●●《聖學要義》

《聖學要義》
太上道祖　　降
序
升學必經考試，修道當受考煉，若遇考題而不能解答，則學業不能成也；如逢磨煉而不能耐，則道業難以成也。

故知考試、磨煉，必須先具智慧與耐心，方能順利過關。今人修道者雖多，但明徹真理，奉行正信者少，蓋世人傳道，因未精究真理，急於度化，故每以訛傳訛，致使真理不彰，邪說橫行，修道者分門別戶，水火不融，釀成道刼之禍也。

世人旣不明理，焉能修道？故欲修道者，先明究真理，方免導人入於迷信，而誤人誤己，獲罪於道，而不可禱矣！

茲爾臺中聖賢堂設立沙盤，揮鸞闡教，弘揚真理，提倡正信，引導世人由迷入悟，三界高真屢以真理點化世人迷津，於今聖藻成冊，沙中露金，「聖學要義」一書付梓在卽，吾特降鸞執筆略述數語，願真理所至，聖學風行，人人明道修身，則不負蒼天點化玄機之婆心也，是為序。

太上道祖　謹序於臺中聖賢堂
中華民國六十八年三月十三日



濟公活佛　降
序
聖學者，大學也。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。故知聖學卽是聖人之學，道德之所由也。

慨自歐風美雨東來，人心崇尚新潮，聖學因而衰頹，除有少數衞道之士，嘶聲吶喊外，已鮮有人加究之，道統雖微，但繼之有人，天命鸞門重開新運，以十六字薪傳，啓化蒼生，而維斯文一絲而不墜。

茲爾聖賢堂位居中臺文化之城，扶鸞闡教，普傳聖賢真理，化功非凡，又「聖賢半月刋」風行海內外，各地善信遇疑逢難，三界高真不辭勞苦，降鸞沙盤，詳為解答，以消迷惑，令人斷疑生信。為使眾生方便研修，諸生奉命將仙佛釋疑聖訓，彚集成册，題曰：「聖學要義」，觀其內容，道包六合，理綜三乘，堪作一本修道之指南也。

茲值是書付梓之際，老僧臨鸞聊述數語，作為祝賀之意，並願世人閱讀是書，皆能由聖學之道，達到至善之地也。是為序。

濟公活佛　謹序於臺中聖賢堂
中華民國六十八年三月十三日



南海古佛　降
己未年三月十三日
讚　詞
天道降世兮，人人可得。　聖學要義兮，一本寶典。

真理普傳兮，個個可修。　人人研味兮，道證無極。

二六時中兮，把握良心。　誠心印送兮，無量功德。

心地無欺兮，逍遙仙境。　慈航普度兮，選賢入聖。

寄語知音兮，問心修道。　覺醒塵緣兮，心無罣礙。

指破迷津兮，現出真佛。　同達仙境兮，悠然自在。

真佛無相兮，何用爭論。　鸞筆點化兮，黃中受記。

心印無泥兮，莫塗色彩。　雲疑去盡兮，成仙證佛。

認理歸真兮，提携回道。　無疆之樂兮，世界大同。

靈山非遙兮，回頭卽是。　九品蓮臺兮，毫光普照。



孚佑帝君　降
序
經云：「有理奔走天下，無理寸步難行」，可見「理」字之重要。但世人修道，往往不究真理，而盲從信仰，故一生苦修無成者多矣，誠可嘆也！

明理貴在問道，問道貴在修道，修道貴在行道，故雖明理而不修行，則等於愚夫，不知運用其財也。

鸞教化人不計其數，因其能開方便之門，宣述應之真理也。仙神聖佛通靈運化，隨機說法，最能度化眾生，故天界視「鸞門」為「聖門」，卽通天之門路也。

今有臺中聖賢堂，鸞務興盛，教化最多，凡世人對修道之疑難，仙佛聖神每每降筆傳真解答，如師之傳道、授業、解惑也。疑難旣解，道門自開，暗路得遇明燈，世人有救矣。

今逢「聖賢雜誌」創刋三週年，諸生奉命將仙佛解答聖學意義及修道疑難等聖訓，集為專冊，印送有緣，以便世人查閱方便，研修有門，吾特臨堂參讚數語，是為序。

呂祖純陽　謹序於臺中聖賢堂
中華民國六十八年三月十三日



聖學要義
正鸞 ： 聖筆
玉虛童子　登台
釋　疑？

１。問：如何才能使心靜無雜念？

答 ：風波生則家不靜，心欲起則神不靈。想心靜，得有截鐵斬釘之志，念生則輪廻生，欲起則生死續，進一步大海，退一步絕壁，斯時眼見生死關頭，自然息念，念息則如履平地，化險為夷，世人因不悟生死事大，故無此大志。



２。問：古佛勸世文云：一句彌陀九個灣，包盡乾坤水共山，有朝一日歸家去，便是靈山佛祖關。何謂九個灣？

答： 一句彌陀九個灣，輪廻六道不相干。
乾坤祖炁神相抱，脫殼飛離生死關。

意謂欲見彌陀，須轉九個灣，走九個灣剛好碰到十字路口，那就是一條生命線，其線務必溝通，沿路青山緣水，風景幽雅，山懷寶，水藏珠，乾坤盡在裏中藏，這卽是成仙做佛關頭，要打得破，記得牢，六道輪廻從此休了。然須提高警覺，不能昏沉不醒，才能穿越這道生死界線，平安到家，淺言須悟！



玉虛童子　登台
釋　疑？

３。問：祭拜神明，為何蕃茄、蕃石榴二物不得作為祭品？

答： 祀奉神明，敬心於內，恭奉於外，供菓獻茶，皆取其誠，一切供品實為世人自食，神只鑒納其心而已。此二物祀拜後，人將皮肉種子皆食用之，種子不消化者由穀道排洩體外，農人施肥於地，每有二物幼苗「蕃殖」生長。人因感敬神之物，由糞便排出，再發芽生根，種下不淨種子，對神實有不敬，故不以此二物獻供神明。



濟公活佛　降
玉虛童子　登台
釋　疑？

童子曰：濟公您太辛苦，有酒亦不知醉，大慨是沒時間醉吧！

濟佛曰：玉虛童子您才辛苦，每期扶鸞，您必四處延聘高真降鸞說法，有時自己還得登臺講道。

童子曰：這是義務，如能使眾生勿再迷痴，遵守五倫八德，則勞而不苦。因眾生有幾點疑惑，故我請您降鸞解說，不知遵意若何？

濟佛曰：瘋僧少有「正經」可說，只要不棄我，亦喜歡唸唸苦經，吐吐悶氣為快。

童子曰：濟佛別再裝瘋賣儍，您葫蘆內賣什麼膏藥，我看得一清二楚，見真人勿說假話，請濟佛打開天窗說亮話，傾倒葫蘆內之仙丹救救沉迷眾生吧！

濟佛曰：童子慧辯蓮舌，我服了。

童子曰：勿客氣，眾生常有疑問，為何仙佛要這般辛苦飛鸞闡教，不識者又妄言扶鸞真假莫辨，仙佛為何不獻身在空中說法，使世人皆可觀之，以證明神佛不假，如此勸世效果不是更易收効嗎？

濟佛曰：仙佛是人所修成，但有道德者，往往被人輕視，言他們頭腦古化，趕不上時代。仙佛雖立其前，而俗眼不識，往往因勢力眼作崇，只見其上，而不見其下之德。若言其看高，只不過六尺以下，人上之人，天上仙佛，其看不清楚，仙佛縱現身於空中，因無吸引力，亦是如夢雲煙，視若無賭。不信者，勸世經書，字字真理，送至眼前，仍遺棄之。若是利之所在，千里猶窮追不捨，如此我現身何用？佛渡有緣人。再觀國家訂有法律，條文分明，凡犯何法，該判何罪，世人皆明知，然惡者依然我行我素，甘蹈法網；仙佛縱然現金身，不受教者，知法犯法，有何用呢？若是有人性者，父母師友之教化已足，那會再受法律之處罰，所以仙佛降鸞傳真批訓，卽是現形度人，凡有緣者，自然信而奉行之。

童子曰：兩眼是神，人心是神，人生時刻所看不能正視，正神自然避之不見。心思念邪，精神散亂，意識糢糊不清，自然遠離仙佛聖神，非神離人。耶教說：「神愛世人」，佛說：「佛本慈悲」，道說：「誠者有感」，仙佛時刻在人旁，為何世人近而不能見，自怪無緣，莫嘆仙佛不渡。再問濟佛：



４。問：蚊蠅等物有害人類，然其亦有靈性，殺之不知有罪嗎？

濟佛 曰 ： 惡人侵犯他人之自由，或是傷害他人，雖被判死刑，但其仍有求生意念，有罪無罪由人判斷之。

童子曰： 您言有理，事關民生，唯憑理智，不可定論之。另一疑難，請證

５。問：明神在何處？

濟佛曰： 神為炁光，炁本無形，有感斯通；電雖無形，觸之有感，此神應也。春夏秋冬，有四時之氣，人在春天感一切舒適，夏天感悶熱而流汗，秋天感微涼而添衣，冬天感寒冷而以熱氣助之，此謂天氣感應。人氣又有喜怒哀樂愛惡欲之感應。以植物觀之，春綠、夏盛、秋黃、冬落，此謂植神化之作用，神妙不可言，此則為炁化之現象。光化者，室內之動植物缺少光合，自然萎黃不振，室外動植，則生機蓬勃，神氣旺盛。仙佛之像，頭上浮有頂光，人若神氣盛，自然面現金光，故光之感，乃是神之表現。

