●●《濟世寶筏》濟公活佛 著(1932年)

《濟世寶筏》是濟公活佛於民國21年12月(1932年12月)批示老師有詩云救民慈情躍紙中俗情道義一覽通善信若能熟讀爛十分真理知五成

濟世寶筏
緣 起
余在甲申年在滬經商，因購辭源而得捎買此《濟世寶筏》一書，當斯時予為其偌大口氣之奇異書名所驅使，買一部回家而閱之，閱畢乃知其書為一高僧手著，勸世之作也，內容簡明毫無文章語氣，全書本末皆為牧羊歌譜，內更含有滑稽的語調，幽默的趣論，沁脾驚世，實臻上乘，予因是百讀而不厭，日久天長忽有所悟，覺此書人能讀透而體行之，則雖不 易至於 君子，然亦不失其好人，更竊念此書名，既云濟世當非濟我一人，若云濟世予力故不及，但濟己之親友，其力或有可為，主意拿定，遂複出外覓購此書，以作提高親友品行之善舉，誰知各書店卒因銷路不暢，故多無者，予因是怏怏而回，晚上予正閱翻歌譜時，忽見書之後面皮上有歡迎翻印四字，予見此觸動「一世勸人以口，百世勸人以書」之靈機，予遂拿定主意，一書付梓想海內不乏善士，倘有羨是舉而繼我者，則天下幸甚萬民幸甚矣，予恐後世有效我之力而無從我之所為者，故序其緣起首端，以啟世人之善舉也，必焉是為序。

序
　　吾受友囑為序，勢所難辭，不得已乃觀書之始末而作序焉，按斯書乃一有道之高僧因勸世而作也，內容深切著明，大有由人道而躋天道，從入世而修出世之可能，話雖俗話理卻真理，對於剖解人生觀大有補益，凡閱此書者定能增智慧解煩惱，默契其理於心，則手卷為之難釋矣，由此觀之斯書之寶，誠無愧其名也，予因感友人自立立人而不私善其身之誠，固樂將內意活盤托出貢獻世人，使世人亦得享此至理之真樂，實為幸甚，是書廿四章以取天之二十四氣也，三百六十首以取天之三百六十日，每日念一首也，一首十二句以取日之十二時，每時念一句也，揆其宗義乃僧救世心切，故其用意亦妙，人但能讀熟講到做到則不負此僧之苦心矣，斯書理明言簡，非長篇大論所可比擬，倘望人人見而改移其性情，變惡為善，反禍成福，永感天和也，云云。民國卅三年天運歲次甲申年夏端陽日戊子時序於滬次。

卷頭語
　　鍋不打不漏，木不鑽不透，理呢亦是不說不明呀，吾因為被這不說不明的理給支配，所以要說一說，其目的是要大家明一明，甚至由這能一明的道上而及於永明，這才算達到老僧垂此書的心旨了，其次老憎更為樂唱易記，智愚適宜的起見，對此書的談理和論道全是以極其通俗的牧羊譜來披露，以供一般向善的人士們易於探索或感覺，書內凡二十四種計三百六十段，僧對此書雖未敢自詡為盡善盡美，但淺俗至理亦足可發人深省，所謂以此資於修行之士或不無小補吧。

天運壬申仲冬臘月恭錄於元貞法壇

詩曰
濟濟蒼生齊修行
假世解脫登佛程
讀透寶藏聖經理
萬靈步筏域塵空
遍體本筏賢善意
熟諳寶號關塞通
俗世力修之結果
濟濟正才上玉京

其一
一看二聽三參悟
　　　 四明五信六誠篤
七志八願九實行
　　　 忠孝節義十恒務

其二
聖佛無私功道成
　　　 為道捨身是妙徑
吃餅莫怕賠唾沫
　　　 證道由來忘自榮

其三
學龜之臉兔子足
　　　 救世焉可辭勞辱
常行有眾無己事
　　　 管教到頭歸淨土

第一章 道統源流 調寄蘇武牧羊 十首
（一）兩大之間道為尊，雜然賦流形，體用兩相分，用溥物體賦人，盤古到如今，龍馬神龜現，伏羲識天心，允執厥中傳， 軒轅及諸 君，以至堯舜，四字相傳，維持世人心。

（二）舜傳于禹日，又添十二字，頭一句先戒禹，人心惟危事，道心惟極微，惟精惟一之，允執厥中理，夏商周如斯，周公絕傳，八百天下，賴德理支持。

（三）至道周將亂，天遣水精拯，聃傳孔洛陽城，明後自救眾，自任化世責，古學集大成，傳顏歎夭壽，再傳宗聖曾，曾授子思，思遙傳孟，孟後絕道統。

（四）孟死道統絕，西域釋迦接，傳迦葉二八代，達摩轉東界，史稱水還潮，空化梁武闕，後遂度神光，三祖僧燦接，道信四祖，宏忍五祖，單傳救三界。

（五）六祖至慧能，釋絕儒家統，雖如此道統絕，數百餘年冬，白馬儒七祖，羅八黃九承，吳十何十一，袁續十二燈，袁急收圓，日夜祈天，天垂兩部經。

（六）一部是禮本，即今點道詞，內明載收圓的，過程及時日，袁祖恐人知，惹出大亂子，這才全裁去，只留點道詞，今眾點道，念的禮本，袁祖刪定之。

（七）一部是符經，袁祖試久靈，恐遺後人亂用，鬧出亂事情，因此把經字，上下亂排成，故今失了效，怎念天不應，這是袁祖，為道誠謀，眾當明此情。

（八）袁祖那時間，正是道光年，天垂象道光出，咱道才開傳，雖然是開傳，一表一名添，此俗至師時，這才大改變，袁祖坐化，遺囑徐楊，代理續正傳。

（九）徐楊兩菩薩，代理十三代，那時候正是那，兩宮政主裁，無論後好壞，垂象總可怪，由此則明曉，國道運並排，十四姚祖，十五覺一，白陽卦出來。

（十）清虛十六後，紅陽即滿期，猶如秤 十六兩 ，已到極點矣，白陽初二祖，彌勒與顛濟，拔樹要尋根，道統有憑據，乾坤修行，遇此正法，成道不費力。

青紅白三陽概述 十五首
（一）誰生三才天地人，萬物何為根，道理實高深，有人問我解答，帝為萬類本，眾生是他兒，九六降于寅，男人是羅漢，女子蘭觀音，世事旅館，居六萬年，娘今叫歸根。

（二）回家分三期，青紅白三陽，燃燈佛頭期度，二億好賢良，二期釋迦佛，二億救回鄉，今期彌勒度，九二近天堂，四億降世，助化九二，攜手返瑤邦。

（三）頭期伏羲世，人心尚敦厚，損於己利於人，人心面似獸，龍漢水劫降，稍把惡人收，深山古洞內，道士道姑修，玄關子訣，無量壽佛，先修後傳授。

（四）二期在周代，人心稍變壞，有利己有利人，人面人心在，劫難較前重，赤明火劫開，和尚與尼姑，庵寺把佛拜，玄關南無，阿彌陀佛，午訣合同賣。

（五）今時是三期，人心壞到底，多損人而利己，人面獸心意，延康風劫降，九九八十一，男女帶家修，日用倫常禮，玄關合同，五字真經，先得後修積。

（六）三期道劫降，為救九六還，劫收惡道度善，各收各的圓，彌勒天盤掌，修羅管劫難，善者升天堂，惡者壓陰山，天地人盤，洗刷一新，三曹萬界安。

（七）千佛與萬祖，皆來把道助，有師吾與月慧，雙承天命度，上度氣仙界，下救幽冥府，中救善信子，三曹一齊度，九六原人，快整皈裝，回家拜老母。

（八）天道貴難言，有幾能明詮，望眾生好好修，細看白陽盤，苦海成極樂，東土改西天，人人皆向善，活佛四千年，五風十雨，國泰民安，大家享清閒。

（九）團圓龍華會，按功定果位，大便宜誰識透，誰即不後悔，人爵享洪福，闔家不受罪，天爵清福受，長生無老歲，九玄七祖，永居天堂，一本萬利得。

（十）彌勒佛封神，白陽廟重建，苦功者封佛仙，三六九品蓮，三千六百聖，四萬八千賢，五百個羅漢，八百多金仙，功成天上，名留人間，廟貌萬古傳。

（十一）你是誰家人，真是有佛緣，根基深祖德寬，得道就誠辦，財法雙施過，開荒無畏幹，昔受一時苦，今得萬八甜，誰家有此，賢孝後代，老母亦稱讚。

（十二）無緣不修者，見修道者喜，眼氣紅恨自己，真是沒福氣，早知天道貴，俺亦把凡棄，怨自無眼光，又怨無根基，捶胸跺足，後悔已晚，空留滿肚氣。

（十三）當初人勸我，我還嫌囉嗦，喚參班去不得，恨人麻搭過，拿訓來不看，講道說胡說，更謗人迷信，腦筋頑固者，誰知竟是，自迷自害，今定覺往錯。

（十四）當初我也想，人怎能長生，成佛理簡直說，更沒這事情，怕誤俺念書，怕誤俺耕種，怕誤俺賺錢，怕誤俺工作，今日結果，聖凡雙誤，自罵糊塗蟲。

（十五）師今告徒等，細參十五歌，仙佛訓千萬篇，諸徒自思索，迷悟在自擇，貪舍自斟酌，劫中天佑善，不保作孽者，因債遭報，莫怨為師，有話不先說。

白陽垂象 十首
（一）普度收圓象垂先，算將千餘年，人多不明詮，元朝意是收圓，意思實深遠，明朝是使人，明白這一盤，清分三階段，前後大清年，如人欠債，先要兩遍，然後大清算。

（二）為何在元朝，才垂收圓象，只因為元朝時，天運交白陽，由元到現在，垂象多且廣，民國是民主，道降民身上，不管他們，真假民主，垂象總非妄。

（三）收圓人明白，清算跟著來，前一清未清完，後清門又開，後清仍未盡，大清清前債，賞罰三曹眾，善惡判兩排，當今民主，捎辦大清，兩幕在一台。

（四）大劫紛紛起，誰人不明悉，無形中清算事，從中來辦起，魔向人搶舍，佛勸人善棄，惡舍家財盡，命危德難立，善舍德培，感天護佑，生活總有依。

（五）菩薩與佛祖，倒裝降東土，男與女帶家修，和俗把蓮築，男人剃辮子，羅漢頭仿佛，女子不裹腳，乃是現音足，非師指明，這個垂象，你們怎認出。

（六）白陽的垂象，再談個大概，父母在穿白鞋，這象垂的怪，新婚物本紅，然今多白色，只因白陽世，雜色皆被裁，衣帽被褥，使用器具，一切均尚白。

（七）乾隆江南行，妖阻船討封，帝曾說燈頭翻，你可降世中，電燈頭朝下，妖怪皆現形，奇服及異政，亂世阻修行，三期之內，大亂大鬧，大治要大清。

（八）三期收圓事，彌勒來支持，因為此他的像，無處不有之，銅木磁書像，普遍中外世，山地盡塌裂，現出彌勒式，若非垂象，誰在地山，肚中刻祖師。

（九）紅白因交替，有事更可奇，釋迦像有但少，燃燈像亦稀，青紅廟皆壞，武聖廟兀立，只因伏魔帝，應運在三期，因將新建，白陽聖廟，青紅寺拆去。

（十）三期大清算，惡人壓陰山，剩下的善信外，就是佛與仙，城隍地獄撤，世事由天管，土地閻羅殿，皆被人打爛，這個垂象，表示將來，地獄改西天。

第二章 五教聖人史簡述 二十四首
（一）老母敕命盤古氏，開天闢地孔，九六人煙造，惟恐怕迷本性，後把家忘了，先遣儒釋道，後派耶回教，替母捎書信，經典留塵囂，修道模範，普度善因，老母早種好。

（二）儒釋道耶回，其實無所謂，皆奉的母欽命，下世度眾歸，言語雖有異，真理個無違，奈何人分出，彼此與真偽，將來收圓，萬教歸一，無極地本位。

（三）先天是一理，後天彼此出，年代多分門戶，千道萬教殊，我說我是真，他說我虛無，誰真誰虛無，口頭憑不住，真道真理，真正天真，總有實據處。

（四）實據是什麼，道統是根芽，真天道真天命，神人通電話，天人合一辦，到處有顯化，飛鸞並借孔，現身來說法，直至見性，見性成佛，師言敢畫押。

（五）佛有三乘法，上乘能頓歸，訪明師指玄關，性理是正軌，參禪與打坐，中乘守屍鬼，下乘敲打唱，磨嘴解瞌睡，世人修道，惟理是從，才能修的對。

儒教
（六）孔子辭卻魯司寇，名利早看透，立志把世救，明傳書暗傳道，時時不肯休，度了三千眾，七二賢選就，朝聞夕死可，真理全洩漏，古今賢士，四配十哲，皆醉道裏頭。

（七）注經留典籍，後世多得益，禮樂射數書禦，古今仰六藝，存心能養性，執中貫於一，言為萬世法，行為萬世彝，修齊治平，格治誠正，內聖外王基。

（八）入世救塵凡，結果成聖賢，由人道躋天道，恕離道不遠，大學中庸語，恕外別有玄，仁義禮智信，綱常恕理含，夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱典。

釋教
（九）釋迦修道不容易，淨梵國太子，富貴怎願棄，然他竟舍王位，苦坐雪山裏，六年天驗畢，燃燈來授記，生老病死苦，心疾因道去，自此成道，度優婆塞，又度優婆夷。

（十）佛自悟道後，忽然叫奇怪，大地上微動物，皆有佛性在，為迷造下罪，故受天制裁，佛因此慈悲，誓盡度苦海，說法四九，微至浮游，被度回天台。

（十一）如來佛經典，數多不可記，其宗旨是使人，明心見性理，皈依佛法僧，人人結舍利，殺盜淫妄酒，五戒為首題，十惡八邪，謹甯成道，萬法均歸一。

道教
（十二）燃燈分靈化老子，子母節女士，河間洗衣日，食李子懷孕兒，後受親責斥，被逐居李下，熬歲有八十，鄰知此女賢，皆多周濟之，老子降生，滿頭白髮，人才叫老子。

（十三）老子一降生，指李為姓氏，他又說天地間，道我獨尊之，因其耳垂肩，人人呼李耳，李耳事親孝，親死久才仕，因其生知，出仕即為，東周柱下史。

（十四）老子在仕間，知世將混亂，只因為等人來，未能早辭官，直到孔子至，他才傳了玄，孔子得道後，曾有猶龍歎，從此以後，紫氣東來，駕至函谷關。

（十五）關今有尹喜，夢兆識上仙，乃強留老子作，道德五千言，自至傳玄後，青牛向西轉，流砂度胡王，後隱崆峒山，自此以後，隱顯傳道，度了無數仙。

（十六）後作清靜經，宗旨養性靈，曰修心曰煉性，抱元守一誠，金木水火土，生克言五行，因神一氣化，玉太上三清，煉精化氣，煉氣化神，煉神充性宮。

耶教
（十七）西曆零零零一年，耶穌降人間，開口說法言，倡洗禮福音傳，末世留預言，十二大弟子，襄助耶穌辦，不久教大顯，名震國王前，王怕纂位，下令拿他，總然捉不見。

（十八）耶穌避難中，性光忽大明，他言說聖靈至，如鴒到頭頂，自此大施法，常使死人生，聾啞瞆拐治，聲明滿諸城，金雞三唱，代人贖罪，十字身上釘。

（十九）耶穌臨死講，末世來東方，徒想見到中國，白陽群裏訪，人若有明道，十字空讚揚，在吃見血物，牧師亦羔羊，洗心移性，默禱親一，亦將是虛妄。

回教
（二十）穆罕默德傳回教，阿蘭經為寶，內證這一著，這部經是天給，眾人講的道，奈何人不信，官兵將教擾，加上外侮大，把他惹翻了，於是他才，拿定注意，以暴來止暴。

（二十一）右手鏟惡劍，左手阿蘭經，教徒們武裝起，是為十字軍，強逼人信仰，天主之赫靈，皆奉安拉乎，同誦阿蘭經，有一不信，化之難悟，劍下不留情。

（二十二）自從這一來，國內教普化，清真心去惡渣，諸肉戒食呀，人聽諸豬差，牲殺豬不殺，清真牌上壺，暗求真人廈，堅心定性，清真返一，回回回主家。

總結
（二十三）你們大家細參悟，五教的教主，出身皆特殊，有太子有宰相，亦有凡俗夫，你們輕富貴，替天把道布，預言三期事，審判清算數，由此證之，則知師言，不是連影無。

（二十四）五教把書捎，話已捎到了，修道的苦模範，已然給做好，但看眾否能，五教教主效，效他只須要，貪聖舍凡早，能以如此，才不辜負，母慈師垂教。

第三章 三乘修法 十二首
（一）一般參禪打坐客，啥事沒得作，年年為性坐，六祖云坐坐坐，生坐死即臥，一堆臭骨頭，何必立功課，由此知坐功，非修性法則，你要知道，坐功修性，兩事如水火。

