被兩黨漫無目標亂開,會沉沒。監督不好,連主人也要遭殃。島民啊!醒來吧!兩千三百萬人一起來裁判,這是天意治世。主人要清醒,整頓蓬萊仙島—台灣。到時國家由主人來定位,才不會被野心、私心政客操弄,使台灣成為真正民主自由的國家。在寶書內,老衲代表天命天意呼籲大家,放棄私心,大公無私,代表天意來完成世紀大任務。不被幾個沒智慧之政客操弄,搞得蓬萊仙島一團亂,讓台灣成為有公平正義,安和樂利的國土,讓世界各國都來取經。

呼籲聖賢大德、社會賢達、正義之士,認為此觀念正確,就一起來共襄盛舉,全民監督政府和媒體。有些沒智慧的老百姓說:「誰來執政都一樣。」這種觀念不健全,民主政治,人民是主人。主人不用心監督,公僕犯規不吹哨子、不發聲,公僕就會肆無忌憚地亂搞,像國鼠挖空國庫。若打死國鼠,也會造業,只要管理好,使其無可乘之機,便知難而退。若將國鼠挖走的財源,拿來全民分享,基本生活免煩惱。

國家興亡,匹夫有責。望聖賢照上蒼之意,來配合天命。莫說我是修行人,不過問政治,做個自了漢。

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●《整頓世局》
APR 20 2010
(19)神人就緒

吾乃孔明真人是也(口述)
真人趕赴盛會,來著寶書,告訴世人:亂象已久,天災人禍不斷,為何原因?上天正在整頓。為何要整頓?道德淪喪,人心不古,愈來愈惡,不知悔悟。「只要我高興,有什麼不可以?」惡化至極,震怒上天,決心整頓,降災降劫,讓世人知曉,真的有天公、有天律,有因果,絲毫不爽。

時機因緣已成熟,大地無寧土,亂世出聖賢,亂後聖賢配合治世仙佛來整治,聖賢也該整合了,治世之仙佛,也該準備就緒。

可,吾退!

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●(57)統獨操弄
吾乃黑面濟佛是也(口述)
島內子民,勤儉樸實,做牛做馬,歷經葡萄牙、荷蘭、鄭成功、日本、等外來政權之統治,把台灣當成殖民地、次等國民看待。天公伯的子民,被這些政權、政客,管理經營、操弄,上天已看不下去了。統派、獨派分兩邊,水火不容,家不和不興,惡鬥分裂,為反對而反對,不好好思維,不能相互包容。各人可以有不同的政治主張、理念、願望,但必須以百姓(上天子民)的利益為先。政客們自私自利,該當何罪?在理想未達成之前,要先把人民照顧好才是,不可意識型態作祟,不顧萬民的生計與生活。

希望百姓清醒過來,別再憨憨隨政客起舞,被煽動、操弄、利用而不自知。要統、要獨得先問問主人-島內之老百姓。政客們違背天意,一意孤行,為了選舉,無所不用其極,利用民粹來騙取選票,天公伯生氣了,要予懲罰。

民主的尊嚴,不能被統、獨意識操弄,造成族群分裂。政黨、政客不順天意,意識形態、自私自利之人,會被上天三振出局。

民生問題愈來愈嚴重,天意在此演化,也是為了萬民。台灣本就是一個國家,雖然聯合國不予承認,但上天有認定,才是最重要。台灣有選總統,有土地、人民、主權和軍隊,何必統、獨之爭呢?

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●(58)共產崩盤
吾乃無極混元老祖是也
(神諭節錄)
劫煞連連,上天也正趕工當中,世局也愈來愈亂了,台灣本島政治不清明,藍、綠惡鬥,鬥名、鬥利、鬥權,不管老百姓死活,使本島陷於孤立,經濟蕭條,民不聊生。希望諸生要好好節約能源,渡過難關。

整頓過後,聖賢來收拾殘局。對岸也好不過那裡!共產集團罪惡也滿了,福報也快要損完了,上天正佈下天羅地網,讓共產集團崩盤,這也是整頓其中之一。

二十一世紀,中國在世界揚名立威,總不能做共產集團之信徒吧!還是讓聖賢來治理末後這一局吧!