童子曰： 多謝濟佛金言，所論為皆玄理，希世人悟之。



純陽祖師　降
釋　疑？

６。問：拜神後燒化金紙送給神明，這些金紙對神明有用處嗎？

答： 習俗相沿已久，當以真理教化之。拜神焚化紙帛，取其毫光普照，神靈易降；熱氣上昇，陰森自除，斯則光明在望，前程遠大。仙界為清淨之地，何須凡間紙錢？神仙若為此而爭錢奪利，則仙界亂矣！世人當明此理，焚化紙帛不必求多，誠心一綻足矣。

７。問：人死之後，真我（靈性）與假我（肉體）是否完全脫離關係？如已脫離關係，有者又轉生四生六道，子孫祭祀又有何作用？

答： 人死靈魂脫離軀殼，猶如司機離開所駕駛汽車，雖然這軀殼（汽車）已無用武之地，但生前為養育子孫，勞累奔波，致精疲力盡，待停歇休息後，另以一個新生命出現（輪廻轉生），他並無死啊！却是永遠活在你的心目中。人有此身、事業，實為父母血汗結果，故感恩圖報，念祖不忘，子欲孝而親不在，因而逢節祭祀，答謝宏恩，凡有血氣者莫不飲水思源，事死如生。如親死一切皆休，則淪為忘本昧性之徒，骨肉親情何在。可觀博物舘之舊火車頭，猶如先人之遺骨，代表着先人創業艱難，為造福人類福祉，忍辱負重，歷經多少漫長道路，終於犠牲性命。如今其靈魂轉為莒光號、光華號，仍操舊業，拖負眾生各奔前程，因此，縱是先人已轉生六道，然其精神常圍繞着子孫！足堪悼念不已。



玉虛童子　登台
釋　疑？

８。問：神附體為何要搥胸擂背，砍刺得血淋淋，而使「神」的代言人受皮肉之苦呢？

答： 神靈附體，每操刀劍於乩童身上，此為古代王府武將之神威作法，凡人見之心驚，乩童本身則安然。為一般王爺、元帥、千歲等神靈所樂為，此為兵法操練，實一幻術耳，停後隨卽痊癒，肉身無損。至於神棍藉此魚目混珠，乃靠運行氣功及凝神聚氣，操刀劍亦無損。欲辨別真偽，則取其開口所述，「神棍」旨在以棍敲詐金錢，「神仙」意為道德濟世；凡開口以錢為重者，避之為安。

９。問：靈學書中云：靈魂在人體內似睡眠狀態，待人死後他才如夢初醒，離開肉體。人之在世一切行為與靈魂無關。如果人死後靈魂替人代罪，是否冤枉？

答： 靈魂於體內，似睡眠狀態無誤，如一電線只兩端露出銅絲作為接觸傳電，其它為塑膠緣覆蓋，不得顯現。以外表觀之，靈魂處於靜止狀態，然人類一切思維、行動，均靠此靈電觸發，而活潑各神經叢，因此，一切行為皆源於靈魂之指使，所行善能惡焉能無罪！及至人死，如電線走火，包裏之塑膠表皮焚毀，靈魂脫離軀殼，不受拘束，整條電線觸之皆能感應驚醒，不只限兩端，故云：「人死如夢初醒。」

仙佛勉人修心養性，潔靜靈魂，覺醒幻夢，勿再昏睡迷糊度日，若在世所行虧德害理，一具行屍走肉不趨正道，一旦靈魂脫離肉體，罪業隨身，感受汚染之靈魂，自然墮於幽冥。靈學之說，僅以學術研究者，往往偏狹不全，不若宗教靈魂學說之廣，願世人深悟之。



本堂主席　關　登台
釋　疑？

１０。問：扶鸞之正乩手，為何能降神書寫勸世文？有何機密？

答： 正乩經過嚴格修煉，神人合一，傳電通玄，故能祈禱神靈降鸞，然須發誓願在先，願代天宣化，神靈傳真，故能有感皆通，並無機密。

１１。問：鸞堂正乩手須具備何種條件？

答： 正乩為鸞堂命脈，作天之使者，故乩手為鸞堂優秀人才，擇其品德、智慧、根基三全者任之，方可効道善終，否則常中途受外緣所誘，退道失修。然鸞堂主事者，應對正乩生活起居關照，使其無後顧之憂，始能靜神傳真。



藍采和仙翁　降
釋　疑？

１２。問：陽間鬼比陰間鬼還兇，為何沒有神管制，任其所為？

答： 陽間活鬼佈滿，為患不淺。然陰陽各有所司，觀陰律森嚴，陽律不寬，多少作奸犯科者，被拘捕判刑；搶刼殺人者，亦多槍決而赴鬼域。兇人者，遭人兇，因果報應，種瓜得瓜，種豆得豆，自作自受，終被制裁，此卽是冥冥中神靈管制，云何無報應呢？

１３。問：吃長齋的居士、佛徒、道親，因身體需要，而注射含有動物性針液，或吃含動物性藥劑，是否算破戒？

答： 持齋者，若為身體疾病，須以含動物性針藥治療，或以吃葷者血液輸血，並無妨礙其素心，身健後當勤積功德，以補病失。因非起欲貪食魚肉葷腥，不算破戒。

１４。問：經書有云：人之靈性從正門出乃能超生了死，不知何謂正門？

答： 正門開於不偏處，仙佛每從此中來，玄妙關頭生死竅，古今多少世人迷，如能六緊捨去，通天覺路自宏開。開門見山處，眼前所觸是，此卽正門也。



何仙姑　降
釋　疑？

１５。問：玉皇普度聖經云：「衣食不足，才貌不美，應自痛悔，前世不修。」請問前世做何種之事，今生受此惡報？

答： 前世因、今世果之報應，乃循業力本身色體之顯現，絲毫不差。如黑白底片，沖洗之後自然成為黑白照片。衣食不足，大都為前世生於富貴家庭，穿為皮裘錦衣，吃則山珍海味，一餐不惜千金，享受過度，對人刻薄，一文不捨，所謂：「家中酒肉臭，路有餓死骨。」這等人吝嗇貪欲，福已享盡，未再積德，如百萬富翁將存款取盡，未再生產收益，則成貧窮之人；衣食不足卽為前世暴富無德者之轉世。

才貌不美，足以影響給人之印象。雖然形貌不揚，未必心地醜惡，但以物品觀之，包裝美觀，內物純真，兩全其美，最受歡迎。今世才貌不美，前世造因不一而定，如侮辱聖像、不知廉恥、不顧體面、美容妖艷惑人……等等，因與顏面有關，前世受損，今生因而久缺，絕非偶然。要得來世才貌雙全，當多獻花仙佛聖像前、燃極品清香、多禮拜聖像、待人和藹、時露笑容，來世自然顏貌清秀莊嚴。



重陽祖師　降
釋　疑？

１６。問：請問人到凡間是否算緣份？人與八字命運有關嗎？

答： 路是由人走出來的，輪廻六道上，你走到了「人生道」，這種際遇可以說是「緣份」。世上百態，人各循其因緣過着不同生活，富貴貧賤與鰥寡孤獨，看來似乎是不平等，但這是世人業力使然，如坐蹺蹺柀，感應力量輕重，上昇下降，不能平衡。而人心各殊，禀賦各異，造就也自然有所差別。所以世人此生應速擇善道，持平心地，來生自享受平安生活；如能修身悟道，便可脫離輪廻，證仙佛，成聖真。

俗稱「落土時，八字命。」萬物孕育，各循時節，故土質、氣候影響生長甚巨，如種水菓最為敏感，「天時、地利、人和」若有缺失，其果實自然未能豐美可口。人由天生地養，旣生長在土地上，吸取五谷及空氣，所以落土時影響一生，確為可信，此符合科學原理，絕非迷信。在分秒必爭時代，如賣涼水者，遇人群擁擠炎暑時刻，生意最佳；若遇雨天，則涼水與雨水同價，無人過問。俗云：「來得早，不如來得巧。」卽來得適機之意。因而牽涉至機遇與運氣，八字命也就由此產生了。可是人也不能認為八字註定命運，而坐守機遇，不事生產。滿山金鑛，仍須人掘，所謂君子知天命，乃是言成敗得失不計，隨遇而安，一切不必過份强求。仙佛勸人行善積德，卽如人窮困頓，心存善良，可博得眾人同情，施予濟助。正如凡間「農業改良場」，可藉後天技術（行善積德）將各作物改良（惡種變優），因天地有情，只要世人勤修德性，上感天心，天眼一開，暗霧立散，可改變人之命運，如枯木逢春，久旱得雨，則前途呈現一片蓬勃生機。

１７。問：靈性本來有無男女之分？為何投胎會分出男女呢？

答： 靈性混元一炁，本無男女之分，因人交感，陰陽二氣凝結，其質輕重不一，陽氣若重，則乾道成男；陰氣若重，則坤道成女，而分出性別。然千心不外一心，兩性猶同一性，因後天生理殊異，而影響心理之變態。如發育男性化，漸有男性感覺；發育女性化，漸有女性感覺，因兩性本一，故由幼年，天真無分，迨漸至長大情生漸合。然迷者却為此沉迷情欲，不視眾生同源，終於流浪生死。現科技發達，施行「變性手術」，男可變女，女可變男，足證男女性是為生理有異而已，其心可男可女。世間亦有甚多顯異，如某男人逝後轉生為某女人；不止如此，尚可變鷄變牛，因而吾勸世人：幻身是假，本性純真，勿執外表，忘修大道；脫去虛瞉，便見真人。