（二）修性無巧法，克己要慎獨，再加上下苦功，去把人救度，使人皆求道，同受天佑護，這樣能常做，即修性之路，外功圓滿，內功少用，性明即佛祖。

（三）抽坎而補離，非坐可能填，這內含一指禪，全在明師傳，若無明師授，苦坐病即連，上虛痰陽症，下實結沉寒，鬧的身殘，亦難坐得，黃芽白雪團。

（四）總你坐功好，能活壽千年，我問你千年後，此身怎麼辦，彭祖八百壽，然今在哪邊，次末法劫內，豈容人安禪，你正坐功，一炮打來，蒲團房人完。

（五）三期行遠路，火車飛機船，修道人仗頓法，一步而升天，你這頑固漢，仍坐牛車轉，以笨漸法修，未等成遭難，僧見及此，憐汝苦誠，特垂方便言。

（六）你見老僧話，主意快改換，不然間空苦修，無誠實可憐，還有念經人，可憐更難言，整日念佛號，算啥功無邊，如兒叫娘，喋喋不休，娘聽久要煩。

（七）人情與佛情，根本是一般，整日叫叫的佛，昏頭又花眼，又如一個人，常把你名念，你整年聽著，覺煩不覺煩，兒娘人你，比較念佛，其情差多遠。

（八）你就念經文，又有何意焉，我問你這佛經，是誰留人間，你說是古佛，親留這經典，然古佛修時，又把何經念，溯源求根，迷人悟佛，人佛本一源。

（九）人佛即一體，你念他幹啥，況古佛初修時，他把何經念，認清真至理，念經非羅漢，古人留經意，是為守心田，你能靜心，悟圓明性，勝念經萬千。

（十）勸燒常香者，亦要早醒點，燒常香並不能，感天佑無難，這時天對人，處處真理談，若要燒常香，佛保你家產，這糊塗夢，簡直如那，磨磚來照臉。

（十一）燒香難感天，天不愛受煙，天若是愛受煙，窯工早成仙，告您愚男女，別拿煙哄天，不培德消愆，說啥亦是幻，古無香火，聖佛求天，只憑誠事感。

（十二）怎樣感天佑，首須入真傳，得道後先正己，懺悔在佛前，己明而明人，還你夙世愆，如此天保佑，你家也平安，因你已然，無有債主，放膽閉門眠。

第四章 五盤解述 六首
（一）三期末劫混亂年，邪教白蓮現，妖術實無邊，七十二假彌勒，三六假濟顛，呼風能喚雨，倒海又移山，飛沙走石土，騎凳可上天，指天天開，指地地裂，撒豆成兵員。

（二）妖魔鬼怪佛，五盤全落地，四盤邪一盤正，說來危險極，修道無主意，再有好奇心，加上不明理，或好圖小利，這樣人兒，雖入正道，也在危險裏。

（三）妖魔鬼怪等，邪法無別用，他們是亂世者，混亂算成功，或特法造反，或據地自雄，官因妖道亂，道門全查封，咱們正道，亦被妖累，考魔叢叢生。

（四）正道本無法，度世用理化，官不知邪正道，以正當妖拿，妖道偷了牛，正道反橛拔，這時大考至，眾徒要記下，望眾為道，寧受折磨，莫為妖犯法。

（五）師今泄天機，後事告眾位，農工商見官難，人怎見彌勒，真少人難見，假多人易窺，徒等抱佛腿，保車不掉軌，否則之間，定要失足，葬身與魔鬼。

（六）修道悟道義，明後堅志立，切不可見奇法，忘了真天理，追隨前人修，線勿須臾離，如此庶乎可，不墜邪盤裏，精持道念，前率後隨，同師謁上帝。

第五章 五行解述 六首
（一）科學登峰又造極，進化無息止，將成盡化矣，因進化皆武器，道德毫不提，道不束人心，人心則野矣，心野意殘忍，與獸幾何異，由此觀之，科學進化，並非好消息。

（二）耶穌留預言，末日審判期，審判人罪孽後，風火化天地，帝救懺悔人，劫收諸忤逆，你眾要不信，請看武器具，陸有坦克，海有兵船，空中有飛機。

（三）海底有潛艇，陸炮怪機關，毒瓦斯火箭炮，宇宙原子彈，更有毒菌具，死光雷達盤，秘密的武器，枚舉不可完，無道之人，管用此具，寰宇怎不慘。

（四）浩劫一旦起，萬金買命難，有本領亦束手，待斃在家園，尤其牛虎歲，生死報應關，人不求佛佑，絕對難安然，除修天道，別道就如，繼業兩狼山．

（五）運到這期間，徒快清醒點，這時莫瞎埋頭，苦掙造孽錢，槍炮聲起處，身家性命完，無道命難保，要錢能何干，勸徒明此，夠吃夠喝，回頭速向善。

（六）未雨綢繆善，臨渴掘井難，安防災夜防賊，年年防旱澇，劫來抱佛腿，放心佛不管，喊天地不應，嗓破悔亦晚，修者佛救，脫過此劫，去作活神仙。

第六章 仙佛普度始末記 五首
（一）上帝生天與萬物，三界母為主，慈令度迷夫，總經理掌天盤，乃是彌勒祖，老僧掌道盤，月慧來協助，茂田主考試，南極辦外務，千佛萬祖，搭幫助道，救人回樂土。

（二）西天不留佛，中天不留仙，母宮中亦不留，菩薩與羅漢，欽命齊倒裝，助祖辦收圓，師今天機泄，徒勿自看淡，徒待想想，代表師者，根基是深淺。

（三）徒知此消息，亦勿傲慢起，這次佛迷世上，不修難回矣，仙佛有升降，與做官一理，尤其天賞罰，比人間仔細，想回天否，想成道否，諸徒拿主意。

（四）母定賞罰規，功德為第一，天堂上之蓮位，白陽重新立，佛不修革職，祖玄同遺棄，或將靈系散，或壓陰山裏，這次白陽，萬物更始，徒知當努力。

（五）上帝定章程，絲毫無面情，謗者墜誠者升，德足入大雄，諸徒明白此，勿管孽輕重，亦勿管根基，是鬼可是聖，只須埋頭，始終勇進，到底必有成。

第七章 智愚分別 十一首
（一）歎人難善易浮華，有才華的人，還有財東家，對個人造孽錢，嘩啦嘩啦化，說到培功德，一毛拔不下，勸人嫌費力，閒扯勁而大，無成結果，天不佑助，弄巧反自殺。

（二）還有一般人，說自修不成，不明理舍不開，自看自己輕，知道怕劫難，說聽天由命，不知道與劫，帝主師代行，順天者昌，逆天者亡，修吉不修凶。

（三）誠心來救世，害怕有什麼，你助天天助你，誰也不缺誰，家足米糧柴，飯菜調合大，一人去行功，皇天佑全家，總有考魔，老僧撥機，趕前錯後化。

（四）有種聰明人，一悟道即明，不張狂不誇勝，埋頭自前行，任人譏其愚，亦不合人爭，任人頌其智，亦無驕傲生，老老實實，貫始澈終，真算大聰明。

（五）更有聰明人，反被聰明誤，心眼多疑心大，道理不參悟，時弄小智慧，實學絲毫無，外表如道器，滿肚臭筋骨，這假聰明，有日自覺，空悔無啥補。

（六）傻子雖不敏，比智強萬倍，說道那人事上，傻子要吃虧，要以天理論，吃虧便宜隨，傻子得道後，明理覺寶貴，只曉進修，不管前後，結果培了德。

（七）傻子抱至誠，心與聖賢同，雖然傻有德行，三施行不停，雖不會說話，去勸人就聽，一來是天助，二亦仗苦誠，傻頭傻頭，得天獨厚，常出人料中。

（八）常看初級書，龜兔比跑路，兔特快半途睡，龜慎緊邁步，結果兔醒覺，龜把旗抱住，這事正遇著，謹慎與疏忽，智愚到頭，傻子傻笑，聰明氣破肚。

（九）你院長考你，背歌願表等，常見那聰明人，一背就臉紅，素日恃其才，肆意不用功，傻子堂前背，如渠流水聲，由此一觀，聰明是傻，傻是真聰明。

（十）傻子看聖訓，字句皆求真，他還說仙佛言，理實不哄人，智看仙佛訓，如白紙無痕，眼看口閒扯，耳聽別人云，一心三用，還自覺能，結果頭混沌。

（十一）愚千失一得，得道修成仙，智千得只一失，失時壓陰山，皆因潮流變，愚仍守古典，智隨環境換，到時回頭難，劫過人朴，白陽復古，智落愚後邊。

第八章 救親 四首
（一）修道最忌弄虛巧，不願修拉倒，莫假迷三道，若願修就速修，因時亦不早，若不願修行，乾脆說明曉，天堂勾了名，陰山掛了號，到時莫怨，為師寡情，因是自己找。

（二）凡情人修善，獄中祖宗歡，人作惡祖宗歎，修道亦這般，徒行功祖喜，出獄希望現，徒退道祖悲，上天希望完，徒祖函托，地藏告師，托師告人間。

（三）師今傳此信，眾人勿輕觀，有親者當救親，才算孝女男，想親養兒女，受盡苦與難，兒女今上天，不把親拔薦，這樣逆子，總成了佛，亦受人譏訕。

（四）眾徒明此情，趕快去行功，以親的遺產業，救親出獄中，何是親遺產，房地自已命，為道皆犧牲，親成自也成，忠孝節義，如此盡到，方不負此生。

第九章 勤惰結果 七首
（一）觀此事務淚雙流，可憐辦道者，懶惰貪享受，將仙佛好報文，一齊丟腦後，不給後學講，自還不追求，佛的預言應，眾仍未看透，由觀諸徒，未把天刊，放在心裏頭。

（二）徒勿像從前，萎靡又疏忽，把佳期全空度，耽擱道前途，不給眾勤講，誤人己也誤，金榜未提名，罪魁先錄住，佳期本可，證到清洪，反造無量苦。

（三）由此看眾位，是傻是智慧，拿金錢買石頭，本錢虧不虧，往者己難諫，來者猶可追，望各顯身手，佳期莫浪手，掌櫃後學，勉勵互助，前率而後催。

（四）道內諸課程，眾當記在心，為師與諸仙佛，三令又五申，倘若敢故違，不客氣將臨，無形記大過，有形借魔審，違犯不貸，切切此布，諸徒要凜遵。

（五）歌願表記真，佛將考驗你，否遵師否重道，是否有誠心，考若錯一字，天即扣一分，知此當時記，行坐要習溫，不可肆意，因小失大，美中不足甚。

（六）例如兩學生，一校把書念，一勤讀一戲玩，結果怎一般，貪玩討了飯，勤讀作了官，天考定仙位，亦這樣考驗，除修功德，定果位外，還仗歌表願。

（七）掌櫃誠修人，閒時念經文，不會寫要學寫，不認字強認，成全外自習，日久見長進，學的滿肚道，金不換與人，昔友知你，是個愚夫，談起驚心神。

第十章 歌書原意 五首
（一）徒對書歌要學好，師垂歌含妙，諸徒莫看渺，又分門又別類，通俗易明曉，不能說盡美，滋味亦算好，徒將這材料，記牢去辦道，度己度人，事半功倍，效力定不小。

（二）把這救世歌，誠者拿一卷，不論男不論女，識字皆可看，士農工商等，智愚皆了然，直接又了當，簡單又明顯，定名字為，濟世寶筏，迷徒作指南。

（三）修真成道曲，超生了死歌，繼往聖開來學，啟迪愚迷客，識字多費力，教不識字者，先講然後唱，明理又快樂，遵歌修者，凡身躲難，法身成仙佛。

（四）為師知眾徒，牧羊歌唱熟，迎合你諸徒心，未垂別歌譜，此歌雖是俗，意義堪入目，望世眾迷子，歌中尋歸路，找著道後，積極前進，絕對無錯處。

（五）活佛垂此歌，非師看不著，就非佛無仙根，亦須有點德，不然就見此，歌心如水火，德見悟明理，講道材料多，以此基本，勸世修真，保你回天國。

第十一章 天堂地獄人間 四首
（一）天分先天與後天，得道善信士，建德理天還，救祖玄享清洪，永不落塵凡，無道忠孝輩，僅可到氣天，享盡所有福，仍然落迴圈，由此觀之，有道無道，毫釐謬天淵。

（二）地府分數段，轉輪與陰山，大惡者陰山壓，萬世難身翻，惡極無法辦，雷擊靈光散，殘性轉濕化，永遠就算完，人世作惡，稍微小點，去把禽獸變。

（三）惡多善少點，轉人來討飯，瘋傻瞎聾啞殘，皆是惡勝善，善惡平衡者，幹天吃天飯，善超惡小富，善多壽考全，陰律森嚴，毫無情面，至善上氣天。

（四）人為萬物靈，處在上下間，但看人有無道，或是有無善，由人品行中，來定歸宿盤，天演此公例，不論民與官，望眾明此，慎擇修為，不可肆意幹。

第十二章 真假認清 一十五首
（一）昔日古時人覓道，鐵鞋磨破了，受苦找不著，今三期道尋人，送至門上了，惜人真肉眼，不識無價寶，得此竟藐視，非常寶輕拋，不知這個，上天秘寶，誰得誰家好。

（二）你今把寶棄，劫來天不理，任憑你怎禱告，總是失效矣，眼看修道人，不驚家安逸，到時雖後悔，亦是來不及，這個預言，先告眾生，各自拿主意。

（三）徒既有佛緣，還要有佛份，因佛緣是虛的，佛份才算真，眾要聽師勸，帝前種佛因，師勸徒應酬，則徒害自身，結果應酬，師上天堂，徒等入轉輪。

（四）根本鬼與仙，在這佳期年，想得道無人身，靈魂不隨便，眾徒弟有身，隨便又壯健，逢時又逢道，不修真愚頑，勸眾快醒，莫再遲延，救自救祖玄。

（五）勸徒早惺惺，莫應酬師尊，認清楚師為眾，非為自己身，徒明此理後，急要自振奮，借自之假體，修己之性真，修好真性，返本還原，無極拜娘親。

（六）真從無極來，至今六萬載，假體是有五行，二氣結成胎，四生假樣多，皆有一真宰，真背假的走，假把真的埋，真的在世，出體入孔，迷糊落苦海。

（七）眾生理未明，修形不修性，因如此無形中，造罪可不輕，故此常換體，胎卵濕化更，人物千萬樣，生前結因成，孟夫子雲，人獸幾稀，皆備我品行。

（八）三點如星布，橫勾似月斜，有聖賢有佛祖，有被毛戴角，皆由此中判，諸生當瞭解，常培性中土，勿作甕中鱉，這迷說明，萬事全在，一心來分別。

（九）仙佛修性靈，眾人修身形，只因為徒知體，不知有性靈，今眾聽師勸，身性要鬧清，知此改主意，以身修性明，不然身死，性暗德少，怎麼見無生。

（十）恨有一般人，修道怕受害，然古聖所成故，不出此道外，為啥他修成，我修就遭災，除人有夙債，母慈無偏愛，薄後之情，母心全無，分論在眾懷。

（十一）比如一塊地，同受天地雨，但有者苗茂盛，有者長不起，緣因撒的糞，有厚亦有稀，更有鋤草人，鋤的不很齊，膏瞍貧瘠，受雨雖同，結果自不一。

（十二）今有一徒弟，成全未徹底，如地中糞草事，人未做齊全，苦勸不醒修，地減難生矣，貧的難使豐，孽人難成器，母雖普慈，承受之人，無形分高低。

（十三）根基深厚者，考魔阻不得，地獄種勸破嘴，他如不聽著，更有半誠輩，聽講嫌囉嗦，自動者更少，被動者太多，但是魔請，馬上即到，低頭又聽說。

（十四）仙佛說為他，他聽不樂意，魔王說把頭低，說東不敢西，聽道誤點事，他還嫌可惜，魔王要人財，怎忙親送去，佛魔不認，真假不辨，十個中有七。

（十五）真誠君子少，虛偽小人多，絕對的真誠好，虛偽要墜落，然而虛偽人，仍自覺活潑，口無心裏話，弄火反成禍，老實常在，虛偽必敗，到時分苦樂。

第十三章 清口利於成仙 九十五首
（一）師今閑著莫得作，特將清口歌，逐條示透澈，望賢徒對此歌，內意多探索，知何為利害，就利把害躲，如此即智者，不然愚難說，徒等明此，自清家清，勸親鄰也做。