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●(59)兼善天下
吾乃孔明真人是也(口述)
(神諭節錄)
台灣目前政治亂象愈來愈不安定,世界經濟動盪不安,當然也會影響台灣民生問題。雖然是高度機密,但目前亂象,相信諸位心內有所瞭解。台灣島之領導人領導無方,雖是民主國家,但與獨裁無異,這是敗筆,在此當中,有可能經濟被封鎖,形成孤立。

希望在場諸生,善良人能在此時更加團結,心連心、手牽手,來配合上蒼整頓世局,完成治世的任務。這是大家的機會,也是修行人應盡的本份。修行人應挺身而出,參與此聖務,來救國救民、就社會,才算是頂天立地之男子漢、大丈夫。

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●(51)民不聊生
吾乃北極玄天上帝是也
今晚來赴盛會,參加治世之行列。三天聖務,整頓世局,世局動盪不安,人心惡化,百業蕭條,民不聊生。執政當局,也沒有好的政策,來照顧百姓。物價又節節上升,人民苦哈哈,日子也難過,子民只有求上蒼。

告訴世人,忍耐,忍耐!上天已出手整頓,等著吧!會給子民一個公平之交代。吾神也希望上蒼,加緊腳步,善良之子民,有些人快忍不住了。吾神替子民,向上天叩求,趕工吧!吾神也等上蒼之好消息,配合聖賢來治理亂世之家園。這個社會愈來愈亂,也只有等上蒼整頓之訊息,快馬加鞭。

可,吾退。

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●(64)公正無私
吾乃閻羅天子包拯是也
吾鐵面無私,大公至正,光明清廉包黑子。

勸世人是道則進,非道則退,莫頑石不點頭。際逢世局不安寧,時運非常,正是黑白大清算,千年一次大審判期,老包不打誑語也。有道者升,無道者降。天道無王親國戚,無偏袒私情,「至道大公中正」,無論天界神聖仙佛,或世上任何角色,若不遵守天律國法,無片善可陳者,吾當嚴辦不赦。今吾借鸞筆,要世人明曉「公正無私」法理。

吾包黑子,在大宋如是,在陰間亦如是,只要犯罪作惡落在吾手,必使汝叫苦連天,心服口服也。汝陽世用財勢權謀可擺平,那來陰間可得汝受了。諺云:「公門好修行。」奉勸政府各部官員,情治、檢警、法官、軍、將、校…等,學吾包拯龍圖大學士之精神,公忠體國,人人奉公守法,則國家富強,人民安樂,社會充滿朝氣,此之謂:「大道之行也,天下為公。」所言天理良心,所謂格、致、誠、正、修、齊、治、平八條目,配合三綱領,五步功夫,那才是掀天揭地奇才也。若談論色情酒肉,謀財坑人,賣國求榮,問舍求田,富貴而嫖、賭、飲,貧賤而搶奪、偷盜,飽樂閒散則爭強鬥殺,這些庸夫俗子,國家之敗類,吾老包會好好伺候呢!

今日國家之軍政大員,政客高官,或文武百官聽著:汝等榮華富貴,乃前生宿世修來,非今世聰明所得,非今生精進追求所獲,須知比汝聰明者更多,比汝勤奮進取者太多,為何他們未能如汝呢?因為他們前生宿世,無修吾結善緣,自命高貴上流,唯知造業享福,善施道德不為,故今生徒勞無功,吾勸汝等政客、文武百官,莫要三世福報,今生毀了。身為政客及官員,千萬勿帶頭玩弄人民,把政治玩弄掌中,自己帶頭,亂國家綱紀體制,干擾社會秩序,不能大義滅親,忽視公正無私,這樣的政、官員,業報深大無期矣!汝等大權在握,視人民如草芥,不思福國利民,專剝民脂民膏,那汝可有思量,自己會老乎?有形汝可瞞人不知,無形難逃天眼,老包等汝來嚐嚐滋味吧!