張子房仙翁　降
釋　疑？

１８。問：三世因果經有云：「今生吊死為何因？前生繫索去山林。」這是何意？

答： 俗語云：「一樣生，百樣死。」生雖同哭一聲，但其來歷、顏容有異，因此死狀也就不一。死有病死、氣死、毒死、跌死、哀死、吊死、殺死……等等形狀，無外乎「順死」與「橫死」。這都與前世造因有關，三世因果經所云：「前生繫索去山林。」乃言好捕獵者，於山林中設下地洞圈套，誘捕動物，因以暗中殺生，非與獸物當面決鬪，有失君子風度，前世旣造此因，轉世後，必遭惡報。常受到逆境，因而尋短見，於暗室中上吊而死。上吊時必持以繩索，掛於樹木或樑上，此正符繫索去山林之報應。

然因近代經濟繁榮，建築物改觀，上吊死亡者減少，亦為入山捕獵者漸少之故。而毒心害人、損人者增多，所以今世飲毒而死漸多，卽為應報之結果。

１９。問：上帝是否仍須輪廻？他是否在六道中的天道呢？

答： 上帝者，上為至上，帝為人間極品，故上帝乃言至高無上之尊稱，為無極一炁，體外皆光，亦卽「道」之別名，非普通之神，故不必輪廻。但世人誤稱「上帝」為「物」，有形象皆當滅，故當輪廻。希世人糾正此一錯誤觀念。上帝卽道、卽佛、卽聖，人心與天心契，則合於道，卽佛、卽聖，無何差異。道本無形，世人强為造作，上帝非男非女，為一團真炁、真理，如人之本名與別名雖異，實則同一人耳。

２０。問：聞修佛往生西方極樂，必求師父指點要訣，到底有此事嗎？

答： 拜師習道，學易有成。師授大道，佛稱善知識，卽先覺者，當然有師指點，可助修道。其訣無它，指點「心地」，啟示「自性」，使自己心性早明，佛性顯現，仙心永懷，力行善德，度己度世，利益眾生，道功旣圓，西方有路矣。



顏真卿仙翁　降
釋　疑？

２１。問：近日見一居士提一鳥籠，於東海大學附近放生，約五十隻左右，然打開鳥籠，已有近半小鳥死亡，原來是擠車時提携不當將其悶死，請問這位放生的居士是否有功德？或罪過？
答： 放生乃為培仁義慈，於路旁、海邊、山野見人捕捉，予以勸化放生或購予放生為第一功德；若於漁市場、鳥店購買，則其功德較微。因仁慈愛物，本發於良知，隨時隨地見苦、見死而救，純為慈懷，未經造作，故稱仁德；若往販店購買，非純自然，或有所求，且未能全都購盡，仁心未全，故其功德較輕。至於提携不當，應算保護不週而過失殺生，與殺生者同罪。

２２。問：仙佛常言欲度有緣人，何種方算「有緣人」呢？

答： 俗云：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」有緣人卽聞善卽親、見神卽拜、知過能改、追求真理、不慕俗名、好善樂施、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕道心、出塵志，而一點卽醒，雖神仙於千里之外，亦願追仰，卽表示有緣。無緣者，見聖排聖，沉迷情欲，雖神仙立前，猶不相識，此卽無緣、失緣。



張果老仙翁　降
釋　疑？

２３。問：在生年老，牙齒脫落全無，成神之後是否同樣沒有牙齒呢？

答： 以汝所問，若一修持高深道人，晚年患半身不遂之症，成仙後豈不行動受困？登仙成神必有其一番修為，立功立德，悟道養性，幻軀臭皮囊脫去之後，便得「自由身」，故云：「原靈性全真，何患齒無根；餐有瓊漿液，豈是魚肉吞？」

２４。問：我常懺悔前世惡業，但均無神感應，內心沉痛不已，不知如何是好？

答： 累世帶業，要求一旦冰消，須有强力火候！俗語云：「冰凍三尺，非一日之寒」。可見罪業如沙，積少成塔，人可不畏之乎？聖哲有云：「要消千年業，必點暗室燈」。真心懺悔，向神道出一切虧心事，二六時中保持開朗狀態，保證心燈當夜可以明亮，感應力之强弱因人而異，以地震而論，甚多是「無感地震」，儀器始能測出，故不可言無何感應！



伏虎尊者　降
釋　疑？

２５。問：若時常行善，但也常入舞廳、酒家等場所，是否也能成神呢？

答： 「成神」這是世人的期望，但應認識的是人本來已是「神」，至於死後能否「成神」，其意義乃言此人生前是否保持本身「神格」，卽是高超情愫與完美人格。進入舞廳、酒家，置身香酒美人之旁，難免「失態」「變形」，如長久而往，神格將不保，行善只是「止渴」，並不能充饑」。

２６。問：美國人、中國人、同為人，但我們信道、信佛，美國人信上帝，而且上帝與佛之生活相異甚多，請問天上有中國神、美國神之分嗎？

答： 仙是中國神，佛是印度神，上帝是美國神，在字面上看來各殊，但以人類而言，同居於一塊土地，海域相連，可謂坐同艘船，僅位置不同而已，只是世人自劃界限罷了。天上三寶「日、月、星」，地上三寶「水、火、風」，人身三寶「精、氣、神」，人不論古今中外，皆難違反此理，誰也無法否認它？「外國月亮不會比中國圓」，願眾生以此自覺，神是一樣的，名稱不同而已，那些自吹自擂的教徒該醒了！



麻祖元君　降
釋　疑？

２７。問：有一修道士本持長齋，中途受魔考而開齋破戒，但其常濟苦施貧，未知其是否能修成正果？或是會墮落地獄？

答： 持齋中途破戒，如係環境不允或受人阻礙，情尚有可原，如能在環境許可時再恢復持齋，力行善舉，其過可補，道仍可成；其若為貪慕口福，受不了食慾考驗而破戒，其罪自受。持齋在持其「素心」、「慈情」，上體天之好生，不忍貪圖眾生肉，持之以恒，可以消濁氣，養聖心，漸成聖真也。

２８。問：什麼叫「禪定」？「動中求靜」？請以事物譬喻之？

答： 禪定卽入「忘我」境界，可從禪坐、行善、唸經咒中得之。然禪定真正意義非僅在靜中求之；行住坐臥皆能持有「定力」才算禪定。遇一人無緣無故怒罵，如能不起怨恨之心，則可謂得到「禪定」，也才是一種「實用」「有價值」的禪定，若流於「坐定」，那是有時間性及短暫性的禪定，不過此點初學也不可忽視。

電影、電視在最精彩片段，譬如比賽球類僅一分之差，要決定勝負時，鏡頭是「精彩生動」，可是觀眾必鴉雀無聲，目不轉睛，「摒息以待」，這就是一種「動中求靜」現象。再譬一例：司機駕駛汽車，車輪轉動，因動才能前進大道，但司機必坐駕駛臺，不能心慌意亂，然後握緊方向盤，看清前面道路，作「隨機應變」之擧，才能平安到達目的地。修道也是要看準方向，處變不驚，如司機（本性）左右汽車（肉體），不要被汽車左右司機，否則一定出車禍，無法到達目的地。因而了悟動中求靜，意在求自己生活在繁華社會，勿被聲色所迷，情慾所亂，若工夫不深，行之尤難，勉之！勉之！

２９。問：父慈子孝「家和散」應如何解說？

答： 家庭圓滿和樂，和和氣氣，便好服下一帖「家和藥散」，感覺精神舒爽，藥是老少咸宜，無何副作用，久服便能「和氣生財」「延年益壽」。家庭中父親如吃喝嫖賭，兒子忤逆不孝的話，就像飲下「怒氣湯」，足以「傷情損身」「破財生災」！

３０。問：六道中之九六億生靈，旣然以前都是天界大羅金仙，為何都下凡受苦？

答： 九六億生靈乃以卦數演繹而來，取天「九」，地「六」之數而成，九六包括宇宙之全數，故非僅九六億。因而佛設地「六」之數為六道輪廻，而以天「九」數為九品蓮臺（品位為中國古代官階稱謂），譬以上昇為九，下降為六，九減六為三，差距「三界」以隔離，視此，讀者當豁然大悟，佛之教化，仍以中國道教卦易相符，因地制宜，隨緣度化，翻經譯典，不離此原則。所以佛道基本原理相同，無分高下，願世人醒悟！至於九六原靈下凡之說，乃言天地循環，理氣週流，佛曰：「乘願再來」道曰：「應刼下凡」，語異義同，為眾生根性所累，故再降世！

３１。問：三世因果經云：「前世因溺女人身」。這是什麼意思？

答： 三世因果經云：「養子不成為何因？前世皆因溺女身」。世人常有「重男輕女」觀念，古時若生女孩，常予溺水而死，不過目前此觀念已漸改變，溺死幼嬰法律所不許，故此點條文也已更攺，凡忽視女子教育、不疼愛女孩、對女子存偏見，這樣他後世定少生男孩，縱生有男孩，必受到難予撫育、教育之報應，如世人遇有此種情形，當思懺悔，多行善德，自然養育男兒容易。