（二）清口益不少，徒許尚未曉，第一件身體好，第二前因了，第三免消耗，第四功德造，一事增四益，益得增壽考，這個道理，內中詳情，徒坐聽師告。

（三）不吃葷味道，臟腑污濁少，身無濁這身體，自能享壽考，欠咱的不要，欠人的拔消，餘債德補盡，債盡德再造，這樣清口，全家開支，無形開銷少。

（四）清口一件事，四般益處包，徒想想這便宜，是誰沾到了，你壽你了因，與佛何所好，你培德省錢，佛又沾不著，於佛無干，佛來苦勸，到底為哪條。

（五）千遭水歸海，說來佛慈愛，為了你生死事，反覆理剖開，歌中悟佛心，自愛該不該，今師將葷害，下面說明白，徒見師言，體師意否，但看心好壞。

戒飲酒
（六）杜康舍米來造酒，造成獻禹聖，嘗美即看透，惡旨酒遠杜康，遺言戒其後，後逆禹旨者，家國果然丟，桀紂恃勢亂，不免於商周，由觀古今，貴至帝王，染此害身首。

（七）春秋與列國，亂臣賊子多，我害你他害我，多以酒媒作，秦二世胡亥，日飲酒作樂，漢降桓靈帝，荒亡權旁落，吳蜀之主，日事酒宴，圖興被晉奪。

（八）晉後興諸代，惡俗說不得，東西晉隋煬帝，荒亡主換作，建成與元吉，酒宴惹下禍，明皇清平世，因酒亂了國，賢至李白，飲酒過甚，撈月身落河。

（九）還有趙匡胤，酒斬鄭子明，元明清興衰情，諸徒大概明，元酒亂婚後，一家鬧不清，雍正酒害親，乃奪嫂之貞，由此觀看，酒之罪惡，實是無有窮。

（十）最慘慶功樓，酒餌害群雄，明建殿懸對聯，更使人心驚，萬事總不如，一杯在手中，人生能幾件，月亮當頭頂，由觀明代，酒宴奢侈，程度多麼重。

（十一）杜康起了頭，害了多少人，現杜康壓陰山，萬劫難翻身，世上糧制酒，十分用五分，暴殄上天物，怎不怒天心，萬民饑寒，富族嗜酒，實是不均勻。

（十二）前生行點善，今生為富戶，既富貴不惜富，吃酒無程度，今把谷消耗，來生為貧夫，貧雖前生罪，富當盡義務，當不如此，反自驕侈，天心怎不惡。

（十三）一般酒中狂，不以酒為殃，他還說有了酒，萬事好商量，這個冤孽種，不改定不祥，官史之貪污，因酒作商量，商奸工詐，國家身敗，皆由商量傷。

（十四）設使天下人，如禹惡旨酒，酒廠店倒貼錢，請喝人搖頭，祝其能實現，廠店皆束手，酒糧散貧人，人人皆富有，這樣一來，洋酒運到，放壞難出售。

（十五）酒帶麻醉性，最易傷心靈，喝的少腦袋痛，喝多惹災凶，喝過能暈死，喝甚誤事情，打開歷史看，明君和英雄，坐此失國，家敗人散，枚舉數不清。

（十六）帝王及英雄，坐此尚遭殃，當今的一俗子，染上怎能常，即是能常久，身家俱受傷，勸告世間人，早惺莫彷徨，流連荒亡，酒色財氣，均是自殺槍。

（十七）徒等見師言，自己早打點，有酒僻當戒酒，沒者不可沾，家長嗜酒者，以師言進諫，平輩嗜酒者，以師言化勉，親戚朋友，有此毛病，亦當嘉言勸。

戒食肉
（十八）倉頡造字玄妙多，試看肉禽獸，三字之結合，血淋淋紅泊泊，驚散人魂魄，不識此理者，昏頭大腦過，識透此理者，觳觫又哆嗦，此理是啥，徒等坐聽，為師來細說。

（十九）肉內人包人，表不迴圈身，外吃內內傳人，結果如轉輪，看去似吃肉，其實人吃人，因人轉禽獸，禽獸轉人身，你啃我骨，我剝你皮，難錯半毫分。

（二十）禽字之結體，人下半個離，離失佳善事去，惡人轉禽矣，再看這獸形，口一性田地，兩口加犬哭，哭壓性獸矣，由此觀之，禽獸吃人，人吃禽獸體。

（二十一）其事無所謂，禽獸與人身，孟子說人禽獸，幾稀念頭分，念行惡禽獸，念行善為人，萬物備與我，反身誠樂甚，人與禽獸，同母一靈，不過異身心。

（二十二）天生倉頡聖，造字含妙意，非是師來指破，愚迷哪個悉，師為救汝眾，不惜詳解批，這皆是天機，今師少洩底，徒等見此，應早醒悟，清口莫遲疑。

（二十三）試看畜臨死，嚎聲悲且慘，青刀入紅刀出，渾身抖顛顛，腳把地搓爛，滿體出大漢，擺頭又摔尾，屎尿向外竄，擠眉瞪眼，氣息奄奄，痛散心腑間。

（二十四）當其未殺前，靜待行刑間，這時候眾看他，該夠多可憐，豬羊慘叫時，聽者心痛酸，尤其勞力畜，人見更傷感，刹那之間，紅光竄冒，性命前功完。

（二十五）慘殺他性命，取食他身肉，當養素滋補咱，這叫何理由，偷人的人恨，欺畜的無仇，這惡習偏理，使佛善人憂，由此則知，世人愚迷，程度多麼厚。

（二十六）況畜吃野草，豬狗吃屎尿，髒的很人吃他，實缺衛生道，畜牲本陰濁，全身橫生著，植物本清陽，生地頂碧宵，牲畜屬陰，植物屬陽，人食植物好。

（二十七）吃肉人罪重，殺畜人罪同，你不吃他不殺，此理乃至公，他本不願殺，被你洋錢哄，他圖財害命，罪魁你擔承，你若不信，循本前語，財甲命乙等。

（二十八）設使天下人，皆能把口清，是問他殺房裏，還能殺不能，殺房若關門，你口還不清，他不給你殺，你自把手動，由觀此人，口未盡清，殺業怎麼停。

（二十九）有言心坐佛，酒肉穿腸過，這些人出其言，真是迷糊客，他認佛與腸，名異體兩個，那麼腸穿破，佛還坐不坐，這點道理，都認不清，還謗清口者。

（三十）昔曾有人言，豬羊一刀菜，天若是不教吃，生他作啥來，設不吃豬羊，他將滿塵埃，若說不吃牛，因他把力賣，這個豬羊，若不吃他，它生負啥責。

（三十一）五行秀為人，五行濁為獸，這皆是陰陽運，人有獸必有，如母生了佛，何必生魔頭，眾要知道理，豆腐鋪中走，豆腐與渣，陽清陰濁，哪樣能沒有。

（三十二）天生豬與羊，與人來相依，各安分各守命，誰勿將誰欺，羊有乳毛功，豬為踏糞機，知此不吃牛，豬羊吃不的，師告此言，徒等悟悟，是否有這理。

（三十三）若不吃豬羊，豬羊滿塵寰，這問題愈見徒，理學未了然，人不吃虎豹，虎豹怎不滿，你吃啥變啥，道理很明顯，徒等想想，這個理由，圓滿不圓滿。

（三十四）今世在人間，吃豬二十三，到來生去變豬，亦要念三年，因人吃的多，世上禽獸滿，人要吃的少，無形要少減，科學萬能，亦難將此，真理來推翻。

（三十五）上古時代中，人畜兩安寧，少劫難無因果，萬民樂升平，至今三期內，殺運殘且凶，若問何緣故，佛語說的明，欲知世上，刀兵浩劫，夜至屠門聽。

（三十六）殺牲畜的人，想得好死難，因死時常有那，畜牲冤靈纏，壯造罪死苦，入獄最熬煎，快勸屠夫輩，回頭來上岸，放下屠刀，立地成佛，此語不虛傳。

（三十七）驚告屠夫漢，行道快改換，為衣食哪一行，不能混碗飯，何必非屠殺，害生逆上天，不見金聖歎，結果多可憐，眾知此當，幡然改悔，追蹤善人辦。

（三十八）吃海物的人，死後葬魚腹，吃五穀一般人，死後葬於土，吃烤牲之輩，死後火化無，吃禽死扔頭，屍被禽食枯，獵食之人，屍遺郊野，使獸來報復。

（三十九）由此事看來，天地有迴圈，吃了啥還了啥，難錯半毫點，吃了土還土，拉不下債冤，吃了別動物，半斤八兩還，由觀為人，處世無道，結果真可憐。

戒五大葷
（四十）酒肉後表厭與葷，三厭後面解，先把大葷除，牛馬犬河中魚，天上之雁群，牛馬為家勞，犬守門盡心，河魚清水菌，雁為天孝禽，修道之輩，必先除去，這些五大葷。

（四十一）大五葷之外，總說忌三厭，生羽翼長翅膀，天厭之一般，圓毛四足獸，名稱為地厭，有形鱗居水，自是水厭關，這些三厭，更為修道，必忌之要點。

戒小五葷
（四十二）葷厭後表草將軍，蔥韭薤蒜煙，大概意義雲，這五樣猶如那，世間假善人，看去似值物，實與肉無分，兼帶刺激性，食者傷元神，故修道士，稱此植物，名叫小五葷。

（四十三）這些草將軍，毒氣實不淺，修道人若不戒，五中氣不健，韭菜入肝經，消耗木氣散，大蔥入腎部，水氣被熬幹，薤傷脾土，脾主肌肉，脾氣散身倦。

（四十四）蒜把心經竄，心火被攪亂，心擾亂心火耗，傷中最要點，俗言蒜辣心，大概眾了然，還有萬惡煙，入肺金氣散，散了金氣，還要四竄，五臟受薰染。

（四十五）心肝脾肺腎，蔥韭薤蒜煙，醫書雲這五行，相克最危險，五味破五臟，髒氣不朝元，髒氣若皆散，何以入聖禪，由觀五味，草頭將軍，陰濁至極點。

（四十六）怎知這五葷，這樣的危險，徒問師師有個，證據與眾參，凡不清口者，臭氣口中滿，清口人與語，惹的人討厭，清口人兒，總不刷牙，口氣還平淡。

（四十七）蔥韭薤蒜是，牛豬羊犬變，這歷史是起于，梁武帝年間，武帝孝子變，後為蚯蚓轉，老僧名志公，意化帝修煉，恐其將來，餓死台城，善功一旦完。

（四十八）因將迴圈告，請辭位入山，為使他惜帝福，培德還猴冤，奈他迷昧甚，福勢拋不轉，雖三度捨身，並不願苦煉，並將吾談，因果事情，找證又宣傳。

（四十九）誇師佛法高，笑後出身賤，因為此惹後怨，造下罪無邊，以牛豬羊犬，捏饃進佛前，獻後賞僧眾，甜言含辣酸，幸師算破，改袍備素，才脫這一關。

（五十）非師意不善，乃後身找愆，師運他那肉饃，埋於御花園，神術催長出，蔥韭與薤蒜，後後見此物，命廚捏饃餐，蔥牛韭豬，薤羊蒜犬，害人不上算。

（五十一）後帝前卑師，帝后向予談，師即將這細節，告帝轉後前，後知此情怒，用計害羅漢，穢布做僧帽，佛經做鞋穿，巧言賞師，師給倒置，悲詩把後感。

（五十二）自此後德盡，仍落輪回間，後達摩與師勸，歸山帝不願，驗囚心不轉，師才遁醴縣，帝用候景相，禦征台城反，終叫候景，把帝餓死，彼此冤欠完。

（五十三）自從那時代，四菜味皆變，明是菜暗是肉，證據對像全，牛肉就大蔥，豬韭餡子餡，薤就羊肉餅，狗肉合大蒜，四小葷外，還有一種，害人萬惡煙。

（五十四）煙之為世害，勝於刀兵災，刀兵劫人知躲，煙則人願挨，尤其大煙袋，挨上離不開，吸久蕩家產，妻子皆可賣，至此逼的，坑蒙拐騙，名譽人格壞。

（五十五）由此知大煙，為害之深重，染此者知其害，想忌總不能，吸口哈一聲，凡事皆看空，至死皆不悟，一切大犧牲，迷此心志，移于修道，壓倒佛與聖。

（五十六）還有小煙袋，其害勝大煙，世上人皆吸之，日耗億兆款，因染此者眾，皆不覺為患，更有無知農，為利種大煙，因煙有毒，種過煙地，再種五穀難。

（五十七）煙之種類多，普遍各地旱，蘭州水四川卷，中外牌子煙，凡人吸此者，頭暈咳嗽喘，有因煙失火，有因煙壽減，可恨世人，只是肆意，有害亦不管。

（五十八）還有吸料客，簡直沒法說，染上此啥壞事，他亦敢去做，比那大小煙，更是利害多，消耗之數位，叫人能咋舌，染此想忌，無茂亭志，至死忌不得。

（五十九）貪富的人家，日日要吸煙，討吃人要飯錢，不肯給一點，人要吃起煙，不惜錢千萬，由此觀世人，不遭劫怎辦，奉勸眾生，有此病者，快回頭上岸。

（六十）葷厭這兩字，亦是怪的多，葷頭草草屬柔，草地人見樂，草下有一軍，垂象善中惡，厭字陰真象，日被諸陰圍，這兩個字，意義深長，諸徒自揣摩。

（六十一）三花精氣神，易被三厭破，五臟內朝元氣，易被葷俘虜，故說修道人，葷厭要不得，為師苦口勸，實為眾修德，望眾惺惺，體量師心，自愛勁要多。

破戒之害
（六十二）清口此事非兒戲，你今一清口，驚動三官帝，他將你因果債，一起結算起，人欠你撥補，你欠人抵哩，除此淨存債，多少另結起，待你行功，還完前債，有功再另記。

（六十三）由此觀清口，豈是容易的，你若是再破齋，債功須另記，若這樣一來，三官費手續，三官雖慈悲，亦要生了氣，先定你個，反復罪名，隨時報應你。

（六十四）為師知此情，見破齋著急，或是他嘴臉腫，或是不順序，意驚破齋者，反悔從新忌，若這樣一來，三官簡手續，話雖如此，師警告者，亦是誠意的。

（六十五）嘉木才雕刻，汙土難合泥，有怪才無誠德，師也不願理，因凡忌開者，多半猾頭的，被騙開齋子，師才警告呢，遇警回頭，勇認改過，師見還歡喜。

（六十六）按說破齋事，與師啥關係，不過說師處是，為的救你哩，你就是明吃，師把你怎的，你若是偷吃，自己害自己，鍋打碎完，理說透畢，主意在吃的。

（六十七）清口這事情，徒當看重哩，消耗錢小問題，性命有關係，眼看大劫到，全憑佛護庇，你若把口清，佛救你容易，你不清口，濁氣薰佛，救你亦費力。

（六十八）反正徒想吧，佛救善男女，救完了清口，再救不清的，一早一晚間，中分安危機，徒想清不清，哪樣占第一，你說求佛，常順你心，你當遂佛意。

（六十九）為師在明處，諸徒在暗地，醜寅劫要出現，師特泄天機，諸徒要明曉，貪嘴命傷矣，顧命是顧嘴，諸自拿主意，酒肉雖好，卻能壞你，色身與法體。

（七十）為師與酒肉，決誓不兩立，有了他沒有我，有我他絕跡，師是救你哩，酒肉害你的，以徒真智慧，判定近與離，刀斬亂麻，莫要猶疑，自定自歸超。

（七十一）人說師在世，酒肉不肯離，這事情到有的，為眾不澈底，不知師吃時，用法扔野地，焉能咽下肚，自壞自五氣，我今勸人，清口之時，人還責我呢。

（七十二）可歎傻徒弟，不明師用意，師那時因世人，清外不清裏，故師反其意，修裏不修皮，誠人能清裏，不清外清矣，後人作書，為攏顧客，滿紙胡演義。

（七十三）師若是如此，那成何事體，後世人不明此，將師亂誹議，師即吃酒肉，假善人在席，假善人不在，師也不吃矣，哪能常常，值不值得，就吃酒肉去。

（七十四）辨冤辨一遍，閑言歸正傳，徒吃肉花自錢，與佛活相干，就與汝前人，亦沒有沾連，為師常苦勸，因眾愚可憐，智者以錢，買德買功，愚以錢買冤。

（七十五）或有人試探，逼咱酒肉餐，咱必須處活潑，應付求圓滿，或是為病症，或是胎裏嫌，或為雙親壽，或為兒女安，或因遠行，遇舟車險，立下茹素願。

（七十六）人問在何處，立下吃素願，咱可說呂祖壇，或是觀音庵，後所求皆應，吾才忌葷厭，不然未應前，誰肯口福斷，人說清口，何時止境，年月說多點。

（七十七）或雲忌一生，或忌數十年，一旦是願滿了，自然仍要餐，常人問答為，討厭消耗免，斤肉五斤面，比例太相懸，五斤面兒，五人飽肚，斤肉一人飯。

（七十八）煙酒只為使，口臭消耗錢，咱不吃葷與厭，並非犯國法，既不犯國法，何怕民與官，有時官強逼，乃天將你驗，萬望賢徒，拿定主意，到時志莫遷。

（七十九）心平過得海，怕啥人暗害，聽師言遵師訓，自得天護愛，雖然如此說，徒當看得開，若不培功德，終難當討債，總言三期，保物舍人，保人物必壞。

（八十）若物人皆安，則非清算年，徒想想拿主意，應當怎麼辦，今貪聖舍凡，聖凡永顧全，今貪凡舍聖，聖凡後永完，告眾打清，這個神鬼，巧妙的算盤。

（八十一）況古今聖賢，因果皆了然，非只佛倡慈悲，五教皆一般，孔子清了口，不肯對人言，因為那時人，正笑孔子憨，他再勸人，趕快清口，怎不受譏訕。

（八十二）孔子時中聖，和而能不流，逢肉宴托責詞，總不說清口，唐虞夏商周，齋戒沐浴守，孟子遠庖廚，聞聲不食肉，耶忌血食，回忌諸肉，道絕火食修。

（八十三）五教昔皆好，後世傳錯了，今為師傳天道，五教世弊矯，諸徒逢活佛，緣分可不小，應當體佛心，清口為上著，清口濁去，換成慈悲，勸人把你效。

夢示秀清
（八十四）今師給說段故事，江南王秀清，他家是富室，王之祖累代裏，是個行善士，舍錢舍棺槨，舍衣舍飯食，因此生秀清，作商業钜子，秀清為商，經人苦勸，拜了吾為師。