若汝等因權位財富而迷失墮落,因謀財色而敗德,因失意而賣國求榮,玩弄天地公器於掌中,棄萬民生命於地上踐踏,吾實為汝等之罪大惡極悲焉。

大道雖無情,卻隱含至情,無情者亂臣賊子,人人可誅。吾老包最疼惜實地修行人,正氣參天人,公正無私人也,願勉之戒之。

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◎秋風:道德與國運
作者:秋風

中國(或者“華夏”)這塊土地上的早期歷史,尤其是人們的精神狀態究竟是怎樣的,不大容易說得清楚。但關於夏商周三代的精神氣質,古人分別用三個字來形容:夏尚忠,商尚鬼,週尚文。

錢穆先生在《國史大綱》中解釋說:“大抵尚忠、尚文,全是就政治、社會實際事務方面言之。商人尚鬼,則近於宗教玄想,與夏、週兩族之崇實際者迥異。”從《尚書》看,夏、商、週三個族群都有悠久歷史:在舜的時代,夏人的先祖禹為司空,負責治水;週人的先祖“后稷”則負責稼穡,而商人的先祖“契”為司徒主教化。“禹、稷皆象徵一種刻苦篤實力行的人物”。

至於,殷商族群,則沉迷於宗教,相信上帝鬼神的神秘力量,事無大小都要向神問卜。今天我們所看到的甲骨文就是占卜之辭。

這種宗教可能導致人的放縱。殷人相信天帝是他們的祖先神,是專門庇佑自己子孫的,無論這些子孫的行為如何。同時,在殷人的宗教體系中,巫的地位雖然很高,但祭神的主體是王。最初,商王可能還有敬畏之心,他的世俗與宗教權威都能令人尊敬。但逐漸地,王作為人的七情六欲會浮現出來,且佔據主導地位,而此時,對於王的腐敗——— 其實也是瀆神的行為——— 卻無人能夠管束。這樣,宗教與權力同時腐爛、衰敗,而沒有任何力量可以阻止。

人們現在了解比較多的商,已經到了它的文明的晚期。這個時候,它已經完全腐敗了。歷史真的像湯因比所描述的那樣,當文明成熟之後就會進入爛熟階段,爛熟就是腐敗。

這種腐敗表現在多個方面,其中最引人注目的是酗酒。今天的人們,似乎特別喜歡張揚歷史上好酒的名士,比如竹林七賢之類的,或者李白斗酒詩百篇的美談。但歷史上另外有一個群體,後來表現為儒家正統,對於酒是持有一種強烈戒備心理的。這種態度的源頭就在周人那裡。

《尚書》中有一篇《酒誥》,是周公寫給他的弟弟康叔的。康叔被派到殷人聚居區“監殷民”,周公告誡康叔,不要染上殷人好酒的習性。只能在舉行一些特定的儀式的時候才能飲酒,平常不能飲酒,紂王之所以亡國,就是因為酗酒。

關於殷人的腐敗,太史公在《殷本紀》中對紂王的描寫最為翔實:“帝紂資辨捷疾,聞見甚敏;材力過人,手格猛獸。”這是說紂王本人的天賦很高,智力、體力都相當出眾。近來有人替紂王翻案便引用這一段,卻忘記了太史公接著又說:“知足以距諫,言足以飾非;矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己之下。”基於對絕對權力的恐懼,古人心目中最好的君王是無為而治的,即老子所說的“絕聖棄智”,儒家、道家在這一點上是相同的,甚至法家也部分同意。紂王卻反其道而行之,仗著自己的聰明和口才反駁一切向他提出意見的人,為自己的過錯辯護。這樣的君王當然會胡作非為,濫用君權,而一路墮落,出現如太史公所描述的“以酒為池,懸肉為林,使男女裸相逐其間”等各種淫靡場面。

這種腐爛場景是令人震驚的。與此可以相比的,大約是古羅馬帝國晚期上層社會的腐爛、淫靡。而且,在這裡可以看得出,歷史上當文明腐爛的時候,酒、色、暴力通常是同步出現的,因為三者同樣來自於道德的衰敗。

腐爛的羅馬文明後來被來自北方森林更為質樸的野蠻人替代了,殷人的腐爛的文明也被來自西方的更為質樸的一個族群替代。這個族群的精神氣質與殷人大不相同,而就是憑著其特別的精神氣質,憑藉著他們嚴肅的道德感,取代了商,並從根本上塑造了此後中國人、中國文化的精神氣質。他們就是質樸而剛健的周人。

根據《尚書》的記載,這個時候,殷人中的賢者祖伊已經看出,商人失道,亡國在即,而焦急地告誡紂王要收斂自己的行為。紂王卻滿不在乎地說:“嗚呼!我生不有命在天?”上天就是他們家的,所以,將會永遠保佑他。但是,週人很快就向紂王證明,上天並不佑助失道者。

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https://news.ifeng.com/opinion/200910/1031_23_1413038.shtml



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