劉怕温仙翁　降
釋　疑？

３２。問：三世因果經云：「前世酒肉供佛人、前世地下看經文、前世食肉去唸經」這是什麼意思？

答： 1.　因果經云：「今生多病為何因？前世酒肉供佛人。」佛壇清淨，豈容供養酒肉！仙真體空，何用葷腥血食！世人敬拜聖佛仙真，宜清香素菓，自可感格聖真降臨。人體染病，在西醫學稱為細菌或飲食不淨所感染，中醫言人之多病，先天不足為主因，加之七情六欲不節，自然體弱多病。前世酒肉供佛，表示人就像「佛」一樣，是喜常清常靜的，如今却嗜食酒肉，貪飲無度，縱是「佛體」（鐵打的身體）也會受不了而生病，清靜經云：「人能常清淨，天地悉皆歸。」故對聖真仙佛之恭拜，須明白他們是一團「清靈」，如供以酒肉，正是冒瀆不敬。前世旣不悟此理，先天已種下不淨之因，來世抵抗力不佳，自然「病魔」常隨。

2.　因果經云：「今生矮者為何因？前世地下看經文。」經文極為莊嚴尊貴，旣尊貴則應「居上」，平常閱讀善書經文，應端坐如對聖容而觀，閱畢擺放於神案上或清淨書桌，以免冒瀆。如輕他教經文，任意撕毁、丟棄，起傲漫心、不敬意，表示有卑他心、低賤心，均自招罪孽。所以前世地下看經文，含毁棄於地之意。前世旣然傲慢「不尊」，此世自然卑下矮人半截。因果經述僅為其一，如常瞧人不起、妄自尊大；或甘願卑膝如須顏，或妄自菲薄，崇洋媚外，有失本份；或行損人勾當極惡者，此生必有矮缺不全之報。3. 因果經云：「今生吐血為何因？前世吃肉去唸經。」吐血以肺病患者為多，肺主呼吸，為每日吞吐最頻繁器官。何以言吃肉唸經會吐血呢？蓋呼吸主「氣」，食肉唸經「氣味」汚濁，唸經又稱「吐經」，故食肉唸經卽為「吐肉」，肉不離血，誰敢唸經呢？吾再釋如下：唸經首必心淨、口淨、身淨再加「經淨」，才可發揮誦經靈應，助益悟道。若受戒出家人齋戒不淨，一般食葷腥者，誦經前又無漱口，誦經時口有「肉味」，經卽不淨，自種不淨因，來世口齒含血，照吐不誤，因果之報應就此成立。故無齋戒者，誦經前務必漱口，以免招愆，切記。若漱口虔誦，非「賣經」賺錢，乃在自修者，功德無量，決不會來世吐血！



呂純陽祖師　降
釋　疑？

３３。問：葱、蒜、韮、薤，四種菜為何不算是素食之類？

答： 持齋素食的修道人，主要在「養生」「活命」。養生――修養仁性，注重衞生，促使身心健康。活命――自己旣想活命，其它動物亦想活命，故憐憫眾生一體，不忍食其肉，故以蔬食飲水，涵養清和之氣。葱蒜韮薤，味辛，具刺激性，食後口臭，多食有損身體，故修道家、養生家忌食，因其性味非「清素」也。如「白菜豆腐湯」，清淨可口，自然列於「素食」類也。

３４。問：一個人做壞事，「近報妻女，禍遺子孫」，這是為什麼？自己做的孽，應由自己得孽報才算公平啊？

答： 按「自作自受」廣義的解說，除個人外，還包括自己的親屬。因為個人是依賴群體生活，父母、夫婦、兒女等互組成一個家庭，猶如一人有四肢五指，長短不一，像家庭內大小不等。若一點皮毛受傷，全身感覺創痛，稱為「連帶關係」。故為惡者「近報妻女，禍遺子孫」並不是宗教家擬設出來的定律，你可看到丈夫犯法，被判入牢獄，做其妻女者為此生活受不到照顧，多少苦命妻女受到連累，現世報應已明晰顯示出。再者，妻女兒孫都有得到祖先「遺產」，旣然如此，祖先「遺禍」亦將繼承，世人不可貪福避禍，因果是公平分給你，沒有「撿便宜」的！



濟公活佛　降
釋　疑？

３５。問：抱獨身主義是否有違天意？人臨終時對妻兒戀戀不忘，如何才能放得下？

答： 男大當婚，女大當嫁，這是「人倫」。抱獨身思想，若為減少家累，而奉獻更多愛心給人類，以救世救人為職務，這又善體「天意」好慈。違天意者，乃是逃避現實，雖名曰「不結婚」，但暗中亦發生男女關係，此輩卽有違「天意」，混亂「人倫」了。眷屬相處，久而生情，一旦永別，必生「不捨心」。要能安然而去，不作留戀狀，當要有「大丈夫」氣慨，說走就走。但這要靠平常修養，覺悟人生聚散無常，在這家宴會終將散席，不能留戀不捨，所謂「緣盡則散」，讓子女「慎終追遠」罷了！不過要修到「別時無情說再見」，非有大定力者不可，唯在覺悟此心之外，一切非我所有，總之，將此身慷慨布施，勿貪心了。



太乙真人　降
詩曰：修真問道解疑篇。混沌初開一了然。
刀筆害人千古罪。偽描聖意墜深淵。

釋　疑？

３６。問：坊間流通有一本叫「Ｘ路指歸」的書，內容甚為偏激，稱玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、閻王等係六道輪廻眾生，不必信奉他，恭養他，除了佛和菩薩以外，皆不可信奉，未知此說是否正確？抑是人為觀念所造作，不足為信呢？
答： 孟子云：「盡信書，不如無書。」蓋以文字談道，往往血心用事，偏見塗鴉，將圓滿大道，繪得變形，唱得離譜，故曰：「書有書魔」，讀經書不以智慧辨別，每中其毒。佛為西方聖人，神仙、孔老為東方聖人，聖人卽是超凡入聖之流，心懷仁慈，以眾生同體，願離苦得樂，故道曰：「神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」儒曰：「堯舜人也，吾亦人也，人人可以為堯舜。」佛曰：「佛者覺也，悟者卽成。眾生皆有佛性。」其所强調，聖人之心，人人有之，只要常醒不昧，常露不泯，則「你我他」同也。但是後世教徒為「拉教徒」、「爭觀眾」虛作廣告，標榜「本片」是最佳主角、最佳演技，為任何影片所不及。宗教走上商業化，誠如上演互相殘殺「悲劇」，眾生破費觀之無益，大呼「上當」！

佛言所有相皆是虛妄，迷信「形相」，終成泡影，故「佛、仙、聖」名不同，道無異；眾生勿强為分門別類，三者統尊稱曰：「聖」，乃為人上人而已。否則，聖上有聖，天上有天，仙上有仙，佛上有佛到底何者為上？六道輪廻之說，十法界置佛為上座，此係本位主義使然；眾生未悉佛卽天仙別名。釋迦若生於中國，必本禮義之邦習俗，將他教視為特別來賓，安排上座，焉有排斥他教必墮輪廻之理！若信邪說，言信我才能成佛得救，那麼可以言：只有我國有好人，他國皆壞人，皆下地獄，有此理乎？

佛之偉大在於「仁心」，無分中外，舉凡眾生皆認同體，無存鄙視，無分彼此，信佛者若不修佛行，最後徒有望天而息。修道者，僅在學習階段，不可依佛賣佛，如人恃憑親長為大官，難免墮落；修道若不用自力，心思佛大，對他人不屑一顧，「洋洋得意」，「無法無天」，這種傲慢性習旣染，臨終之時，舉目無親，佛救無力，呼天不應，叫神不靈，陰路茫茫，後悔生前趕盡殺絕，無一所是，變成一個「怨鬼」而已。

若言神仙無道，吾何以逍遙自在？道德經云：「人法道，道法天，天法自然。」人應合天心，博愛自然，始克成道。若忤逆天道，其必亡也。聖云：「順天者存，逆天者亡。」聖仙佛皆替天行道，各化一方，若悖天理、違天道，要修何道？望細思之。

經云：「佛怕因，人怕果」。佛旣免輪廻，為何怕因？蓋輪廻卽是「動搖」境態，佛心如「動搖」，把持不住，就再造下「輪廻」之因？人心如果「動搖」，欲念不停，同樣造下「輪廻」之果。一個輪子不動時，沒有前進、後退現象，自然也就無超昇或墮落之境。佛之「乘願再來」，莫非輪廻！道之「應刼下凡」，也是輪廻！

佛無分地域，覺悟皆成；仙度有情，能修卽是。若分大小、別商標，則印度佛與中國佛不同，臺北佛與高雄佛不同，卅歲佛與八十歲佛不同，住高樓大廈佛與草茅屋的佛不同，那麼這個「佛」不是太小嗎？應不分彼此，此心相同卽佛，仙聖神明此心光明，離此心則無佛！願爾世人，著書立說，切勿巧言令色，遺毒禍世，其罪非淺，舉凡錯宣聖意，誤解法語，皆列不赦之罪，宜慎之！



玉虛童子　登台
釋　疑？

３７。問：聽說夢見尚在世之某人去世，會給某人添壽，這是事實嗎？

答： 夢活人去世，其人常健；夢病人復健，其人將亡，世人都有這種經驗。為何夢而不驗呢？蓋人之夢魂「顛倒」也，以夢兆當如顛倒想。夢人去世給予添壽之說非實，人之壽算乃由天定加上人修而裁定，非夢幻所能更移。但夢示常有靈驗，可當做一種先知預感！