（八十五）秀清又是個，金爐立願的，雖求道不參悟，名利把性迷，人勸修則謗，還疑師是虛，因此師怕他，遺願難歸西，故才托夢，警告於他，快修莫遲疑。

（八十六）師命他清口，他說遲一遲，師因此才發怒，將他好責斥，且將清口意，給他一解釋，他這才驚怕，遵命無異志，師又問他，你看師虛，今看實不實。

（八十七）修道培德理，行功了債情，師告他他問師，他欠幾債命，師問他每年，吃多少葷腥，答每年吃肉，約七十斤零，連少計長，以豬肉計，三千多斤重。

（八十八）吃豬四十個，轉豬如數還，不但此你還有，六萬年債冤，他聽面色變，求師說明顯，師說這天機，不能洩漏傳，秀清不聽，懇求明示，叩頭如搗蒜。

（八十九）師見他誠極，這才告於他，欠人命二七個，欠金一八八，以你這些債，實非小數呀，你無金爐願，人身早失啦，告你秀清，及早惺惺，前進行功吧。

（九十）秀清又求師，還債事說明，師即說度六四，開十個慈艇，印大書百本，乃還一個命，三施去實踐，捨身樂犧牲，這樣感天，你的罪孽，還一半即清。

（九十一）以上之方法，六萬劫能了，今生債行半功，即可全債消，亦因此佳期，否則可難了，秀清聽言笑，立願把心表，印書五千，度人一千，開荒百處到。

（九十二）以上夢中言，王醒疑一團，疑心想心不信，哪有這事端，師在旁見此，又氣又可憐，一夜連三告，他才信心堅，到今秀清，江南劫中，為道乃顛連。

（九十三）秀清之生意，二十餘處多，到如今皆成了，道中之佛闔，買賣以不作，辦道同仁佐，目下這道務，一日千里闊，這皆因他，至誠感天，有仙暗助做。

（九十四）這事是實事，眾莫當等閒，今師吾特提出，與你作模範，像秀清之輩，今何止千萬，各當奮私力，自救救坤乾，若不如此，收圓完畢，再想修即難。

（九十五）告眾善男女，急覺莫流連，因這時不是你，貪假之期間，趕快修修道，保你真性天，到時咱師徒，攜手朝母顏，您也成道，我乃盡責，同樂在家園。

第十四章 三真解述 四首
（一）無極天道本至真，由古傳到今，道統不亂紛，查行動查言論，高超左旁門，昔日單傳授，六耳法不聞，天今因收圓，不愛道愛民，道劫雙降，道救劫殺，建整大同春。

（二）萬類皆有理，無理則亂矣，天無理星斗墜，旱澇不適宜，地若無理時，草苗升不起，物若無道理，作用功能息，人而無理，只剩假合，能做什麼呢。

（三）天若有道理，星序時運宜，地有理穀草豐，物有理成器，人若有性理，生克贊化育，但人須悟明，性理之來去，識此則知，性真身假，出入由斯矣。

（四）天命最要緊，事實來證真，夏不臭冬不挺，一指脫轉輪，至寶心印法，能度人鬼神，萬佛來助道，顯化驚人魂，由此證明，道真理真，天命更是真。

第十五章 何謂三施解述 四首
（一）三期先得後修之，自得三種寶，必須要三施，首施財助開荒，印善書表事，自約施財豐，施實天護持，自侈施財吝，天惡劫洗之，善施雖空，不斷衣食，惡舍饑寒至。

（二）明者勿瞌睡，鞠躬應盡瘁，一張口兩隻腿，時莫使靜默，櫛風沐雨辦，跋山又涉水，披星戴月去，光陰毫不費，苦口婆心，舌敝唇焦，皇天決不虧。

（三）施內法施重，因能救眾生，看一看古聖佛，法施誰不宏，五教演大法，救人是上乘，眾能法施辦，才算立德功，為救眾生，財與自己，有啥看不空。

（四）何為無畏施，是不怕考魔，明真理為救世，誰能阻擋吾，全副精神明，真正犧牲作，力行無為功，定結無漏果，一千善功，三百苦行，修成個彌陀。

第十六章 開荒寶貴 五首
（一）開荒救人好事情，壇如無極宮，設者近佛聖，能躲劫能避難，一座小雲城，如果闔家修，又能行大功，財法無畏施，苦誠貫始終，如此助天，天必保佑，千危萬險平。

（二）佛壇在中央，方圓四十步，勸近鄰把道入，誠心感天護，飛機擲炸彈，槍炮子密佈，看去雖危險，關係絲毫無，只因天救，度己度人，真功實善徒。

（三）快勸親鄰友，壇設他家內，並與他說明白，修道何所為，壇立仙佛來，佑你家無危，你當快歡迎，莫以冷淡對，誠正修齊，遵訓清口，佛佑感應隨。

（四）三期開普度，佛助度愛河，你不聽人常說，萬教歸一著，家家觀世音，處處彌陀佛，時時劫後見，日子亦不多，男女老少，禮拜祈佛，家人保安妥。

（五）你若不早勸，眼看遭劫難，因他們在夢中，咱莫袖手觀，耶穌與咱國，絲毫不親沾，為救世免難，萬里把道傳，咱不自己，度自親鄰，真是沒心肝。

第十七章 知行合一詳解 十首
（一）知行合一陽明言，古今事成敗，全在知行間，知必行行因知，不知行哪般，修道亦如是，不知誰修煉，故凡不修者，其知甚淺鮮，假若真知，必能真行，因理實且玄。

（二）人知山有寶，誰不費力找，或有人不找者，定未知寶好，佛聖苦修道，亦因知道妙，若不知妙理，誰願受煎熬，由觀聖佛，苦修之故，是因真知了。

（三）人聖本同靈，為何歸超異，就因為人與聖，知錯行不一，由真假之中，判明人高低，品行高低內，分天堂地獄，由觀行動，與真假知，大大有關係。

（四）求道如牛毛，得道如牛角，推原委是因人，真理未明曉，若果真知理，必須勤修制，考魔志不掉，冤欠拉不倒，若未真知，無上妙理，聞風能嚇跑。

（五）由此來觀看，真知最重要，然多數未真知，其病在哪條，若究其根本，前人太辭勞，掌櫃學懶惰，成全未辦到，因此後學，未能真知，故難真修道。

（六）天道是救人，人多不明白，人若知道救他，他何敢徘徊，力修尚不暇，哪有空疑猜，由觀知行意，確切有實在，萬望前者，多給後學，把理講解開。

（七）怎樣算救眾，教人能知行，若是說人已知，不願去行功，這種偏面理，老僧概不懂，傻知饑求食，何況不傻生，人知道劫，誰肯舍道，甘心入劫中。

（八）徒聽師遺囑，快下大功夫，真救人苦成全，舍此別無路，逆此性命險，遵話福氣粗，是逆或是遵，賢者各自主，總言未來，天堂地獄，在眾知行處。

（九）後學前人家，各把良心拿，萬不可度了人，扔下不管啦，因民在水火，全在咱救呀，咱救不到底，如同害了他，徒等想想，咱若害人，怎不受天罰。

（十）掌櫃苦勸到，後學亦須曉，因目下除修外，無法性命保，然眾怎能修，求知第一條，知而後必行，行久乃成道，如此方不，負汝前人，與師苦口告。

第十八章 成仙功課 五首
（一）諸徒得了真天道，澈底要明曉，萬勿糊塗著，明真理學佛規，記熟歌願表，識字須看訓,不識多聽道，常參班研究，佛語要記明，行走坐臥，學而時習，不可遺忘了。

（二）引保求道誓，清口與輕凡，捨身願頂劫願，保薦承命全，陰陽結緣表，皆當記熟爛，血淚與雲鞋，懺悔潔白言，清口歌等，背會寫會，講會去實幹。

（三）作揖磕頭形，願懺敬神靈，參辭駕大典禮，人人皆須明，點道獻請事，更當要隆重，辦畢先傳寶，後講修道情，內功度己，外功度人，功圓果滿成。

（四）先看舍羅漢，訓子十誡事，七真傳湘子傳，歷史佛修史，人倫大道書，道理淺言旨，開卷得益記，轉瞬勿忘失，參悟考證，乃知道貴，不是師哄爾。

（五）以上多學會，正己正人為，真誠修功德培，欠誰債還誰，無債躲劫去，身到白陽內，清洪雙兼受，超祖拔玄皈，天爵人爵，先苦後甜，算莫空受罪。

第十九章 渡己渡人 十五首
（一）人初性善心無二，日久因見習，原性被物移，染於蒼則為蒼，染黃則黃矣，如今修道要，毛病脾氣去，性外嗜好盡，存心獨克己，家庭社會，好壞轉移，與此有關係。

（二）若擔修道名，不肯真修去，掛羊頭賣狗肉，一副假面具，堯言盜蹠行，舍親不舍妻，不孝不悌義，無信無禮義，這人才是，整個鄉願，到頭害自己。

（三）若想不自害，須真重克己，學三省遵四勿，格致誠正齊，澈底真懺悔，慎獨修身體，佛訓前人語，銘心實作去，內聖無憾，然後才像，一個度人的。

（四）正己能化人，因你標杆作，一勸人人即修，全憑好人格，若無克己功，度人人扭悖，克己得天助，助你度迷客，皇天無親，惟德是輔，輔你蓮台坐。

（五）最要是成全，使人把道明，不管是男和女，明道把口清，親友化親友，再催他行動，財法無畏施，教他把債平，使他全家，培功立德，救人算救成。

（六）識字多看訓，不識聽講說，並叫他記明白，佛規願表歌，一旦他明理，定要感你德，誰使人成道，誰是接引佛，龍華會上，你前他後，母見心歡樂。

（七）救人救到底，萬勿半途棄，本來是求道後，不講不明晰，想昔人救咱，費了多少力，咱今度了人，豈能不講理，勿藐人難，理要說到，頑石也會意。

（八）你不成全他，您升他墜下，他見你成了道，定要將你罵，昔勸我求道，怎不給說罰法，即不給說法，勸求道作啥，你這前人，真正可恨，把我害苦啦。

（九）地獄抽了丁，閻君不肯收，天堂上雖掛號，未修天不留，環境壓迫下，律部把狀投，你總成了佛，審判也須受，審判結果，你功他分，降級把臉丟。

（十）諸佛恥笑你，在世貪享受，你簡直未把道，放在心裏頭，度人不成全，此罰應該有，告你的後學，得意忘了憂，你到此步，總享清洪，師亦替難受。

（十一）你說他在世，不像修道士，他定說你怎知，我非修道子，胡黃白柳灰，能修證仙職，吾以堂堂人，不能了生死，總言你前，玩忽責任，有理亦過失。

（十二）由這事看來，度人多成全，不成全你這德，總不算圓滿，德稍虧成道，萬世心抱歉，成全心盡到，對方自打算，結果就是，你成他墜，他也難怨咱。

（十三）眾徒明白此，快發聖佛心，莫說是救親友，還要救世人，咱雖救了人，正是救自身，咱不救人成，咱也落紅塵，三期末劫，眾生度佛，佛也度乾坤。

（十四）修道日無多，各自竭力做，這一次龍華會，分功定名額，大德證本位，虛願結虛果，母開酬勞會，天榜名不磨，望各努力，大顯身手，功占頭一個。

（十五）賺錢不懼多，培德豈怕厚，德愈厚果愈優，心裏愈好受，不看五教主，聖凡殿裏頭，站班千萬人，皆昔教主救，從古到今，哪個聖人，進殿不磕頭。

第二十章 實成虛不成 十二首
（一）你們得的一樣道，爲何有上超，亦有墜塵囂，這道理在修者，誠實與虛巧，誠實真參悟，結果得著妙，虛巧湊熱鬧，毫無重視道，日久實修，虛者裏足，歸宿分出了。

（二）虛情假意者，心更常疑惑，有疑惑還不肯，悟理求解脫，人前裝智慧，真理毫不得，有人給他講，他比你話多，時過境遷，無人理他，他也甘墜落。

（三）還有應酬人，聽講瞎點頭，其實說他肚中，道理毫沒有，應酬將自害，畫虎類似狗，勸有此病者，快改來真修，若不慎前，定悔于後，萬世淚常流。

（四）誠意克己者，埋首苦幹能，日積德月培功，三施施不停，心似仙佛心，性是聖仙性，舍己而從人，貫始又澈終，行此好事，莫問結果，無爲道自成。

（五）春種谷一鬥，秋收糧萬石，春不種秋不收，這理本自然，總能拾人麥，能拾幾多籃，家有修道人，誰修誰成仙，不修總沾，修道之光，能沾多少點。

（六）一家兩兄弟，弟誠兄不誠，商量好兄顧凡，弟弟只辦聖，這祥的結果，兄能分弟功，兄弟皆明誠，還要這樣行，結果弟成，當兄不修，絕對不能成。

（七）賢徒重修道，如重命脈理，一不修如脈將，由遲而絕矣，救世爲本分，瞬時不敢息，迷徒與賢比，由天差到地，由此想著，人升你墜，算屈不算屈。

（八）不知爲什麽，人心如爻卦，常想著成聖佛，又想把財發，予見之心理，終究放不下，丹陽富且舍，你發財作啥，魚與熊掌，不可兼得，修者死心吧。

（九）修道與成道，迷悟是根苗，迷則退悟則修，只差一念頭，迷悟之結果，修者要識透，識透持慧劍，常和迷魔鬥，佛性心燈，常常添油，照向天堂走。

（十）成道本易事，看衆否有志，是志者修十年，如初誠修日，不但無忐忑，勇進且不止，這樣僧敢保，能作天人師，望衆明此，立起骨幹，奔上極樂世。

（十一）良辰因將完，急壞氣界仙，他早想施顯化，布道來建善，奈彼有佛管，行功不隨便，佛擋彼修故，爲使衆修煉，不然之間，仙已化世，人想行功難。

（十二）望衆早醒點，不可再遲延，趁身體能自便，湊時有幾天，借著己人緣，來與佛緣連，莫怕魔考咱，勿懼受作難，苦口婆心，奔走勸世，光陰勿放閑。

第二十一章 道劫報應年 六首
（一）人生善惡兩條路，善有善報應，惡有惡答複，善者升惡者墜，理本無特殊，三期道與劫，即擔此任務，道中之報應，夙債軟解除，劫中答複，毀家傷身，上下兩分途。

（二）徒快忏悔過，莫再糊塗著，古今無帶罪客，就能成聖佛，罪過天罰媒，天罰怎成得，打開曆史看，天饒過哪個，無情天罰，除忏悔外，再無別法躲。

（三）人心善惡念，瞞人難瞞天，人私語天聞知，猶如雷一般，神目更如電，善惡自了然，故昔之聖訓，慎獨正意傳，根本古今，難免天公，報應巧手段。

（四）諸徒今修道，可說福不小，與辦道之前人，同院共住著，這樣能受教，志德凝至道，明理而改過，無形邀天保，修道多人，有幾常能，受教走正道。

（五）古修道多人，誰常受指引，今衆雖離前人，總能聆聖音，徒勿再暴棄，由緣而修份，敬聽天明命，舉動感天恩，守潔矩道，小心翼翼，臨淵履薄進。

（六）由此過兒少，天罰自然消，天罰無天賞到，才知修者高，上天賞罰在，生前死後報，衆知速修真，萬勿忐忑著，三天打魚，兩天曬網，天堂無此號。

第二十二章 考魔詳解 二十五首
（一）真道自古有考魔，考魔要無有，浪子成了佛，由此知考魔事，阻擋無緣客，古人修道衆，成道沒幾個，這個何緣故，就因有考魔，虛人修道，一遇考魔，鬼三溜四躲。

（二）考魔過去後，請他不肯來，像這樣修道者，滿肚是鬼胎，真正修道輩，心是大慷慨，無有考魔時，埋頭苦力賣，一遇考魔，沈毅應對，亦不動聲色。

（三）真正修道者，世事全看開，生與死雖大事，也置于度外，生死皆不動，何懼考魔來，即便有考魔，他也全明白，因他知道，考魔事情，全憑天制裁。

（四）假意修道者，是圖虛善名，在考魔未來時，議論四座驚，一旦考魔至，突然顯原形，如此之善士，莫怪難究竟，即務凡業，遇阻變心，啥事亦不成。

（五）考魔由天降，乃驗衆否誠，衆真誠這考魔，由重而轉輕，考魔你退志，天罰還加刑，考魔不退志，天慈助道宏，愈是考魔，大道愈明，甚至魔歸誠。

（六）天借魔驗你，見你志不移，魔查你的行動，又是很規矩，這樣無上誠，感動魔歸依，魔若回了頭，比佛還著急，那時你得，佛魔佑助，愁啥道不起。

（七）考魔這名稱，人多不願聽，殊不知這考魔，正是糖中精，糖精吃多苦，水泡甜晶晶，修道須從那，難中求清洪，若無考魔，修道人兒，怎能修的成。

（八）不信佛殿看，中坐只一名，千萬個站班人，擁此一佛聖，咱也不用想，居中的苦衆，徒等若不信，古經可考證，保險站班，全數生苦，不及佛一冬。

（九）考魔這舉動，並非惡事情，徒明此莫因爲，考魔不修行，考是考脾氣，魔是魔毛病，玉因琢成器，金煉值價重，道高一尺，魔高一丈，考大證果宏。

（十）孔子爲救世，亦曾受考魔，他足迹遍列國，受恥受辱多，削迹又伐檀，陳蔡七天餓，微服過宋國，桓如予何，集古大成，費盡心血，後入至聖閣。

（十一）釋迦慈且苦，雪山餓六年，跳深溝喂餓虎，天佑虎不餐，救兔臂喂鵬，鵬化頭頂站，歌利王解體，絲毫無怨言，感天授記，普度三曹，演法四九年。

（十二）觀音孝且苦，午門被絞身，焚雀寺神救他，香山去修真，王病手眼醫，二女皆不肯，妙善施手眼，夢告父孝心，醫化父修，因感帝封，千手千眼神。

（十三）邱祖修道考，受盡重陽辱，大餓死七十二，小餓無其數，潘溪行善事，三官帝驗渡，祈雨功德培，白雲化愚夫，遺龍門派，坐化受封，天仙狀元府。

（十四）丹陽請師修，受譏家産抛，孫不二油烹面，真心對師表，天德與素貞，娶嫁各退了，湘子燕爾夜，道念熾切高，入山苦修，虎阻不懼，結果成了道。

（十五）回祖傳回教，虛驚受不小，耶稣他傳基督，常被官趕跑，身釘十字架，罪可受夠了，三藏取經史，危險難盡告，神光求道，跪雪段臂，受了大魔考。

（十六）總觀聖佛仙，考魔皆無邊，然結果仙佛聖，裕後又光前，孔留衍聖宮，道留天師仙，佛留有達賴，還有神班禅，耶重牧師，回重欽使，古今人頌贊。

（十七）考魔既認清，埋首苦幹吧，爲救世爲了債，考魔多更佳，徒抱耶稣志，亦留十字架，如此庶感天，吉中逢凶化，下個決心，閉目塞耳，埋頭勇進吧。

（十八）考魔這事情，有由夙債起，故有人求道後，想修修不得，父母子互阻，夫妻彼此欺，兄弟姐妹們，不誠阻誠意，鄰居互嘲，親戚互譏，六親敵視你。

（十九）或有知己朋，因修斷交情，甚告您特務所，地方縣府中，特警及縣政，疑你有作用，酷法致招後，忏悔莫修行，這皆夙債，非是天驗，然誠危總平。

（二十）有受反考者，做事無錯失，但忽然前人知，硬說你不是，咱因前人昏，氣的不修持，有者受正考，做事錯合適，佛獎咱驕，藐視前人，功虛罪反實。

（二十一）有受逆考者，有修事逐懷，一修道事事壞，因此道離開，有者受順考，修道發了財，因其發了財，離道作買賣，這順逆考，由夙債故，拉你墜苦海。

（二十二）出門去辦道，天考大水澆，認明路走錯了，爬山過溝壕，涉水走險道，這是地之考，勸人人毀謗，這是人考到，衣食住行，器不順使，這是物考了。

（二十三）除外考魔至，自還考魔自，名利謀後代計，情枷愛鎖事，長期消散考，酒色財氣試，自找的考魔，勝外考魔至，外考易解，內魔難開，徒明當自治。

（二十四）辦事不圓滿，難免有考魔，然這些小考魔，不算啥風波，常有小考魔，人還慎防著，時常無考魔，衆將肆意作，故師願常，有小考魔，人慎免找過。

（二十五）考魔之總意，反正與順逆，內外考陰陽魔，總不順心意，天地人物考，時時常不休，真正修道人，愈考愈歡喜，假修善者，遇考回頭，真假判高低。

第二十三章 生死有定 二十首
（一）生死世人最關情，怕生貪死少，貪生怕死衆，人雖是如此想，但理又不同，惡人人咒死，善人人咒生，人咒即天咒，善惡在人性，由此則知，善惡生死，有重亦有輕。

（二）有爲人救星，人人欲其壽，此救星若一死，衆人實難受，有爲害人精，人皆欲其朽，此人若一死，萬民慶無憂，由此知人，生死事業，大大有來由。

（三）善人爲善死，萬民皆贊頌，善人爲貪財死，人卑假善行，人頌重泰山，人卑鴻毛輕，由觀生死事，爲人不必驚，只須要求，自身生死，有價值才成。

（四）惡人若回頭，爲善而犧牲，這一死如山重，人皆稱豪英，惡人欺人死，人卑其頑凶，不但無人頌，皆樂天報應，善惡生死，毫厘之差，千萬裏不同。

（五）生死這問題，衆徒多不悉，但總是生壽樂，死夭則不喜，這是何緣故，就因不明理，果知生死意，貪死惡生矣，徒等坐好，勿要瞌睡，聽師講明晰。

（六）徒未求道時，貪生而怕死，因徒等見生樂，未能知死事，即信死入獄，則更懼死矣，然今衆得道，與前恰反之，雖反衆仍，貪生懼死，因衆理未識。

（七）昔日順治皇，他明這道理，故而才舍帝位，五台山皈依，他言世如夢，天下一盤棋，十八年征討，空勞我心機，不如修道，赤手歸西，去穿如來衣。

（八）他厭生死日，未生誰是我，然生後我到底，又是哪一個，長大知自己，閉眼又知何，不如不來去，來喜去悲多，由觀帝王，亦懼死後，歸宿不安妥。

（九）念庵羅狀元，怕生又怕死，他說生造下孽，死後怎安適，今既生與世，及時應修之，不然生死後，想修已然遲，所以人應，生前計劃，死後一切事。

（十）順治與念庵，帝王狀元身，悟二位心腸話，真是傷腦筋，彼貴且如此，況汝衆俗人，修道了生死，看重當認真，不然空空，貪懼生死，到頭仍轉輪。

（十一）本來真天道，了死又超生，朝聞道夕死可，夫子早言明，了脫輪回內，把個死字空，建德達極樂，生超更遐齡，那時則如，不生不死，齊天孫大聖。

（十二）生死本天定，由人決不成，壽未盡跳河井，總要遇救星，刎頸刎不動，上吊斷了繩，早一日不死，遲一日不生，有道不怕，小鬼叫門，缺德保不定。

（十三）衆徒明白此，生死要看淡，一切的由天管，人勿胡盤算，爲道小犧牲，按功列仙班，爲道大犧牲，定證大羅仙，由此知死，無形分出，鴻毛與泰山。

（十四）關聖死于義，嶽飛死于忠，這二聖非善終，碧血照漢青，關嶽死于國，義忠留英名，諸徒爲天道，事重于蜀宋，衆徒想想，爲道一死，光榮不光榮。

（十五）聖賢亦要死，俗夫難永生，生死間只分個，到底爲啥情，若爲衆生死，死如終南重，若爲身家死，死如牛毛輕，衆等明此，生死真義，放膽去修行。

（十六）還有不敢修，怕修活不成，凡有此心理病，真是糊塗蟲，修道靠了天，還怕無壽齡，不修倒可以，活出花甲中，事如屬實，道門之內，早就冷清清。

（十七）不過這其中，有一段理由，你求道行小功，慢步西方走，債主知道此，自要慌了手，師難保佑你，債亦跟你後，你果慷慨，建德還債，債無活鶴齡。

（十八）況日死萬民，有幾修道人，如天殺修道者，道早關了門，道本救人心，怎能害人身，一般傻徒弟，此理要認真，莫聽孽子，胡說八道，散了修道心。

（十九）不然爲道死，也算有價值，遲若是早若是，聖凡皆若是，何如爲道了，頂劫救衆誓，效古諸祖事，證位天人師，尤如耶稣，十字招牌，古今人頌之。

（二十）普度說人生，就如一盞燈，人死了如燈滅，這話是實情，然聖凡人死，結果就不同，凡死轉輪回，聖死則永生，徒等明此，努力自強，證位在大雄。

第二十四章 最後一勸 二十五首
（一）天道隱費隨時作，先修後單傳，重道修者多，因人未忘回家，他非修不可，千裏訪口訣，萬裏拜真佛，鐵鞋皆磨破，不見佛不辍，赤誠感天，佛引見帝，離脫苦閻羅。

（二）三期道易入，修不費工夫，爲什久少人修，病因在何處，故由人心壞，勸人者糊塗，說不出真理，成全標杆無，這個毛病，再不改良，影響道前途。

（三）勸道的通病，真理未稍明，不看書不聽講，還無好悟性，聽人講吧困，人聽咱吧空，肚裏無材料，在不下苦功，這樣勸人，自跑白說，簡直毫無用。

（四）勸人沒材料，只說道真好，人盤你三不知，再問臉紅了，頭回鬧沒趣，再去被人嘲，由此知化世，口才也重要，買賣不成，非人爲難，咱話未說到。

（五）勸徒下苦功，搜道好材料，莫推說年紀老，記性也不好，誰老過太公，以及若梁灏，性無欲纏繞，見啥自易曉，當然衆要，欲滿肚腔，理自難記牢。

（六）師見此難過，可笑又可愁，不教衆母難受，教衆衆打吼，這些愚迷徒，貪懶惰享受，指教不肯聽，真是吾束手，罷罷罷罷，就說這回，修否衆自由。

（七）我先問衆位，修道是爲誰，躲劫難爲誰躲，培德爲誰培，佛聖成了道，豈怕劫摧毀，不爲救你們，怎來世受罪，說來講去，佛爲你等，你還昏頭睡。

（八）這次非母慈，衆怎把道入，拿幾個功德費，還覺吃虧處，人勸你求道，八個不不不，勸修你扭脖，畏懼如老虎，憑徒哼像，就拜爲師，師還不收徒。

（九）事已成過往，師不記衆狂，惟望衆早回頭，自救救善良，應效古聖哲，化世留遺芳，心中切莫存，做官發財想，因處亂世，智修愚貪，徒當算清賬。

（十）有個大毛病，衆徒承認否，即參班表面看，人人誠心有，仙佛前人話，完全齊接受，亦知道寶貴，立願頗順口，就是出班，變了心眼，仍被凡魔誘。

（十一）凡魔怎麽破，須用五件寶，誠志恒貪忍舍，再加瘋顛藥，悟你前人話，聖訓內研討，整個心與性，叫道布滿了，效您前人，怎舍怎修，就可成了道。

（十二）主要全家修，重聖凡稍顧，家人閑皆辦道，自當更辛苦，早起晚睡覺，猛勇把道助，如此全家修，劫來天必護，若舍不開，全家定要，遇難與牛虎。

（十三）父母不明白，跪倒說利害，父母孝兄弟愛，老幼拿禮待，說天道寶貴，說劫難快來，說紅塵是夢，說産多是害，柔度家鄰，和化親友，皆培德防災。

（十四）親戚與朋友，四鄰本族等，全憑你言行端，理化德感動，笑面講道理，言明救彼等，彼醒將你效，亦度親鄰朋，如此後學，道成定說，前人是至聖。

（十五）修身齊家園，正己化坤乾，聖佛任是如此，咱做咱不凡，讀書難成佛，作工難成賢，種田難成聖，爲商難成仙，曆史證明，救人化世，才是真羅漢。

（十六）成道莫說起，還債是問題，你修仙不還債，債主豈能依，不依不敢要，懼看師面皮，師擋冤討債，因怕考落你，師意替衆，一面擋債，一方勸衆棄。

（十七）命債度人了，傷人受刑還，前世裏輕打人，修道受苦完，坑蒙拐騙案，想還舍家産，家産舍佛前，建德又體面，師撥你德，填完你債，你自能安然。

（十八）師保債要緩，五分減二三，但不能因得道，債就不用還，徒要善還債，有功反成仙，你若不善還，無德遭劫難，兩條道路，一善一惡，徒等自擇前。

（十九）爲命培功德，這藥真合格，除修道無別途，保你家安妥，走此道路者，非仙即是佛，悖壞此路者，非鬼即是魔，告汝衆徒，明此真義，速走勿忐忑。

（二十）勸人講明晰，天道真道理，使人人傾心修，了債救自己，一旦修成道，朝母在無極，先天享清福，勝世做皇帝，徒等明此，各自致力，救世度人哩。

（二十一）你若明道貴，當恨道晚得，恨晚得再不修，定成後悔佛，莫說龍華會，眼紅肚氣破，不遠劫難到，胸捶腳又跺，師今此言，你衆未信，不久即當著。

（二十二）末世人愚頑，不認命認錢，個個服大膽丸，劫中仍貪戀，佛教垂象告，人總猶如前，一旦劫來至，求佛佛不管，托人搭救，別人也害，與你病一般。

（二十三）徒把師之言，半夜摸心參，對不對自定奪，莫作糊塗漢，對了跑步跑，不對向後轉，若修就實修，不修師勾盤，時不等人，發財後修，修成再收圓。

（二十四）一顆果子樹，生果數千個，有由于經風雨，蟲吃生病落，好的收回家，不好由他破，修道亦如此，好歹難混合，故道宏了，來點小考，分出虛實客。

（二十五）舌敞唇又焦，好話已盡告，遵不遵修不修，在衆自斟酌，一條仙佛路，一條魔王道，齊排徒面前，看衆怎邁腳，毫厘之錯，千裏之謬，衆勿當玩笑。

跋
詩　　　曰
救民慈情躍紙中　俗言道意一覽通
善信若能熟讀爛　十分真理知五成

跋
　　古來聖賢仙佛，無一位無一時，不是存心救世的，只要你們認字的人士，肯在聖賢仙佛的遺言裏探討，不識字的，肯以聽旁人講故事的精神，來聽人講聖賢仙佛的遺迹，那麽你們就很可容易了解，聖賢仙佛救世的苦心了，所謂聖賢仙佛，他們除去應運倒裝隨像現身，或留經注典來啓迪衆生外，更有卓絕的苦行，洪深的誓願，例如孔聖老安少懷，使世界臻至大同的志向。太上想使人，渾渾噩噩返回太古純樸的心願。釋迦更有度盡恒河沙數衆生的願心，並誓說，一日未度盡世界衆生，一日不算圓滿佛道。耶稣把人民移搬到天國上。穆聖把汙濁的人世改成清真的境界。南海度不盡世界衆生，誓願倒坐蓮台。地藏擬撤空地府。純陽計人滿西方。以及近世學者，烏托邦理想之鄉等，在都表明了聖賢仙佛救世的苦衷。前有鋼鐵似的史冊，來印證這些大慈大悲的事實，說來好像是聖賢救度衆生非度盡不可。說有一個生靈未被救拯，那麽就如自己的身心上有極大的一塊瘡患未能愈全，由此處看來，聖賢仙佛慈愛下民已是具有高度的誠摯了。僧值此末期，曾發洪願，焉敢懷絲毫怠惰，有忝於聖賢仙佛的行列，所以不辭風雨，竭盡棉薄，以僧的思與心，腦與手，來寫《濟世寶筏》一書，文雖俗理，意卻深邃，惟望一般善信人士，對書中事理，反複追尋探索，僧心深處信受奉行，以自己的時與手口與腳來謄錄或對人講勸，如此庶可無負余衷，有益于自性吧，善信若能對此篇，熟讀背爛，則十分真理可知五成，勉之勵之，我正拭目以望呢。

壬申歲冬月二十六日恭錄于元貞佛堂勝寫

另附
太上老君詩
三點如星布　　　橫鈎似月斜
披毛從此出　　　成佛亦由他

普庵祖師詩
畜牲本是人來做　人畜輪回古到今
若不披毛並戴角　勸君休使畜牲心

詩　　　曰
善人是不善之師　不善是善人之資
今若是以師化資　絕對是流芳萬世

詩　　　曰
爲佛證聖真妙方　全在心正知行上
假若心邪知行怠　靈山寶地成荒場

Ｆ調 ２／４ 蘇武牧羊歌譜
|5 １|２ ５ ４２| 1───|

蘇 武 留 胡 節 不 辱

1 2 1 6 |５─── |４ ２ ４ ６|５───|

雪 地 又 冰 天 窮 愁 十 九 年

轉 瞬 北 風 吹 雁 群 漢 關 飛

1 2 ５ |４ ６ ５ |２ ５ ４ ２| 1───|

渴 飲 血 饑 吞 氈 牧 羊 北 海 邊

白 發 娘 望 兒 歸 紅 妝 守 空 帏

2 2 2 6 |5─── |２ 1 ６５６|６───|

心 存 漢 社 稷 旌 落 猶 未 還

三 更 同 入 夢 兩 地 誰 夢 誰

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◎造物主 明明上帝是五教之源

◎明明上帝簡介
明明上帝全稱："明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰"，又稱 "無極老母"，簡稱 "老母" (註：母字應為"中"字，內加二點)。
每日禮佛敬拜 明明上帝(老母)是誰呢？我們來探討，造化天地萬物之真宰，祂就是無所不在、永恆的、全能的上帝，祂是諸天神聖、萬仙菩薩、三世諸佛、芸芸眾生之母，也是宇宙唯一至尊的神。明明上帝(老母 )不但是靈性之母，也是創造宇宙，生育天地，運行日月，長養萬物之大主宰。
明明上帝是永遠存在，獨一無二，無始無終，不生不滅，無所不在，無所不能，永恆不改變的萬靈真宰。明明上帝的聖靈，神妙莫測，變化無窮，為萬有的本源，萬化的主宰，所以尊稱為：「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」。

如若細加剖析其全銜：
「明明」言其本體也
　 「上帝」尊其主宰也
　 「無量」形容其大也
　 「清虛」說明其相也
　 「至尊」崇拜其位也
　 「至聖」敬重其德也
　 「三界」即其範圍也
　 「十方」言無不在也
　 「萬靈」用在萬靈也
　 「真宰」永恆不變也