３８。問：逝世已久之親人，不知其子孫行善是否也能使其有所昇遷？

答： 子孫行功立德，可超拔祖先昇遷，故謂「一子成道，七祖升天」，此乃天地好生，一種奬勵。以世情而論，一子考上大學，或得博士學位，或為國立下大功，不但門楣爭光，親族殊榮，賀客盈門，外人亦同感興奮。因此，子孫行善，祖先皆可得到福蔭，所謂「一人種樹，十人乘涼」也就是這個意思。如果祖先已轉世，此功德仍可間接助益其現世的善因，如人寄錢給遠方親友，一旦親友遷移，只要不遷徏資料，此款仍會按新址轉給他的。吾願為人子孫，多修身養德，以免連累祖先，功德雖屬無形物，起碼善人可得萬人頌。

３９。問：今世罔顧恩情，友誼甚少，重視財勢，以因果來說有何報應？

答： 罔顧恩情，其報應卽親朋少，孤獨無依。重視財勢，忽視道德，雖華貴一時，難免運衰遭棄。此等現象已呈世人眼前，錢多的人未必「友多」「德多」「幸福多」「壽命多」，因此，其所擁有的，僅人生的「部份資產」，尚欠有許多不仁不義的「負債」，自然其人不是一個富有盈餘的人。

４０。問：如果親族去世，而破除世俗，不請僧道作功德（因看不出其德修所在，恐受騙），而改由其子孫自己作早晚課，誦唸經文回向四十九天，如此是否能超渡？

答： 先人去世，世俗皆聘請僧道作法事，俗稱「做功德」。如亡者生前不信神佛，不修善道，感應力較弱。後代子孫，如僅係擺場面、作樣子、飾人耳目，那麼功德更微。因此，要使亡靈安行泉路，或歸入善道，所請僧道須德行高超，藉其法力引渡，子孫如能心誠向道，其功自高。若恐所請僧道不宜，子孫自己虔誠諷誦經典，一有血緣關係，二具孝子心念，感應力强，而功德大，助益亡靈非淺。

４１。問：有人一生專作放生喜捨，而不幸橫死車禍，其家人清寒無法為其做世俗功德，只隨便找一公墓草草埋葬，如此亡靈可否往生？

答： 生前旣行善道，死後雖草草歸土，不做任何法事，無損其道。人死蓋棺定論，生前知修聖道，曉行善德，死後必往生淨土，豈是「塵土」、「俗事」所能影響其心性！修道最好還是靠「自己」，他人幫忙能力總是有限度的。



鬼谷仙師　降
釋　疑？

４２。問：為何各種善書所提因果報應的故事，總是以前的事呢？若能引用現代案證，不是更具效力嗎？

答： 仙佛降鸞批示因果報應事實，大部份引證古事，其因如下：往事已過，引述惡證，可免後代不快，甚而發生糾紛。「因果律」是不變的原則，古今皆同，引古所以證今。現世之因果報應事例，已呈現在世人眼前，何用勞駕仙佛贅述之。

４３。問：在家修道，與聖堂學修，是否同樣有功果？

答： 修道本此一心，出家在家須認真！好比學生讀書，校裡校外多努力，考試一樣通過！聖神的眼光是「天下一家」，那裡會被幾片瓦礫所遮住。因此修道不必拘泥在家或到聖堂！



何仙姑　降
詩曰：有疑必問訪明師。玄竅通時萬事知。
心地勤培松鶴立。金光閃閃耀門楣。

聖示：今夜吾降鸞為「聖賢雜誌」讀者解釋修道之疑難問題，有疑必問，方能明理，理不明則道難修，然理有真理、邪理，勿混為一談，否則誤人誤己，害人不淺。

４４。問：聽人說，未出嫁的女孩，不能把錢分給乞丐，這要如何解說呢？

答： 布施、行善是沒有年齡、男女之分的。男女老幼，都應懷有一顆仁慈心腸，乞丐來索，不論其真假，多少皆應施捨。目前雖有部份裝乞者，伸手四處碰壁，然修道者，寬宏大量，照施不誤，你假我真，不損吾道。人皆愛面子、自尊心，甘願假冒行乞，情非得已，諒之何妨！俗傳未出嫁女孩布施乞丐，將嫁窮夫，乃無稽之談，不可信之！曾有一富商，於車站候車，見一少女掏出百元施捨於襤褸之乞丐，內心深受感動，認為此女慈悲心腸，女德可嘉，遂互為認識，最後結為夫妻，過着幸福生活，以此案識，可破俗傳之誤矣！

４５。問：我生來多長了一隻手指，不如意、亂說話、亂罵人，本性難改，以因果來說，有何報應？如何才能彌補過失？

答： 多了一隻手指，不但不能多做事，反而碍手！「言多必失，語亂招怨」。因果報應不是顯現了嗎？口德宜修，否則兩舌成啞，有話無處說，納悶苦而不堪言了。希多讀聖賢經書，學習聖賢的言行！

４６。問：現在肉牛並無耕田，是否可以食用？吃牛肉之人身體强健，為什麼並無異樣惡果？

答： 牛犬飲不擇食，睡不擇地，忠於人類，仁人愛及於物，故不忍殺食；修道者，尤體上天好生之德，戒殺放生，茹素養性，無傷生靈，合天地之大德！科技發達以來，機械代替人力，人與牛操耕減少，有專門飼養「肉牛」，做菜佐食，營養雖富，不食也不傷身體。修行家注重養生之道，蔬食飲水，長壽者多；反觀圖口福者，三餐魚肉，山產海味，充飽腸肚，油膩旣多，胃腸病、血管硬化等病叢生，享上壽者少。以此觀來，厚味飲食傷身，薄味飲食長生；其因果源於蔬食者好生，故得長生之報；暴食者殺生，故壽命往往不長。

以眼前觀之，牛排大肉，滿面紅光，然火力太强，容易爆發疾病，看遠一些，自不受短視所障。

４７。問：「道」與「自然」其意義相同乎？「自然」與「道」二者，孰先而孰後？

答： 道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。天地人三才，無不由道而生，而道之生化，乃順乎自然之運化，故常言「順其自然」。旣是自然，不藉絲毫虛偽勉强，則道生矣！種植瓜果於地，則生長瓜菓，此自然之理。人效法之，種善因，得善果，故曰：「人法地」。天道運行，三光常耀，四時有序，五行生尅，皆本自然，如地之施肥，瓜菓易長；三光照耀，化暗為明，地配天德，無有錯序，故曰：「地法天」。道卽造化運轉之樞紐，順天行道，合乎自然，亦卽真道！道與自然無先後，頭頭是道，處處是道！



鐵拐仙翁　降
釋　疑？

４８。問：後學看到某善書曰「參禪打坐乃違背聖佛之意，記過一千過！」又閱某書則曰「修行須練九節玄功」，到底何者為是？

答： 修道須「認理歸真」，方不致墮入「文字障」中。「參禪打坐」為修道靜性一法門，只要不拘泥於形相，則坐與不坐相同，故修道有言煉「性功」與「命功」，性功由本性直接入手，命功則由肉體修煉入手。寡欲歛性，則體健心明；玄功一動，則調和氣血歸根，賦活靈性，仍可達到見性成果。故云：「異曲同功」。雖各宗門修煉方法有異，坐與不坐，可活潑應用，隨各人環境自修，至於坐禪記過，係另有所指，不可一槪而論。

４９。問：常聽人說：「開車壓死猫狗，過幾天後此地必會發生車禍。」有此事嗎？

答： 猫狗皆有靈性，突遭橫死，自有一縷怨氣，故仁慈者絕不隨意殺生，聖賢有「愛及於物」之胸懷。俗傳車子壓死猫狗，該地會產生車禍，應算巧合，不能言為一定。

５０。問：為何修至如來境界也有壽終一日？

答： 太上無極混元真經云：「凡外具有形，有質之體者，其內著有色，有相之迹者，合還本返原，均沒為烏有。」故知軀體肉身，為有形相，一旦時到，皆化為烏有。如來境界，是一種心的狀態，如香蕉雖香，仍須剝皮才能吃，故人有壽終一日。身體雖死，靈性不滅，故道曰「真人」，指靈性純真不死也。



呂純陽祖師　降
釋　疑？

５１。問：心起惡念、邪念，但是未實行，是否有罪？其罪過程度如何？

答： 心起邪惡念頭，正如懷中塞滿了未爆的炸彈，那是可怕的。邪思惡念，卽如害人前預謀籌劃，一旦演變成事實，罪惡較重。若臨時起意，則罪惡幅度較輕。心中起了邪思惡念，猶如身中帶着扁鑽尖刀等「凶器」，準備隨時傷人，一旦被警方查出，雖未付出行動，但仍以「違警」處罰。所以罪惡的種子雖未萌芽，但一觸卽發，危險萬狀，有罪有罪！希望世人常懷正念，心靈才不致被污染得「醜陋不堪」！

５２。問：時時刻刻都念及仙佛，不知有功否？其功德程度如何？

答： 常懷念着仙佛，那種莊嚴氣氛，道貌岸然形像，足可使人正心修身，正氣凜然，所思如此，所行如此，「善根」旣生，「善果」的收成也是可觀的。可謂「功德無量」！

５３。問：如果有人枉死（車禍、自殺），那麼他們在原地抓個人代替，俗稱「替身鬼」，自己便能早日超生，是否有此事？因我曾經目擊同一地點發生車禍，故心中存疑？

答： 容易發生車禍地方，不外「轉彎處」，「十字路口」。因轉彎處視野受到限制；十字路口人車穿梭擁擠，所以車禍機會較多，因此在同一「地方」發生車禍次數自然增多。人遭到枉死，算是「不甘願死」，一縷寃魂不散，滋擾生事者有之，「找替身」之傳說由此而來。但只要行路、駕車小心，他亦找你不得。總而言之，會變成「替死鬼」，大半都是行路、駕車不用心，胡思亂想，魂魄才會被拘，而造成車禍，所以還是「小心為妙」！