明明上帝「老母」是
無量智慧之根本，
無量妙行之本起，
無量功德之源頭。
如
帝堯之大仁，虞舜之大孝，夏禹之大功，
文王之大德，周公之大才，老子之感應，
孔子之忠恕，釋迦之能淨，耶穌之博愛，
穆聖之清真，觀音之大慈，文殊之大智，
普賢之大行，關聖之剛正，純陽之靈明...
十方眾聖，三世諸佛，
一切奧義妙理，無量智慧功，神通妙用，
全是明明上帝的性體中流露出來的。
明明上帝的性體，盡虛空，遍法界，
我們所看到的一切，所看不到的一切，
全是明明上帝所變現的，
所以我們時時刻刻，都是與老母同在的。
明明上帝的靈光，
大而無極，範圍天地，
小而無內，細入無間，
凡是日月星辰、江海井泉、白雲彩虹、
雨露霜雪、一花一木、一草一石，
宇宙森羅萬象，全在明明上帝的性海中。
約翰福音說「太初有道」，道與神同在，
道就是明明上帝。
自從造天地以來，明明上帝的永能和神妙，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。
所以，
天地造化，日月升墜，
春夏秋冬，四時運行，
寒熱溫涼，氣候變化，
陰晴圓缺，晝夜輪替，
風起雨落，震雷閃電，
鳥飛魚游，獸走蟲鳴，
果黃草青，潺潺水聲，
緡蠻鳥語，花放水瀑，
人生百態，這一切切，
全賴明明上帝所運作。
若無明明上帝的靈光，
天地將冥頑不靈，萬物亦無處發生。

人體中，
眼睛之能觀察形形色色，
耳朵之能聽種種聲音，
鼻子之能嗅諸般的氣味，
口之能飲食、言論，
手之能執提捉拿，
腳之能行奔跑，
全身之知覺運用，
飢寒飽暖，冷熱痛癢，
全是自性的功能。
進一步觀察，上帝對人體的構造更是奇妙。現在我們來視察人體的組織，我們真想不到，在自己的身上，有那樣複雜而又劃一的動作，
頭腦是指揮總部的辦公處，表面又分成許多小部分，各有各的工作，由總部引出一根粗大的電線：脊髓；由此線發生無數的支線，分佈成電話網：神經系統，以傳達總部的命令。
此外尚有
兩架電話收音機：耳朵，以收取外界的消息；
兩架攝影機：眼睛，以拍照外界的影像，但是其中有一個攝影界，不能了解的問題，就是在一張軟片上，拍取無數的影像，而且都是有色的。
在此百忙的動作中，還設有兩座化學試驗處：
嗅官和味官；一個奇特榨壓和吸收器：
心臟；一個自動濾清器：
腎臟；一個生熱器，
消化器；常保持著三十七度的溫度。
人的喉嚨構造像似一個風琴，
骨骼和筋肉的作用如同吊橋，我們的心臟日夜自動跳動，若是由我們自己管理，忽然忘記其跳動，如何得了？現在請問，是誰建造管理這部機器呢？
明明靈靈一點光　上帝賜兒真寶藏
　 無量慈懷傳懿旨　清虛大化救原皇
　 至尊無上威靈力　至善心法賦賢良
　 三界法雨慈雲佈　十方共沐朝中娘
　 萬靈歸根樂歡喜　真宰無為居天堂
明明上帝，如同於儒教的維皇上帝、道教的瑤池金母、佛教的大日如來、明代新興宗教的無生老母或無極聖祖、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉，所以不僅萬教同源，眾生也是一家人，全是老母的分靈啊！

老母的母字意義：
一、中字加兩點，中為天下大本，兩點則代表陰陽。
二、○代表無極， 代表真如本心。
三、太極圖中線伸長出圈外，代表超越太極陰陽，貫乎其中。
四、「母」正轉九十度，代表先天靈性之母。
五、明明上帝(耶教)、無量清虛(道教)、至尊至聖(儒教)、三界十方(佛教)、萬靈真宰(回教)，可知明明上帝是五教之源。
明明上帝是五教之根源！
明明上帝(耶教)、
無量清虛(道教)、
至尊至聖(儒教)、
三界十方(佛教)、
萬靈真宰(回教)。



靈性之母 明明上帝

▲ 明明上帝 造化根源

▲ 母垂五教 宗教同源於道

◎南屏道濟慈訓：「母」與「五教歸一」聖訓摘錄
鎮壇訓如下：
一點真靈鴻濛開；一花五瓣同根栽；
一化五教定位在；一理萬殊歸回來。

本訓：
母定三陽史，渡盡九六齊；
始皇乃伏羲，降道根源繼，
脈脈奠根基；〈第1行〉
臨初有太公，開道闡聖王；
泰來天真辦，萬法而歸一，
普渡白陽期。〈第2行〉
世界五種人，形色雖有異，
靈本同源地；〈倒數第3行〉
三千大千世，娑婆化蓮邦；
化劫崇善依，堅心定性兮。
阿拉傳教怡。〈倒數第2行〉
共聚在地球，何必相殘局？
同靈分化生，宜當更珍惜，
靈滿返無極。〈倒數第1行〉



讚嘆 上帝的顯化!

▲ 柬埔寨老母娘顯化- Heavenly Mother light appear in the sky



▲ 柬埔寨老母娘顯化



◎ 宗教同源於道

▼ 在 上帝聖訓《皇母訓子十誡》中 老母娘 明明上帝教導世人宗教同源與萬教歸一的道理：
這千門合萬戶全是母降 先傳書後送信諭知三期
時不至母不降天道一貫 又只見眾兒女心生久迷
故此的撒旁門朝山拜頂 鎖心猿拴意馬行善修積
但等著真天道收圓普渡 共前來求真師同返故西
非今時母不洩天機玄語 今本是收圓時萬教歸一

▲ 《皇母訓子十誡》一書,成書於民國三十年,是一貫道道義之最基礎理念,從原靈下凡之因緣,到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事,以及上帝老母對原胎佛子之期許與告誡, 全濃縮在這十段慈訓中。 皇母憂心修道子龍蛇混雜,認不清大道宗旨,故特別臨壇慈示天地成住壞空及降道降劫之因由,以及如何修道以達歸根認母的要訣。

●《皇母訓子十誡》--民國三十年(辛巳)閨六月十五日
心非天邊明月鏡 性非雪裡開梅花
不住纖塵真空現 潔白無染光至華

九誡告原佛子血淚下滴 只為我皇胎子膽掉心提
論道路有千條全然非正 若不登金線路難返無極
今時下旁門興萬教齊起 怕的是皇胎子要被人迷
這千門合萬戶全是母降 先傳書後送信諭知三期
時不至母不降天道一貫 又只見眾兒女心生久迷
故此的撒旁門朝山拜頂 鎖心猿拴意馬行善修積
但等著真天道收圓普渡 共前來求真師同返故西
非今時母不洩天機玄語 今本是收圓時萬教歸一
母降道化三千賜名一貫 渡三曹挽四海共登雲梯
為母我言言真亳無虛語 有憑據有證驗可察實虛
這三教歸一理一歸何處 由本本散萬殊一從何起
要修道必明曉根本來路 不明曉真來路怎返瑤熙
收圓法傳的是上乘秘密 萬古的稀奇事現於三期
如不信我還有一理再證 將三教大綱領提上一提
此真一原本是先天之理 儒貫一釋歸一道德守一
明心性觀自在佛家所講 存心性克復功儒之修基
修心性以復命道德所煉 此心性原本是至靈至虛
道德修常清靜三品一理 儒士煉知定靜天理不昧
佛講得空與靜一合理相 皆本是由靜修性合無極
講三皈守五戒佛家所修 三花聚五氣朝道家根基
行三綱守五常儒士之禮 今時下所傳的三教合一
一不殺真仁愛木氣返本 二不盜守忠義金氣凝集
三不淫守禮節真火煉性 四不酒有智慧真水既濟
五不妄守信用土氣歸本 五氣朝五戒清五常俱齊
這三教原本是無有二理 如有二理非正道路必歧
自伏羲一畫開真易出現 此本是天道降根本之基
青陽會命燃燈倒裝降世 暗選了二億子返回無極
至紅陽命釋迦又化凡世 又渡回二億子也返故西
青紅期共渡了四億佛子 剩下了九二億苦海永迷
現如今白陽展彌勒應運 命天然掌道盤普化中西
先天裡母不留仙佛神聖 齊投胎共化世扶助聖基
先渡貧後渡富再渡官宦 渡王侯渡萬國同登天梯
今時下天時緊速加努力 各應當發剛毅宣化啟迷
論天大論地大惟道為大 天命大母命大至靈至極
如若是遵訓語實行而辦 為母我命仙佛護兒安逸
往後來這事關多多重大 不久的天時至大顯真機
這千門合萬教大地普渡 念符咒呼風雨飛沙走石
指天開指地裂搬山倒海 跨板凳能上天妖法更奇
五行遁陰陽法騰雲駕霧 種種的妖魔術亦難盡提
到這時可望我佛子牢記 如隨他失靈光永受悲淒
此本是天數定三期發現 此內中定妙計母有用意
原來這天主權為母執掌 至其時勒令下法術盡息
萬仙陣再來看熱鬧之甚 笨兒子合瘋人神通廣極
拿杏黃勒令旗空中一擺 呼一聲諸神退各歸班級
法亦無術亦無神聖不助 空赤赤一雙手難以復敵
萬旁門拜彌勒同歸正理 扶古僧現佛光道貫三極
富貴人他倒把貧窮來拜 道德展貫全球中外同一
大智的原佛子速速下手 莫等待舟行江補漏則遲
批至此三才倦停止金管 多靜坐為母我再為細批
停

明明上帝所著《皇母訓子十戒》聖訓完整內容請看下列網址:
http://www.taolibrary.com/category/category9/c906.htm

▲ 那些人無法到理天

▼ 世間有不少自吹自擂的宗教信徒時常標榜自己的信仰是如何偉大卻也時常貶抑或排斥其他宗教，但伏虎尊者在《聖學要義》中卻告訴世人：神是一樣的，名稱不同而已，那些自吹自擂的教徒該醒了！
你周遭所認識的宗教信徒會不會自吹自擂他自己的宗教信仰呢？

▲ 《聖學要義》仙佛聖真 著

★《聖學要義》
伏虎尊者　降
釋　疑？
２６。問：美國人、中國人、同為人，但我們信道、信佛，美國人信上帝，而且上帝與佛之生活相異甚多，請問天上有中國神、美國神之分嗎？
答： 仙是中國神，佛是印度神，上帝是美國神，在字面上看來各殊，但以人類而言，同居於一塊土地，海域相連，可謂坐同艘船，僅位置不同而已，只是世人自劃界限罷了。天上三寶「日、月、星」，地上三寶「水、火、風」，人身三寶「精、氣、神」，人不論古今中外，皆難違反此理，誰也無法否認它？「外國月亮不會比中國圓」，願眾生以此自覺，神是一樣的，名稱不同而已，那些自吹自擂的教徒該醒了！

上述仙佛所著《聖學要義》神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
https://word868.blogspot.com/2022/11/blog-post_8.html



▼ 濟公活佛降鸞《國際宗教研究會宣言》中告訴世人：耶回儒釋，道教異名，初本一家，未嘗徑庭。

仙佛明白告訴大家宗教同源，這才是真相，有異於許多人的認知，請問你的認知是否正確呢？請問你知不知道宗教同源於道呢？

可嘆的是許多宗教信徒卻存在嚴重的門戶之見並排斥異己，所以造成了許多宗教對立與宗教戰爭事件，這都是不明真理與私心作祟所造成的不良後果。

▲ 濟公詩40首--1945國際宗教研究會成立宣言中英對照_NO-SOUND.wmv

●濟公降壇中英文對照《國際宗教研究會宣言》詩
Peter Peter 2011-07-02

扶乩，《辭海》的解釋是：扶即扶架，乩指卜以問疑……，也叫扶箕、扶鸞，與扶乩相似的迷信，世界各地都有。另據《中華道教大辭典》解釋：扶乩是古代“天人交通”術的一種，又名扶鸞……。英文為Sciomancy或Planchette Writing意即箕佔、篩佔、乩占等。

扶乩的最早紀錄見於我國東晉時期，唐時傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國，在日本叫做“靈子術”，西方國家稱扶乩的板為“維吉板”，研究扶乩的組織叫“靈學會”，能夠組織扶乩和與神交流的人稱“神媒”或“靈媒”。美國前總統威爾遜生前篤信扶乩，有一次乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當時在場的人都不認識；英國著名生物學家查理•達爾文的哥哥伊拉斯馬斯•達爾文堅信扶乩，經常在自己家裡組織扶乩會，達爾文曾經參加了一次扶乩會，但中途退場了，達爾文的好朋友、著名生物學家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑態度，但經常參加扶乩會，而達爾文的另一位好友、著名科學家華萊士卻是扶乩的堅決擁護者。

我國歷史上，民間扶乩多在正月15日夜裡，迎請紫姑神，卜問來年農耕、桑織、功名之事。唐代李商隱就有“羞逐鄉人賽紫姑”的詩句。宋代沈括《夢溪筆談》“近歲迎紫姑仙者極多”。宋代洪邁《夷堅志》詳細描述了扶箕的情形。詩人陸游《箕卜》詩描述了扶乩迎請紫姑神的情形。

清順治辛卯年（1651年）時，有個雲間（今上海松江）男子扶乩。“乩仙”降臨後，該男子問：仙從哪裡來？乩書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸。” 該男子又問：仙是何姓氏？乩書曰：“猶傳小字在詞場。”因為該男子不知道有《斷腸集》，看見乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰：“漫把若蘭方淑士，”該男子還是不解又問：“莫非是李清照嗎？”乩書又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳。”該男子這才恍然大悟，知道是朱淑真降壇，於是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞後離去。因為該男子不通詩文，不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這裡“乩仙”的文采，明顯高於該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零。

曾有人扶乩，迎來呂洞賓降乩作詩云：“此間雞犬亦神仙，信是桃源別有天。覺得春風都著意，綠楊如畫柳如煙。”似乎仙界也一樣擁有雞犬、春風、楊柳等人情風物。 在1700 年前的東晉年間，扶乩就已經進入了非常成熟的應用階段，這樣看來，扶乩存在於我國民間，應該有2000年的歷史了。兩千年來，扶乩的用具幾乎沒有變化，一般有專用的木製沙盤和三角形、丁字形乩架，或笸籮、篩、籮等，而降臨乩壇的角色卻隨著時代變遷，有與時俱進的特點，據上海交通大學教授江曉原考證：降臨乩壇的一般為鬼、神、仙等角色，清末民初，“在'同善社'降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破崙、華盛頓、托爾斯泰等等”。人們對扶乩的真假與否，仁者見仁、智者見智，對待扶乩的態度長期莫衷一是。

1945年夏初，重慶成立了國際宗教研究會，發起人為了撰寫宣言，便組織扶乩，請濟公降臨乩壇為研究會題寫宣言，曾經出任中國駐印度等國外交使節、信奉基督教的盧春芳先生，親眼目睹並記錄下濟公降臨乩壇題寫的乩文. 濟公以“鍾靈毓秀”為韻，題寫了《國際宗教研究會宣言》：
01
大道之行-To bring the highest ideals of God into practice.
天下為公-The best world can be made without prejudice.
不分彼此-';This'; and ';that';, is needless to say.
無論西東-Or ';east'; and ';west';, anyway.

02
大如宇宙-As large as the whole universe.
小似魚虫-Or as small as an insect or a fish.
形體有異-They differ only in body and size.
性靈終同-With the same soul in each.

03
俯察黃泉- To look upon the heaven above,
仰視霄衝- And down to the ground below.
萬千變化- Many a thousand changes may occur,
不離其宗- But all the same are governed by law.

04
純乎自然-This seems quite natural,
異曲同工-To sing different songs with equal skill.
生化之間-During an interval of life and death,
各秉正統-Every particle owns a good spirit still.

05
日月星辰-The sun, the moon and the stars are.
瀰漫太空-Heavenly bodies all over the sky,
山水沙木-While mountains, waters, sands and woods were.
造化所鍾-Created by God in forms wet or dry.

06
人列三才-In between the heaven and the earth,
靈焉最聰-Human beings are the wisest of all,
領導群倫-To take the lead among the rest,
共樂仁風-And enjoy the Big Nature what we can all.

07
溯彼太初-From the very beginning,
萬有穆雍-A peaceful air was over all.
主宰恆存-There must be the Lord,
操縱其中-With an absolute power to control.

08
一胞所繫-Such a huge system is of no border,
靜躁不同-With a content of bodies large and small;
無鉅弗包-They may be in motion or at rest,
無細弗容-That';s the only difference after all.

09
有像易見-With image, one can easily observe.
無形難窮-Lest one can';t even comprehend.
天命莫測-The ways of providence are oftentimes,
自始至終-Inscrutable from beginning to end.

10
生來何自-Where were we born from?
死去何從-Where shall we pass away to?
真理常在-Causes and effects are rather complicate.
因果錯綜-Yet the truth is always true.

11
無化無滅-Unchangeable and indestructible is,
厥為圓靈-The true essence-This one soul.
舍之則亡-It may be neglected and lost,
操之則存-Or it may be kept in full.

12
生生之本-To search for the origin of life eternal.
上蒼之仁-We resort to the great kindness of God.
仁者無敵-For a kind person is always invincible.
草木全仁-And a good plant depends upon its seed bud.

13
恆大悠久-Moreover, eternal is also the civilization,
博厚高明-And profound are both and heaven,
不動而變-Without any abrupt change of themselves,
無為而成-All things molded within.

14
煌煌先哲-So brilliant were the ancient sages-
世界聖人-Saints of the world.
積年累月-For years and months they tried
真諦是尋-With God';s truth to hold.