５４。問：請問一個八字輕與八字重的人在一起，是否能避過厄運？

答： 此題且不以「八字輕重論例」，而以「道德深淺」比喻之：一個平凡的人，與一個道德高深的人在一起，朝夕相處，耳濡目染，總有一天會受他感化，而走上一條光明大道，這就是「福蔭」，如站在大樹下，可以避熱乘涼。反之，與惡人謀，受到惡友引誘，做些違法勾當，一旦事敗，受到法律嚴厲制裁，這就是「禍延於己」。以此理類推，其理自然明白了。

５５。問：玄中有真妙訣是什麼意思？

答：「玄中」是道家語，指「玄關」正門之意。修道以「通玄入化」為究意，卽佛言「明心見性」，儒言「率性修道」。可謂求道問道之真要，惟道由師傳，亦由心學，故學道者當悟玄中真妙訣，不離自性至善地！



天上聖母　降
釋　疑？

５６。問：民間很時興的求神明「換花」（卽求生子或生女）一事，真正情形如何？也有謂「往往是曇花一現」之應驗（指孩子並非順利地長大成人），是否真有此事？ 答： 民間傳說紛紜，要確立一正確信仰實為不易。生男育女為人之常情，未能隨心所欲，引為憾事。人力所難，則為天定，所以許多人費盡苦心，仍然技窮，生男育女只有諉諸天命了。開什麼花，結什麼果，是有定數的。今要施術「換花」，正如揠苗助長，且造成水土不服，縱能隨心所欲，也如「曇花一現」，空歡喜一場。所謂什麼花種在什麼地，是有一定的；如果隨易更換種植，其「性」不合，因緣不契，當然是枯萎不壽了。

５７。問：曾閱聖賢雜誌，刋載某甲被某乙害死，某甲死後將投胎某乙之子，以破其家，或報其仇，這樣我們社會不就時常不安寧了嗎？ 答： 因果報應法則，甚為合乎數理原理，加一減一絲毫不能差錯。某甲被乙謀害，正如甲方借乙方千元，乙方成為債務人，此債終有一天要歸還，因果報應自然產生了。某乙方生子以破其家、報其仇，這就是索債現像。以此情形觀之，社會問題似乎增多，但若深究之，對犯罪者施於懲罰，會產生兩種作用：一為消去自己罪業；二為嚇阻其他人犯罪傾向。仙佛垂訓化人，卽在防止世人造罪，所以明列業報法則，使世人不再重蹈覆轍，業報旣完，則社會清寧無爭，雖刑實是無刑了。



玉虛童子　登台
釋　疑？

５８。問：為了生活而飼養六畜等動物以便販賣，應算是善或惡業？

答： 飼養六畜以民生計則有益社會，故不以善業、惡業名之，而以「事業」名之可也。

５９。問：相命先生旣然會幫人相命，為什麼他不算算自己，使自己得到好命呢？

答： 相師替人算命，猶如老師批改學生作業，有權批示對錯，無權替學生更改答案。所以相師替人批示命運，是無法替人改變命運的，譬如學生成績不好，僅可教其好好認真讀書，學業自然可以進步，前途才能光明遠大，但不能在試卷上幫填答案。所以命運若不好的，唯有行善積德一途，才能使自己命運積分提高。旣然如此，相師知道自己的命運，倘若知命，不再行善積德，則「知命」並不能帶來「好命」的！

６０。問：俗傳雷公是神明，為什麼廟寺頂端還要裝「避雷針」呢？

答：雷電俗稱「雷公」「雷母」交戰，而發出轟隆之聲，科學解釋為「陰陽電」交觸產生劇烈暴聲。其實神明如電，迅速厲疾，故可言電力如神力。廟寺居高，裝「避雷針」係為安全起見。神明不懼雷電，廟內眾生生命要緊，所以裝設「避雷針」有備無患，乃體上天好生之德！

６１。問：老一輩習俗傳下，都不准小孩子（甚至一切人）夜間吹口哨，說如此會引來邪魔鬼怪，不知有其事否？

答： 古時尚未發明電燈，一到夜裡，則大地呈現一片黑暗，忽聞哨聲，以為「鬼叫」，聞者毛骨悚然，因此父母勸導子女夜間不可吹口哨，以免引遭邪魔鬼怪。尤以今日，每有好閒之輩，吹口哨作信號，以聚不肖之徒滋事，正也招魔引怪！

６２。問：佛家以慈悲為懷，提倡不殺生，但關於一些害虫（如蚊子、蟑螂……等）要如何處理？

答： 佛家主張戒殺放生，但對蚊虫之處理方法見仁見智，應以「多殺不如少殺，少殺不如不殺」為原則。掛蚊蟑避蚊虫，則雙方無損，以藥劑、蚊香殺之，將有少部份毒素傷損人體。兩全之法當從注重環境衞生，保持肉外清潔，使蚊虫不生，才是善策。



純陽祖師　降
詩曰：仙真舖設度迷橋。仰仗知音蓮舍邀。
談道三更猶覺早。心光貫射入雲霄。

釋　疑？

６３。問：請問「玉皇普度聖經」、「太上無極混元真經」如何持誦？

答：聖賢堂奉旨著作之「玉皇普度聖經」，闡明人道真理，為修身必備寶典，不論宗教派別，凡是按照經意而行者，可得完滿人格，超凡而入聖。「太上無極混元真經者」，乃闡明天道之真理，由「修身」而進入「養性」，進道工程由淺入深，由下而上，如能以此兩經真理，頓悟勤修，保爾平步天梯，成道有日。持誦之法：
一、上香讚――先獻三隻香，三跪九叩而誦之。

二、淨水讚─―除做道場外，照經文誦唸卽可，不必任何排場。

讚語誦完，接着誦淨心真言、淨口真言、淨身真言、開經偈（讚）。

持誦經文，如讀書一般，不必任何韻，但若團體合誦為整齊嚴肅，可各自配音韻。而且不論用國語或臺語皆可，但以一種為限，不可兩種同時混合使用，以使經音不清，而生不敬。至於無神案設備者，不論在家、出外，只要誠心一顆，或合掌、或端坐、或正立；或默唸、或出聲，精誠所至，金石為開。唯誦經之意，貴在摒去雜念─―修心；按照經文信受奉行─―修身，則魔難必能「經」過；而修道有成。

６４。問：閱讀許多善書都言「善有善報，惡有惡報」。可是我却見到許多善人總是吃虧？為什麼？

答： 語云：「勢不可倚盡，福不可享盡」。他欺人是在「消福」；我學吃虧是在「積福」。如一個人依勢凌人，推人入大海，若泯滅良知，不知止步，最後自己不是一樣墮於大海。欺人者只能一時，絕無一世。你所看到的只是前半段，當知一場賽跑之勝負是決定最後五分鐘，能保持最後一刻之堅忍不拔，終得最後勝利。故善者如松、惡者如花，以短視眼光觀之，花正艷麗得意，豈知一場風霜之後，凋零謝落了，唯有青松常在。

６５。問：兄弟霸佔祖先之產業，會得到什麼報應？

答： 霸佔祖先產業，導致兄弟失和，乃是天下第一不孝。兄弟枝葉雖分，但骨肉連根，如獨佔產業，則如樹之斷根，雖擁有枝葉之盛，終而乾枯而斃，佔祖產者，榮華不過三世，當出敗子破之，報應屢見不爽。

６６。問：已出家者，其心毒辣，為私利用法術害人，會得到什麼報應？

答： 出家者，「四相皆空」，若仍存害人心，則「萬罪皆有」，阿鼻地獄一份，三途六道永走不完。



鍾離祖師　降
詩曰：五十功名志已灰。終南捷徑急相回。
深山枯樹翻新葉。巖洞生光玉一堆。

釋　疑？

６７。問：人生婚姻，是否生下來就已註定？

答： 世上不少人深信「姻緣天註定」這句話。何以說呢？婚姻之構成必兩相意愛，婚前男女往往情意亂，墮入愛河漩渦難以自拔，迨至婚後鎮靜清醒，始發現雙方缺點，繼之摩擦爭吵，受盡種種苦楚，至此始悟人力無能，諉之天力註定。因此勸天下青年男女，勿為情欲所迷，姻緣雖然天定，唯憑選擇結良緣。

６８。問：俗說七月是「鬼節」，忌結婚、搬家是否真實？

答： 七月鬼門開放，故稱為「鬼節」，結婚、搬家等吉事，避之為宜。但此為個人信仰問題，可謂「信不信由你」。事有進退、吉凶、安危，故若專以「迷信」視之，實不可也。如若郊遊必擇天氣晴朗，風和日麗；故遷居、結婚等事，擇一好日子，取其「好的開始是成功的一半」之意，由安心而安居，亦屬入類共同本性，遵之何妨！