15
因時因地-To preach the gospel through different apostles,
因事因人-At different times in different localities,
悉奉使命-They were born to be Archangel of God,
至性生成-Together with many good qualities.

16
創立宗教-They had established their religions respectively.
修己度人-To save themselves and others who suffered too much.
善不計功-To cast their own bread into waters,
取義成仁-They had done what ought to be done for each.

17
耶回儒釋-The five religions are Christianity,
道教異名-Mohammedanism, Confucianism, Buddhism, and Taoism.
初本一家-With no difference from the outset,
未嘗徑庭-They are the same under God's kingdom.

18
諸子百家-To develop them into many branches.
衍出多門-There were countless thinkers of the past.
擇善固執-They followed strictly the human nature,
率性而行-To prove all things good and hold them fast.

19
自誠而明-Honestly makes a man wise,
自明而誠-Wisdom makes a man honest.
忠以盡己-Faithfulness of oneself is apt to win praise,
恕以待人-Yet forgiveness to others is still the finest.

20
何道非道-Nowhere will not be the truth of God,
晶晶瑩瑩-That';s apparent to everybody.
一以貫之-But success had only those.
炳炳鱗鱗-Who took it under custody.

21
降及後世-Until the recent centuries,
志理競欲-Men forgot truth for wants in competition.
異端紛起-Differences in opinion arose.
入主出奴-From differences in pre-occupation.

22
各因成見-Because some prejudices existed.
互不和睦-They were not mutually reconcilable.
釀為戰爭-As a result, belligerent actions took place
干戈相屬-And wars were unavoidable.

23
禍亂之烈-The disaster might be so serious
此興彼伏-That one came after another.
正義莫張-There could be no more justice,
生靈汨役-And many living souls always died together.

24
或為刀俎-Some of them were slaughterers,
或為魚肉-Some of them were victims.
殘肢缺體-Nothing had there been so dreadful
傷心慘目-As the wounded bodies and limbs.

25
粉碎家庭-Many families were broken.
離散骨肉-Many couples were dissociated.
掠奪土地-Many fertile soils were spoiled.
覆滅異族-Many peoples of different races were annihilated.

26
喪失文化-Civilization was deteriorated.
摧殘教育-Education was metamorphosed.
破壞和平-Peace was destroyed.
犧牲幸福-Welfare was sacrificed.

27
經濟崩潰-Financial crisis had always occurred.
自由難圖-As to freedom, ';twas difficult to attain.
科學誤用-Scientific knowledge was ill-used.
利器百出-Secret weapons were renewed again and again.

28
生活艱苦-To get living, ';twas very hard.
饑饉滿屋-Starvation came to every home, whether new or old.
彌天烽火-Distress had caused pain to all.
遍地萑苻-Robbery existed at nearly every corner of the world.

29
愈演愈厲-The conditions grew worse and worse.
愈來愈酷-The cruelty became more and more.
報應昭彰-Both defensive and offensive actions were repeated.
循環往復-Those facts were quite clear to all.

30
哀哉芸芸-Alas! May poor creatures!
無辜受戮-You have been innocently ill-treated.
既絕反省-Be wiser to plan for yourselves
亟宜自圖-At an early date after thoroughly yon reflected.

31
爰在今日-Therefore it';s up to nowadays.
將謀戰後-A good plan shall be carried out effectively after this war.
永久和平-For the sake of eternal peace
國際機構-An international organization is the best by far.

32
宗教教義-The same truth for all religions,
尤當研究-Everybody has to research.
信仰自由-The freedom to worship God in one';s own way
理論精透-Is the most fundamental principle one may reach.

33
凡各教徒-Apostles of the world!
悉屬優秀-You are all good fellows!
應發宏願-You have to serve for the greatest will,
救人自救-To save yourselves and any other who follows.

34
不分中外-With no regard to nationality,
男女老幼-Members of different sexes and ages!
殊途同歸-On the basis of equality, you will reach
何薄何厚-The same kingdom of God through different passages.

35
本會成立-Here is the establishment of ARIR
惟展各埠-With branches in all parts of the world.
宗旨純正-With a righteous aim.
不愧屋漏-We are all faithful to God.

36
發揮真理-To preach the same truth,
迅伏魔寂-And to defeat the devil enemies,
勝利可期-Victory will be ours,
膚功克奏-Triumphs will not be absurdities.

37
人類文明-Unlike the wild beasts,
非同野獸-Human beings are civilized.
互增情感-Be sympathetic and honest.
勿生疑竇-No doubts can ever be roused.

38
天下大同-In a world of Universal Brotherhood,
河山依舊-As usual, territories have to be restored.
共策安全-To enjoy the same happiness,
胥得享受-The common security must be assured.

39
願此世界-Wishing that whorled world,
民康物阜-Will return to good order.
一夫不獲-If any individual be there not properly treated,
眾生互救-Any other may be asked as a saver.

40
永久和平-Eternal peace could aptly be maintained,
殆屬天授-If it were gifted by heaven,
願吾同人-Come on! my dear friends,
精誠奮鬥-We have to try our best for this heavy burden.

乩壇上詩文完成後，“濟公”要求在場者譯成英文，但無一人敢譯，於是“濟公”自己翻譯成英文，並囑咐在場者廣為傳播等。當時正值抗戰勝利前夕， “濟公”在乩文中預言了戰後以維護世界和平為己任的聯合國的成立，“永久和平，殆屬天授”告訴我們上天希望人類應該和平相處。
可嘆的是人類還是沒有學到歷史的教訓，此後數十年間世界上還是不斷發生了許多戰爭。

原文網址:
https://www.douban.com/note/159271571/?_i=9906306p4pp48P

●自誡文 2【五教真理同源】
＊佛敎的慈悲，道教的無為，儒教的忠恕，耶教的博愛，回教的清真，各教的說法，雖是不同，但理卻是一樣，都是在表明天道的含意。
＊可是當初五教聖人創教的真髓已經失傳，現在各教門的教徒，不是敲打唸唱、求神託佛、祈禱賜福，便是講說經典，解釋文字，佛陀的慈悲，老君的無為，孔子的忠恕，耶穌的博愛，穆罕默德的清真，無人追究，只想求仙佛神聖保佑，卻不想學仙佛神聖的行為。
＊眾仙佛神聖，幾千年來，所以受萬萬千千人朝拜恭敬，就是因為祂們慈悲、無為、忠恕、博愛、清真。
＊你想要求仙佛神聖保佑之前，你先要自問自己的心：你若能慈悲、無為、忠恕、博愛、清真，你不必求仙佛神聖，自然祂們時時刻刻會在你身旁護著你。
＊你若不孝、不悌、不忠、不信、無禮義廉恥，而想求仙佛神聖佑你平安順利、賜你幸福發財，真是大笑話！你滿腦的惡念、邪思、妄想，滿身的罪業，還好意思站在仙佛神聖的面前？
＊如今天道普傳，指明了五教聖人的真心實意，這乃是千古難逢的良機，假使不知道，實在太可惜！

▼ 濟公活佛所著《地獄遊記》中宗主告訴世人：世界現有五大教門，即是"儒、道、釋、耶、回"，謂之名門正派，但五教淵源於"道"，上古本無所謂"教"之名稱，乃因後來天降聖哲，分佈各國，而代天立言，教人法天行道，冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天，門徒參差，各分歧途，成對抗局面，不悟百川匯於一海，千門原同一家，而相爭不容，別立門戶，自稱己教高超，他教低級，因此死後靈魂未能脫出氣數，盡墮於此， 玉帝因不忍蒼生墮落，所以在此開設萬教歸宗法門，教導頑迷修士，覺悟真理後再超昇。

仙佛明白告訴大家許多人因信仰宗教不同而互相排斥攻訐，言自己可上天堂，他教只能下地獄，將本來圓通自如之天堂，築起空中樓閣，禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空中之鳥籠，自覺無比高尚，沾沾自喜，得意鳴叫，這是天堂之"地獄"，天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。這些人在世皆言自己可上天堂，可是死後卻墮下地獄，真是悲哀!

期許那些慣於排斥攻訐其他宗教信仰者早日懺悔改過，不要等到死後下了地獄受刑罰才知錯，那就太慢了！

▲ 《地獄遊記》濟公活佛 著

《地獄遊記》概述
《地獄遊記》是一本介紹陰間地府的指南，該書於1976年(民國六十五年)所著，當初仙佛為勸化世人，特將地獄奇景公諸於世，在台中聖賢堂以扶鸞的方式傳真了地獄裡生靈塗炭的一面。那時在堂中參觀扶鸞的鄉親民眾，對於仙佛能夠在大眾面前間寫下流利的詩詞章句，且能夠在沙盤中寫出恐怖的地獄景象莫不嘆為觀止！面對當今人心沉淪的社會，殺盜擄掠不斷，此書實在是一盞醒世之名燈！正所謂平日不作虧心事，半夜不怕鬼敲門。地獄的存在，對於平日端正自我之人如同虛設！你說不是嗎？但願這個世界祥和早日降臨，是是非非能早日遠離！

●《地獄遊記》
第四回 過鬼門關萬法宗門聽法
濟公活佛 降 (65)丙辰年八月廿六日

詩曰：
一片仙心渡有情。蒲團未坐下蓬瀛。
秋風不覺單衣冷。炎熱慈懷為眾生。

濟佛曰 : 今天準備遊冥 楊生快上蓮台。
楊生曰 : 遵命！已坐穩，起程吧！………
濟佛曰 : 已經到了，快下蓮台。
楊生曰 : 前面有一城門，上寫"鬼門關"三字，原來"鬼門關"就是在此，但為何城門不開，只聞城內人群囂聲響動。
濟佛曰 : 鬼門本來就不開，都是世人自己闖進來，我用蒲扇一扇 自然開之。
楊生曰 : 真是利害， 恩師您輕搖佛扇，馬上鬼門大開。但是人死沒有佛扇，如何進鬼門關？
濟佛曰 : 人死為鬼，陽間路已盡，來到此地，鬼門自然開通。陽關閉、鬼門開，乃是陰陽造化之妙。快走，我帶你至一處参觀，不要管其他閒事。
楊生曰 : 遵命！但是鬼門關內，人群那麼多，好像菜市場一般，不知他們要往何處去？
濟佛曰 : 這些鬼魂是赴十殿受審，陰差各盡其職帶路，我們今天不參觀這些，快隨我而行。
楊生曰 : 是是！這條路凹凸崎嶇，要往何處？
濟佛曰 : 你再行二里路就知一切。
楊生曰 : 走在我們前面那一位，為何被陰差帶著往前而去？
濟佛曰 : 此人生前乃是鸞門之修道士，因在生真理不悟，譭謗他教，所以死到陰司必要受罪。
楊生曰 : 前面有一牌樓，寫"萬教歸宗"，這是什麼地方？
濟佛曰 : 就是此地也，因現時千門萬教齊發，教徒不明真理，亙相攻擊，失去修道意義，犯了口業，死後就要到"萬教歸宗"法門內再修煉，前面來了教師，楊生快向前參拜！
楊生曰 : 參叩諸位 師尊。
宗主曰 : 歡迎 濟公活佛及聖賢堂聖筆楊善生駕到，本處已奉命迎接你們。起來，免禮。
濟佛曰 : 今日我帶楊生到此，請 宗主帶其參觀並為解說。
宗主曰 : 不要客氣，隨我入廳內，請二位就坐。
楊生曰 : "萬教歸宗"真有意義，但我不知其詳，望 宗主說明。
宗主曰 : 世界現有五大教門，即是"儒、道、釋、耶、回"，謂之名門正派，但五教淵源於"道"，上古本無所謂"教"之名稱，乃因後來天降聖哲，分佈各國，而代天立言，教人法天行道，冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天，門徒參差，各分歧途，成對抗局面，不悟百川匯於一海，千門原同一家，而相爭不容，別立門戶，自稱己教高超，他教低級，因此死後靈魂未能脫出氣數，盡墮於此， 玉帝因不忍蒼生墮落，所以在此開設萬教歸宗法門，教導頑迷修士，覺悟真理後再超昇。
濟佛曰 : 宗主！您言之有理，但楊生尚莫明其妙，不如帶他到現場參觀，所謂百聞不如一見。
宗主曰 : 好的，隨我去吧！
楊生曰 : 此房有數頃地之寬，裡面如教室，坐滿了數萬人，各國人士皆有，好像準備上課。
宗主曰 : 是的，正準備上課。你們二位隨我到前面貴賓席旁聽。
楊生曰 : 埸面之大，真是凡間少見，前面黑板上有"萬教歸宗"四字，一位光頭教師登台，好像比丘打扮，全體起立，行禮後便坐下。
教師曰 : 今日有凡間台中聖賢堂楊善生到此參會，各位鼓掌歡迎。
楊生曰 : 恩師啊！這些各種族人士 為何聽得懂中國話？
濟佛曰 : 世界之大，雖人種不一，但其信仰不外精神寄託，而且"人同此心"，死後本性靈通，並不因種族而分別此"心"，如天雷一響，各國人士都知道將要下雨一樣，今聞教師之聲，則知其意，正如"佛以一音演說法，眾生隨類各得解"。不要多問，聽教師講道。
教師曰 : 人雖萬類，性同一理，生時殊途，死則同歸，世界雖人種色彩各異，然飢而知食，夜而知眠，天覆地載，日月普照，法雨甘霖，無不共受其恩，可謂同具一心，然却是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐，言自己可上天堂，他教只能下地獄，將本來圓通自如之天堂，築起空中樓閣，禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空中之鳥籠，自覺無比高尚，沾沾自喜，得意鳴叫，這是天堂之"地獄"，天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。你們在世皆言上天堂，可是今日墮下地獄，各位現在到陰府的是肉體嗎？肉體有黑白黃種，穿衣有紅黃綠花，唯這原來之心不可著色，若起排斥之意，缺少同修之心，而博愛、慈悲從何言起？日月曾照古今善惡之人，不起分別對待之心，故日月常明，萬古流芳。諸位應覺照自性，勿起憎怨，現值普化時期，萬教歸宗，歸宗即歸心，結合眾人之心，以仁愛相待，發揮互惠互助，各教應大開門戶，隨緣渡人，雖然教主不同，但他們之"心願""目標"一致，期全人類齊歸善道，將娑婆世界變成蓮花樂園，教主所救的是人之心性與靈魂，人的肉體他救不了。因此發現內心之實相，才能解脫自在，也唯有如此，才能完成大同世界，則人人皆可以成仙佛，可以為聖賢；如背此道，則再墮輪迴……。
濟佛曰 : 時刻已到，向 宗主辭駕，有緣再來。楊生快快作禮而退。
楊生曰 : 宗主，真抱歉！因時刻不早，要趕回聖賢堂，中途離席，有虧禮儀，請寬赦。
宗主曰 : 那裡！我們奉送。
濟佛曰 : 楊生速上蓮台。今天聞法有何感想？
楊生曰 : 那位教師講得很有道理，現在各教針鋒相對，自己賣瓜說瓜甜，如果世人能說大家來吃吃看，如人飲水，冷暖自知，由心裡的感受才是真實，好壞由顧客評定，我覺得這樣比較客觀。
濟佛曰 : 世人固執不通，那是難以上天堂。仙佛聖真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外國的話，你信的大概就是當地宗教，我會因此而不渡你嗎？如這樣我即不配稱"佛"，所走的只是"小道為私"，希世人拿出"公心"，拋去"私心"，否則，你的天堂只有五尺寬，不能容納天下眾生的！好了，聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。

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▲ 濟公活佛告訴世人：仙佛聖真，都是代天立言，天道至公。

而許多宗教信徒所走的只是"小道為私"，所以造成了許多宗教對立與宗教戰爭事件，這都是不明真理與私心作祟所造成的不良後果！

▼ 濟公活佛所著《天堂遊記》中元始天尊告訴世人：上帝是混元 玄玄上人，住於「天心山」頂端之大羅天，即是靈山上、崑崙山頂，為無極至尊，故又有尊曰：「天父、天主、上帝、老祖、老母、如來、真宰」，是大道之本元。

各個宗教對於造物主雖然有著不同的尊稱，但是不同宗教的信徒其實都是在敬拜 上帝，不是嗎？可惜許多宗教信徒存有文字障和私心作祟的問題，所以造成了許多宗教對立與宗教戰爭事件，這些不幸的遺憾事其實都是可以避免的！不是嗎？

▲ 《天堂遊記》濟公活佛 著
此書記載天堂勝境風光，由濟公活佛帶領聖筆楊善生魂魄雲遊天界，將天堂美妙風光呈現人間，喚起人心向善，靈性昇華，人格高尚，使人知所依歸，以期身後靈性往生無極天堂，逍遙自在，不再輪迴。