６９。問：住在樓下是否可以供養神佛，如此會冒瀆嗎？

答： 古時樓房均為木造，樓下如安置神佛，隔離設備不佳，冒瀆之處必多。今則鋼筋水泥大厦，分層住宅，各於樓下廳堂設置神案，朝夕供養，並無冒瀆之處。



純陽祖師　降
詩曰：重聖輕凡道德高，清心寡慾少煩勞。
鸞門最好修身地，參造功勳上大羅。

釋　疑？

７０。問：為何拜神佛之敬茶，在香燒剩十分之三時就要收起？

答： 俗傳敬拜神佛之祭品，須在香火尚剩十分之三前收起，此有二意：一、表示祭品在香火未斷前收起，神氣未散，食之有益。二、以免祭品過份冷却，食之有害人體健康。總之，敬神拜佛，取其一點「誠心」，不誠心的話，任你山珍海味，神佛不納。比如你請一個客人吃飯，餐上所表現是一幅「不樂意」面孔，或抱有目的才請客，這種「營利」行為用來敬拜神佛是不敬的。敬拜神佛應懷一種「感恩心情」，如報答一個救命恩人，請他來聚餐，用那種真情流露心懷去敬神佛，則才能邀到「喜氣」的。

７１。問：人在世身體殘廢，死後在陰府是否也一樣殘廢？

答： 「人生前怎樣，死後也是如此」。這是一種定律。但是這種定律也會「變化，就是修行到家，脫出「氣數」，超出「五行」的道人則不必受此定律拘束了。以鐵拐仙翁來說，大家以為他是一個跛脚大仙，其實他本來的形體魁梧，姓李名凝陽，因喜導遊之術，一日出神赴華山朝見老子，臨行告訴他的徒弟郎令說：「我今遊魂赴約，留魄在此，倘若遊魂七天不返，你可以化去我的魄體」。他的徒弟郎令是一個孝子，突聞母親病重，傳信他火速回家，郎令為了迅速返鄉見母，等了六天未見鐵拐歸來，遂用火將他師父屍體火化。到了第七天，鐵拐歸來，不見他的身體，看到樹林中有一個乞丐餓死，身體尚未腐化，遂附其屍體而起，從此蓬頭跛足，巨眼如環，形貌醜惡，行走必扶鐵杖，一步一顛，所以世人稱他為「鐵拐仙」

以此例而言，李仙翁本來是「凝陽道人」，四肢健全；後來却附丐屍成道，又被稱為「鐵拐道人」，到底那個才對呢？其實仙佛是變化多端的，男可變女，女可變男，種種現相，種種化身皆有。所以在世身殘廢，只要靈性不昧，修道養性，則軀殼一棄，脫身自由，那裡還有瞎眼、跛脚形態？不過，為了度化世人，他們所現的形相仍與世無異，眾生才能一見如故，加倍的富有親切感。

但是，沒有修道覺悟的人就不同了，如果在世殘廢，靈性泯滅不明，貪戀假身，執假為真，認為「形體」為「我」，而不悟「心性」之「真我」，則死後跛脚仍是跛脚，因為他將這付「假軀」帶走不放，如一個罪囚出獄後，囚衣不脫、罪惡不改，他將永遠變成一個有缺陷的人！你說是嗎？吾有一偈為證：
生前須醒悟，死後免不覺。
一件演戲裝，返家要更換。



濟公活佛　降
釋　疑？

７２。問：傳說父母的「祭日」，嫁出去的女兒不可以回去祭拜，是何原因？

答： 父母祭日，嫁出女兒不可回家祭拜，這是無稽（禮）之談。父母身份不因女兒出嫁而改變，「親家」「娘家」一樣「親」，「男兒、女兒」一樣「兒」，怎講女兒不能「敬孝思親」呢？古時因重男輕女，女兒出嫁後有被視為「外人」觀念，故有女兒不祭親之傳說，實與孝道有違，當糾正之。

７３。問：「萬惡淫為首，色字頭上一把刀」，為什麼很多人寧願抛棄自己髮妻、父母、子女去跟小老婆，這是因果報應、或是無緣？有的女人買通「符仔仙」施符破壞人家的家庭，這種人是否罪過呢？我也是受害人之一！
答： 夫妻之緣有「善緣、孽緣」兩種，善緣者相聚親善而終；孽緣者，難免中途造孽多端或風波不息。故結髮當念夫妻情深，縱是一時對方失足，宜忍耐化解，一旦孽債消盡，則破鏡重圓。若男女不能知止回頭，一味迷戀邪情步入歧途，如飲迷藥不醒， 終將再造新孽，其所造之罪過，包括不孝、不恥、無情、無義，來生一樣遭受玩弄，以償「風流債」。如有術士施放邪符害人，陰律判刑最重，「誅心、斬手地獄」難逃！



玉虛童子　登台
詩曰：心正身修志不驕。虛懷悟道樂逍遙。
求師學禮箴規守。業債還清一步超。

７４。問：曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片，是否真實？或是人工製造？

答： 關聖帝君、觀世音大士等聖真化身救刼，顯像化人，確有其事。眾生生於火宅，苦難煩惱眾多，仙佛慈悲好生，聞聲救苦，而使眾生逢凶化吉，唯一點真靈無形，俗眼難見；偶逢大機緣者，顯像以示。如人病苦中虔誠禱求，每於夢中得遇仙佛賜藥賜丹，種種顯相，不一而足。故世人見人持此照片，切勿妄為毀謗，凡所有相皆是虛妄，但能從假相中體悟其真，則山河大地無非聖靈之顯像也。

７５。問：觀世音大士是男或是女？

答： 觀音大士非男亦非女，無欲情、有悲心，天真性、純白衣，男女相見旣無欲，乾坤何妨歸自然！悟之。觀音普門品云：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩卽現佛身而為說法。……應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，卽現婦女身而為說法……」總之為度豬狗，現豬狗之身何妨，此乃後天假相，切勿執迷不悟！

７６。問：世俗所劃八卦避邪？如有靈驗，那為什麼？

答： 八卦本天地乾坤生化形態而製定之一種縮圖案，雖然僅一畫開天，三才演化，但其中却含蘊天機之種種數理變化，故有用來做卜卦，指人迷津。八卦圖像如蜘蛛網，可謂天羅地網，網羅宇宙一切，陣勢雄偉，卦卦會變，故世人廳堂常懸八卦鎮宅避邪，取其一股混元正氣，而如網蓋保護自己之意。

７７。問：傳說中的鬼是否怕血？那又為什麼？

答：人及動物身體賴氣血以生存，氣屬清上浮於天，血性濁下凝於地，故人死氣化虛空，而血凝固歸土。血性汚穢，鬼氣本質重陰沉，今再以血相對，則陰森更甚矣，故血有「鬼見愁」之稱，然此乃以毒攻毒之法，除非不得已，仍以神氣清靈化之為妙。

７８。問：有一般人專為人收驚，是否有效？收驚所唸是那些詞句？

答： 人由三魂七魄構成十全之靈體，嬰孩初臨人間，靈體附於肉體不久，尚未完全固定與適應，故偶聞較大聲音則必然受驚嚇，臉上青筋浮露，飲乳不下，臥難安眠，哭啼不止，收驚者則禱請神靈幫助，將此嬰孩魂魄收回安定一如持明礬放置於動蕩之混濁水中，而使澄清；似機器零件鬆懈，聲音作響，予以加緊穩定，自然安穩無憂。收驚之作用，卽在調整心靈之平衡。收驚所唸之咒語各異，但不離「金木水火土」之所驚嚇，故唸此有効。如早前唸田頭田尾驚、牛驚馬驚，一切都無驚；今則當改為車驚樓驚、一切都無驚。因時代不同，被驚事物也就不同了。故收驚是一種安心法門，對靈體之一種引導說法。人漸長大，識物旣廣，則能處變不驚了。

７９。問：人之在世，可戒掉殺生之職業，蚊子吸人血液，是否罪加一等？人可改行，蚊子總不能改行？

答： 殺人者被殺，咬人者被打，這是何等的公平！芝麻小蚊咬人則覺不適，利刀宰殺生靈更為慘忍！避蚊有妙法，住清淨地；蚊聲如歌唱，句句催人眠，愛身惜如玉傷物豈任為？與這小蚊閙意氣，小氣！

８０。問：道教與佛教有何相同與相異之處？

答： 佛道二教，俗眼識之有異，慧眼識之却是相同。諸惡莫作，眾善奉行是佛道所遵。雖僧道衣服不同，但食住却無兩樣，都是一家公司塑造的土木像，點的檀木香，供的油電燈，俱是俗相所粧。吾勸天下眾生切莫崇拜「偶相」，而忽略的「實相」，凡將仙佛分彼此，則此心已失其真，怎能着相見如來佛、逍遙仙！

８１。問：人死後，子孫燒庫錢、紙樓給祖先，他們是否真能享用？

答： 如果陽間燒化之庫錢有用，那麼也太不值錢――有騙鬼之嫌。紙製樓房焚化若有用，也太不安全，一旦風吹雨打，則屋破水漏。旣是如此，為何尚有許多鬼魂托夢顯靈，要求子孫送錢、送屋？因紙錢、紙屋等燒化，可產生陽氣，使陰魂得以温暖。這些祭品在陰魂亦能產生一種幻覺，以為這些紙灰是金錢與高樓；如人夢中見錢見色，以為實物，一旦醒來則成空也。鬼魂如人夢中，執迷不悟，故有此擧。以神界視之，其亦堪憐，子孫為表達孝心，焚化何妨，但以少量卽可，免加其迷幻之心。如能誦以經懺，使其開悟，增則如一人手持黃銅度金，其以為是「黃金」，握住不放，今加開示，「點破」其機，告訴他這是黃銅，自然他就覺醒棄之。鬼魂聞法開悟，不但不會再索銀紙，更可出苦，超昇極樂。