●《天堂遊記》
第十一回 三遊玉虛宮聽 元始天尊說法並朝謁 玄玄上人
濟公活佛 降 民國六八年十一月二日（歲次己未年九月十三日）

詩曰：
花花世界色迷人。智士回頭伴佛隣。
幻境虛華如水月。空心去執煉成真。
...
天尊曰：元始大道至此而已，吾不再說之！吾將由三清帶你歸於一炁拜見 上帝，不知你意如何？
楊生曰：感謝 天尊提携，但不知上帝在何處？
天尊曰：上帝是混元 玄玄上人，住於「天心山」頂端之大羅天，即是靈山上、崑崙山頂，為無極至尊，故又有尊曰：「天父、天主、上帝、老祖、老母、如來、真宰」，是大道之本元。
楊生曰：曾聞大羅天上並無女性，今尊稱其為「老母」是否不恰當？
天尊曰：在太極界尚有陰陽男女之分，一旦修至無極果位，則已去陰陽之質，故上帝僅是一團虛靈，非男非女，非老非幼，今尊曰「老母」，表示其能生育天地萬物。又形容上帝如天心慈愛，有好生之德，如天下之母親愛子一般，盼世人了悟此理。
楊生曰：既然無極界無男女之別，為何有仙翁、仙姑之分呢？
天尊曰：這是虛靈之顯相，可觀出家人剃髮修行，袈裟一穿，男女莫辦，意在抺其外相，現出本來面目。仙翁、仙姑修至本性復明，男則精斷，女則天癸絕，形如嬰兒，一派天真，如孫不二仙姑為修大道，水灑沸油，毁傷容貌，去色相而現本相，以方便行道。故雖有仙翁、仙姑之名，但他們已露天真本性，相對而無男女之慾，故道本無名，強名曰道。名有男女，實無男女，此可由人體視之，嬰兒有男女之相，則無男女之慾：老人有男女之相，則無男女之思，皆為還原本性象徵，已進入無對待、異性之分別。人能修至此心境，則可成就無極大道，永不輪廻。故曰：「後天分男女（異性），先天成一炁（同性）」。
濟佛曰：楊生整齊衣履，定神養氣。
楊生曰：遵命！
天尊曰：二位隨吾上昇。……。
楊生曰：天尊用拂塵一拂，則吾與恩師自動上浮，如乘雲駕霧一般，天尊法力真是廣大無邊，眼前一片毫光，兩眼難開。
天尊曰：此地是三清之上，位居大羅天，乃是三千大千世界之上，包纙一切萬物。此乃天地混元之祖炁，故毫光道炁難敵。楊生你功力未足，故兩眼難開，快俯伏！
玄玄一炁則是大道，亦是一炁宗主也，又稱為無形古佛、鴻鈞老祖、混元聖祖、先天老祖也。
楊生曰：只見一片金光，不見其他一物。
天尊曰：正是！大道本無形，虛空曰大道，天下萬教萬宗，皆是一炁所化，可惜世人不能悟徹此理，故無法得道，所謂「大道同源，萬教歸宗」即是此理。
玄玄上人曰：元始、活佛、楊生三位一體同來，「神佛人」形異性同，今日應運度人，來歸大道玄玄，妙哉！眾生由吾所化，萬類由吾所生，故有詩曰：
鴻濛未闢道含英，無數星球氣化成；
甲子難稽千萬億，虛空隠我不知名。
虛空久蘊氣玄玄，未判鴻濛有我先；
一點真靈長不滅，生來佛聖與神仙。

眾生若能知恩報本，認理歸真，則是孝子、赤子也。如能廻光返照，見吾玄玄，則成上人也、金仙也、古佛也。
天尊曰：上帝賜言已畢，楊生叩謝恩。
楊生曰：叩謝天恩！為何只聞聲不見影呢？
天尊曰：大道本無聲無臭，剛才所聞之聲，謂之「天音」也。悟之！
楊生曰：無形無象，空中妙有，句句震撼我心，妙哉！
濟佛曰：今日我們師徒能由 元始天尊引度，朝見 元始上帝，實是三生有幸。世人若觀到此篇須息卷敬禮謝恩！大道之妙，盡付於此，了悟父母未生前本來真面目是何？朝見祖家，則可以圓光成道。我將帶楊回堂，感謝 天尊。
楊生曰：謝謝 天尊開導之恩。我已坐穏蓮台，謝 恩師回堂。
濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。

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▼ 在《天堂遊記》中濟公活佛告訴世人：天地本是一氣所化，大寰包羅萬象，五教教主當初傳道教人，所乘之交通工具，雖有不同，但背後所藏之經書，千萬字中，無非教人上天堂之法。

同時濟公活佛也訓勉大家：各教之理相同，必須和平相處，為正義而勸化人心，挽轉頹風，以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體，人當體天好生之德，傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨，不可互相輕視、排斥毀謗。

●《天堂遊記》
第四回 遊太青宮聽 太上道祖說法

濟公活佛　降
　　　　　　　　 詩曰：
老君西化駕青牛。吾佛東來泛聖舟。
孔子周遊推匹馬。耶回沙漠駱駝修。

濟佛曰：天地本是一氣所化，大寰包羅萬象，五教教主當初傳道教人，所乘之交通工具，雖有不同，但背後所藏之經書，千萬字中，無非教人上天堂之法。但至今日，這些書中修修改改，私自畫蛇添足，如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪，使那些修道尋寶者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同，必須和平相處，為正義而勸化人心，挽轉頹風，以進大同之世。吾佛在天界觀眾生為一體，人當體天好生之德，傳佈宗教當以增進人類幸福和平為宗旨，不可互相輕視、排斥毀謗。

天下眾生原自天上來，分散各地，各自謀生治世，久而忘記天堂家園，上天為使眾生回頭，認祖歸根，故特敕命爾臺中聖賢堂著作「天堂遊記」一書，洩盡天機，使世人洞曉生靈造化原理，而早日歸回天堂，如再不修身養性，則只有愈墮愈深，終至輪迴六道，萬劫而不能復始。

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▼ 在《天堂遊記》中元始天尊警惕世人：三千大千世界，無非元始上帝所生，傳教者自立門戶，干戈不息，妒氣上昇，固執不放，故未能超脫三界五行，實為可惜！

同時元始天尊也警惕大家：天下眾生，皆是九六原靈，故不論歸依何教，首必去執破相，滅去毁謗他教之心，不起分別、怨憎，否則其心有物，雖有功德，心中不空，如圖所示半陰半陽，僅至太極色界果位，如圖所示半陰半陽，僅至太極色界果位，未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法，速速改過，捨其執相，否則一生白忙苦修，鬪法不休，終墮阿修羅地也。

●《天堂遊記》
天堂遊記第九回 遊玉虛宮聽 元始天尊說法

濟公活佛：
元始虛空號理天。原靈聚氣法輪圓。
千神萬佛出無極。逆旅回頭謝俗緣。

... 天尊曰：三千大千世界，無非元始上帝所生，傳教者自立門戶，干戈不息，妒氣上昇，固執不放，故未能超脫三界五行，實為可惜！蓋玉清以下，上清之境為上帝之始氣，太清之境為上帝之中氣，再降至人境，則為上帝餘氣。是故上界天仙諸佛直得宇宙之性源，含氣最厚。中界星球氣天諸神，再承上界仙佛之氣而變通，氣已較薄。至餘人類萬物，則承中界諸星、日、月、地、海諸氣，以為生命之活源，故其氣澆薄而雜焉。人類雖少得上帝之「餘氣」以成身，但能接通先天之性光，以成就萬德萬行，而可反身作天。反之，亦可將人身所得上帝餘氣，沉溺物慾，而消鑠殆盡，致性光泯滅，自造地獄。希世人體悟吾言，同體天心，保持良心，為普度眾生盡一心力，度化同胞同登道岸，是囑。

天下眾生，皆是九六原靈，故不論歸依何教，首必去執破相，滅去毁謗他教之心，不起分別、怨憎，否則其心有物，雖有功德，心中不空，如圖所示半陰半陽，僅至太極色界果位，如圖所示半陰半陽，僅至太極色界果位，未能再超昇無色界道果也。希能聞吾說法，速速改過，捨其執相，否則一生白忙苦修，鬪法不休，終墮阿修羅地也。

濟公活佛所著《天堂遊記》神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
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▼ 在《天佛院遊記》中天官詳述了「收圓」之真義：收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。
對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！
對三曹而言，無論是人曹或是被度之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。

▲ 《天佛院遊記》天然古佛 主著

●《天佛院遊記》第四回 妙聯寄天機 收圓佈玄棋
師尊：今夜前來貴處參訪，實乃天心慈悲之一大恩賜，還請天官將「收圓」之真義詳述，以便記載遊記之上，以啟化世人也！

天官：謹遵古佛聖諭，今就所知做一詳細介紹，以召天下修子之心。應劫經云：混沌初開，定就十佛掌教。（即七佛治世，三佛收圓）蓋先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成為世界，至卯會，天降佛子治世：

初佛降生南方，名赤愛佛，掌天盤六千年。

二佛降生北方，名生育子，掌天盤四千八百年。

三佛降生東方，名甲三春，掌天盤三千七百二十年。

四佛降生西方，名酉長庚，掌天盤七千零八十年。

五佛降生西北方：名空谷神，掌天盤五千二百八十四年。

六佛降生東南方，名龍野氏，掌天盤五千五百十六年。

七佛降生東北方，名繼天佛，掌天盤五千八百年。

七佛以後，三佛收圓，本處亦應運而生。

燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會，掌天盤一千五百年。

釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會，掌天盤三千年。

彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會，掌天盤一萬零八百年。

至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會大混沌，而完成一元會之運轉矣！

現值午未交際，九佛釋迦滅度，末法傳世之時，人間已然因失去正法之引導。加上人心日趨腐化，道德淪喪，所以早已呈現一片混亂。故本處奉承 天旨，眾仙諸神日夜忙碌者，即在準備第十佛彌勒佛之最末應運，以達成十佛圓滿治世之神聖任務耳。故諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。還望世人能識了天時，在此運際，除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也！（此即開荒之神聖意義）

悟緣：感謝天官之指點，愚生對於「收圓」之意義，仍是有點模糊不清，盼能再進一步加以解釋。

天官：善哉！悟緣善發中題之疑，吾既奉旨解惑，理當為爾釋疑。收圓者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。本元會天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也！故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。再者，收圓即是在化分歧為同一（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足，收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。九佛已矣！剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普度收圓之大任務也。收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！對三曹而言，無論是人曹或是被度之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則瀰諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。

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▼ 在善書《覺性闡悟》中五聖恩主 關警惕世人：現今修道士普遍存有一種不正確的貢高心理，即是我所信仰、所崇拜、所修之道乃至高無上、最正確、最上乘之道。而其他各道各教為之下乘，無可與我之道（教）相互比擬。此不正確之心理，早已產生了分別相、不平等之錯誤觀念。

一個修行者若存有此錯誤觀念的話是會造成不良後果的，應該早日改過，修行者亦應時常提醒自己在《聖學要義》中伏虎尊者對世人的教導：神是一樣的，名稱不同而已，那些自吹自擂的教徒該醒了！

▲ 《覺性闡悟》仙佛聖真 著

●《覺性闡悟》
本堂主席五聖恩主 關 降
丁丑年九月廿五日

述：平等心
嘆哉！現今修道士普遍存有一種不正確的貢高心理，即是我所信仰、所崇拜、所修之道乃至高無上、最正確、最上乘之道。而其他各道各教為之下乘，無可與我之道（教）相互比擬。此不正確之心理，早已產生了分別相、不平等之錯誤觀念。須知「法」本無分別，因人施教而已矣！何謂平等？譬如謙虛之人，必令人尊敬，驕傲之人，必被人排斥、遠離，如海之深方能藏物；如天之闊方能藏世界；如行善之人，必得善報；作惡之人，將得惡果。如此互相對待、互相循環，亦是平等之道理。因此，修道之人必須效法天地之自然，存平等之心，方能應化一切對待之心境，而無煩惱、無掛礙，隨緣生滅，不生嗔念。壇經云：若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。

然而，道之為道，人人平等，人人可修，若不能保持平等心懷，如此一來，便產生了分別心，有了分別心，焉能視九六原靈，平等而渡之呢？縱然得至高至貴之道，亦不能返回無極天堂。

總之，欲挽狂瀾、勸化人心，實現人間天堂，乃人人、教教之責也，吾奉勸當今修道之人，休有分別、不平等、故步自封之心態，共同為實現大同世界而努力吧！至此。

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▼ 在善書《覺性闡悟》中西方南無大勢至菩薩教導世人五教同源的原理：儒釋道三教同源，道是由無極而來，教是由道而出，究其源皆出自 無極至尊母氣也，其後耶、回二教繼起，合為五教，與三教同普三曹大事，旨同源亦同，為五教同源也。

大勢至菩薩同時也訓勉世人：望四海諸子，不可執一之見，勿再牴牾，勿拘種族宗教，勿固執門戶之成見，應放大眼光，開闊胸懷，三教本一家，五教旨一同，同心協力，為挽末世狂瀾之重任，共同努力吧！

●《覺性闡悟》
西方南無大勢至菩薩 降
丁丑年十月初五日

述：五教同源
蓋教之本源，出於道，只因道乃虛無玄奧，莫能知，莫能名，無可揣測，無可摸索，玄之又玄，莫可思議之玄妙物也，若非聖人立教，或現身說法，或著書立說，以教化世人，何能知其玄微精奧，超生了死，成聖成佛之大道呢？

然三教聖人，奉天承命，而來設教，是謂儒、道、釋之三教也，但老子負道降世，傳於孔子，並著道德經五千言遺世，為道教之祖，而無設立教壇，親自教民也，設教之初者，即儒教之杏壇也，孔子親自現身說法，諄諄善誘，誨人不倦，明以教人文字文章，禮樂躬御書數六藝之文，暗以密傳性理，心印之法，故子貢有：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」之嘆言！並刪詩書，定禮樂，讚周易，修春秋，祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，上法三皇，中效五帝，下兼三王，先聖後聖，若合乎禮，從此文化大備，文明大進，足為萬邦所取法，是為儒教之鼻祖。

際此三期末劫，三曹普渡，普傳性理真道，須要三教合一，以儒教之實踐方法，為修道之準繩，以釋家之規戒，為進道之型範，以道家之修煉工夫，為成果之造就，成為三不離之現象也，此乃三教同源也。道是由無極而來，教是由道而出，究其源皆出自 無極至尊母氣也，其後耶、回二教繼起，合為五教，與三教同普三曹大事，旨同源亦同，為五教同源也。

三教皆以奉命而歸儒，以為三期末後普渡收圓之統皈，為佛子回鄉之天橋大路也，數千年來歧路亡羊，莫知正法心傳，重顯塵寰，彌勒掌教，主持在儒，入德之門，由人道至於天道之總樞也，此時正合天運轉還，大道皈元，真儒復興，孔孟遍宇，天下大同，萬殊總歸一本之大運會也。

望四海諸子，不可執一之見，勿再牴牾，勿拘種族宗教，勿固執門戶之成見，應放大眼光，開闊胸懷，三教本一家，五教旨一同，同心協力，為挽末世狂瀾之重任，共同努力吧！

詩
萬有原從一氣分 同源五教道為尊
分別門戶皆忘本 返本歸宗應儒門

讚聯
駕慈舟聖訓研著
扶鸞筆揮灑自如

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▼ 請看看中國古老經典的內容，你就明白 上帝絕對是中華文化的原創名詞，而不是一般人所以為的是聖經的專有名詞。從中國古老經典記載，上帝的名稱由來，遠古至孔子年代就出現，計算年歷也超過二千五百多年了。

各個宗教對於造物主雖然有著不同的尊稱，但是不同宗教的信徒其實都是在敬拜 上帝，不是嗎？可惜許多宗教信徒存有文字障和私心作祟的問題，所以造成了許多宗教對立與宗教戰爭事件，這些不幸的遺憾事其實都是可以避免的！不是嗎？

●從「上帝」的名字說起
談到上帝，一般人以為是聖經專有名詞。
其實，上帝絕對是中華文化的原創名詞。

打開歷史名著「四書」，及往後的文學典籍書本中，上帝的名詞出現很多次，以下舉例提供真實証據。
《尚書》開宗明義言:湯王篇:「維皇上帝,降衷於下民,若有恆性」；「衷」即是「中道」的意思,就是天命,也就是天賦固有的良心本性;古代明君聖王皆以「中道」聖聖相傳。

《性理題釋》第二十九章一文對於「明明上帝」敘述如下： 「理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰「萬靈真宰」，能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。」

《詩經》大雅篇曰：「殷之未喪師，克配上帝」，這裡是說，殷商朝，還沒有喪失民心的時候，對天下百姓照顧得無微不至，治理政事都能合乎天理、天命，都能配合上帝的旨意。　

《詩經》小雅云：『維皇上帝』，上帝者，唯一至尊之神也，天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣！」

《通典·禮典》：「所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。」

從以上典藉記載，上帝的名稱由來，遠古至孔子年代就出現，計算年歷也超過二千五百多年了。

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▲ 過去朝代祭拜上帝之天壇



◎道劫並降，救世福音來自東方

▲ 【慧日普照 光被世界】--南海古佛,活佛師尊慈訓

◎【慧日普照 光被世界】訓中訓--南海古佛,活佛師尊慈訓
中華民國九十一年歲次辛巳國曆元月十二、十三日
農曆十一月廿九、十二月初一日　 台南 濟德宮
【慧日普照 光被世界】訓中訓
修者常懷清明之心
秉至誠無息之動力
仿古聖先賢精神
以宗教家之情發大悲愿
持大無畏行大功德
有超人氣度過人遠見
獨具企業家眼光
審時度勢通權達變
應興應革俾資挹注
穩健紮實宏瞻未來
於前人教育領導下
發揮五大原動力
實踐三界一元化
闡揚道義德化文教推行
禮運大同宗旨推崇
承繼往聖一脈慧業薪傳
在順合人心應合天命下
眾志團結同心努力
邁向國際標準化
紮根蓬萊道傳全世界
使大道普行天下為公
光被世界德化眾生
慧日普照九六齊登
浩浩無疆師德天恩
一貫真理普收萬門