文殊菩薩　降
釋　疑？

８２。問：吾人成仙成佛後，孤身獨處，沒有妻兒的圍繞，不是太沒人情味嗎？

答： 你所知的僅是「人倫」之樂，而不曉尚有「天倫」之樂。凡間的妻恩子愛，能長久嗎？為生活忙碌，夫妻每天對話比外人少？兒女長大各分東西，狹小斗室中，圍繞之樂總是有限。若再出不孝兒女，每日受氣不休，有何樂可言？成仙成佛後，來去自如，消遙無邊，與大自然為伴，或禪樂，或下棋，仙歌聖樂，瓊漿玉液，享受着無邊天倫之樂，天地任消遙，勝那斗室中短暫歡樂，仙佛絕不孤獨，滄海一粟的人類，悲歡離合，不自覺渺小孤獨嗎？靜思之！

８３。問：每年農曆七月俗稱「鬼月」，祖先在陽世若犯罪較輕者，是否可以回陽受家人祭拜？

答： 陰律雖嚴，不外人情義理，陽人在世罪業如果不重，死後被禁地獄受刑，如遇七月鬼門開放或自己忌辰，均可返家接受祭拜，但時刻有限。

８４。問：自己的祖先在世積德行善，死後昇為神，遇自己的忌辰，是否也能回家子孫祭拜？

答： 善人成神後，遇自己忌辰，如遇子孫香煙召請，卽會返家探視子孫，並盼望子孫繼行善積德，且祭品以素菜水菓為宜，以增其清靈神氣。

８５。問：現在厨房大部份已改為斯爐做飯，灶神是否亦居於此處？

答：神的去處，不受時間、空間的限制。灶神的主要組成不是在灶，而是「火」。火代表光明，可煮食飯菜，供人維生，故又稱灶神，曰「司命真君」，其註人食祿，故不吃飯者，已無「生命」可言。有人指燈為誓，亦卽以火神為之證。故知土灶及瓦斯爐，僅形質變化，卽由土變為金，又有排油煙機設備，灶神更喜此清潔之地，不必油煙滿室，可與人類同享福了，那有離開之理。如以前之居住茅屋，今有大厦，豈有不住之理？古人特別尊重灶神，灶前須保持乾淨，不得灶前打罵兒女，此乃有其深意存在。蓋厨房重地，保持乾淨，卽是注重衞生，減少病菌傳入口中；厨房刀叉均備，如遇兒女吵閙，若脾氣一發，有時失去理智，失手以刀叉為鞭，鞭打兒女，往往造成意外血案，故古言勸世，用意至善，世人不可以迷信視之。

８６。問：用瓦斯爐的火點香，是否有罪？

答： 瓦斯爐火曾用來烹煮魚肉等葷腥食物，故用來點香實有不敬，點香以油燈最為適合。

８７。問：將文章從報紙中剪貼，是否有罪？

答： 敬惜字紙本意是在保護聖蹟，避免丟於地上踐踏，若用來包裹物品，造成髒亂，而汚穢文化聖蹟。如剪貼存閱，富求知精神，怎言有罪？不過剩餘報紙當焚化，字灰送溪海或埋淨土，不可隨意棄置，此亦修道者一種崇聖敬意！

８８。問：父親施德發，於六十七年月十五日中元節下午二點在田中被雷殛斃，因家父生前持齋廿餘年，未作何虧心事，俗語「雷殛惡心」，但自知父親並非惡人，此事過後，村人皆言做好事反被雷打，無神可信了，未知其因如何？祈聖示以解世人疑惑？

答： 1. 香蕉必至枯黃始顯出其芳香成熟，這就是道果圓滿象徵。

2. 盆花雖然裂盆，但是花木無損，叧換它處，離凡歸聖之相。

3. 稻穀成熟經霹靂碾磨才成白米，可知雷打現真性。

4 據查施德發一魂被雷霹原因，乃前世為出家和尚，一日清掃寺院，漫不經心，而摔破彌勒佛像，而造下雷殛之因，如今道果圓滿，仍就身像被摔破！當知業力之可怕！然遭此報應乃屬少數。許多世人一生行善，却常遭受疾病，意外劫難等侵擾，凡遇這種情形，不可生退道心，此乃債主索債現象，當堅忍痛苦，盡力還債，一旦債務還清，則身心輕鬆愉快；若逢逆境退志，則如失敗者一蹶不振，永遠沒有成功機會。前所列三點，如能以聖智思之，則知逆境正試爾人之道力，幻軀有壞終朽，不打破沙缸怎能見到底，正是打死假人救真人也。

８９。問：有何種方法才能收到勸世化人效果？

答：談道多逢阻礙，當求真理以圓通。若僅以書本上之道理，或道聽途說來宣述度人，尚嫌不夠的。人生活在世間，這就是一個大道場，一舉一動無不是道，故道不離日常生活的範疇，以事論事，不要扯的過遠，自然他人聽得較能入耳。古道路當以新人脚步去行走，才能暢通無阻。由砂石之路，改為柏油路，才能適應當今「世道」之所需，如貴堂扶鸞闡述真理道義，取材新顈，最能應機說法，收效自然豐富。

９０。問：如何才算尊師重道？如果師有偏差，可尊師而行乎？

答： 師貴在傳道、授業、解惑，若他已離開這條神聖大道，而步入歧途，則已不配為師，如明人已瞎，難以引人前進，若再昧於情面，隨之而行，前途危險慮矣！故在教門被尊為師者，當謹言慎行，方配為人師表，若圖擁虛名，更是誤人子弟，獲罪不淺。師若背道而行，則其資格、天命無形中喪失，自古以來「真師難求」，為師者，當俱備有大善根、大願力、大善行、大智慧、大道德，否則只有以盲引盲了，故為師者若不先「重道」，則弟子亦難以「尊師」了。

９１。問：一位佛教徒引火自焚，望佛接引天堂，是一種法，是合理？是罪過？

答： 佛徒引火自焚，望佛接引，此是逆法，非常人所能。其是否能成佛，則須看其道行，今舉一例說明：
在一冰寒天氣夜裡，一病弱老人，跌到一個水坑中，一時爬不起來，天寒夜黑，呼救無人，等到第二天清晨，被路人發現，「接引」他時，已經尸體僵硬了。另一個年輕力壯者，亦在當夜跌下另一水坑，雖靜扎一夜無法起來，隔天却被人發現，予以「接引」上來，雖然凍傷，但經施救而復活。

從言個例子說明：以自焚、自殺方式冀望獲得解脫，是很危險事情，往往是通往「地獄」死路一條。人未煉得金剛不壞身，燒得全身痛苦，想證得一位「火傷菩薩」也不容易。因為驚魂未定，傷痕未癒，在定力不足情況下，無法接引，均是跌落三途六道主因，故勸世人勿行此擧。



馬丹陽仙翁　降
登高山，看世界是多麼渺小！

入大海，悟人生是多麼淺膚！

覺悟了，將自己飄在太空中！

昇沉只在一念之間，

世人且醒來，自己修行自己走，

莫待四肢僵硬，荒郊暗淡，山路崎嶇，

躺着身子，縱有人抬，

仍然渾身不舒服，是否？

釋　疑？

９２。問：須具備何種精神才能得道？

答： 花生、蕃薯等食物，生於土地，要取之，若不用力翻土，則其埋沒地下終不能得到。書籍滿櫃，若不開卷亦難受益。寶物、礦石藏於深山，如不用心尋找，那能出現？故知萬事要得其用處，必須費出精神，如天送萬寶賜於世，寶石、金銀、石油等物，佈滿世界，只要人肯尋找，終能發現，故仙佛勸人勤勞，天自賜福，就是此理。

修道卽如尋寶，故世人費盡精神，歸向宗教，乃望「得道」二字。得道則得寶，但此寶並非在天上、地下，實是藏於人之「心中」。試問世人，每日有幾時能沉靜下來，好好自己檢討到底我今日存心如何？是正念、邪念？是救人、是害人？是善言、是惡語？有否欺騙自己？如此時時三思而行，則心田隱藏之寶石愈發光輝，終有一天露出真機，斯時伸手立卽可以得寶，卽是「得道」也。

９３。問：求過道者所做功德，與沒求道者所做的功德，是否功果一樣？

答： 「求道」卽「聞道」。泛指受仙佛或賢者開示真理之意。聞道者如識字的人；未聞道者譬如不識字的人。眼中分辨能力雖殊，但同具一顆「善心」，見到一個乞丐，同施於一元，他們功德是相等的。不同的是聞道者，如識途老馬，來去自如，修心悟道工夫較深，他成就的道果自然也較高。

９４。問：在寺廟上班，領有薪水，這樣有功德嗎？

答： 寺廟神聖讓人如此崇敬跪拜，他們受得了嗎？他們在世時忠孝節義心志，修道時所受折磨苦難，成道後之護國救民，已付出了崇高代價，所以受拜而無愧。服務於寺廟，盡職負起代天宣化工作，為養生須要護養軀體，領用薪水並無不當，否則，無吃飯，又怎能工作。但若家境已佳，不必靠此生活，獻心獻力，則又另當別論。如各公務人員領薪過活，此薪乃由眾人所繳之稅金所得，若能盡忠職守，為國為民，公正廉明，生為忠義之士，歿後亦成為正義之神。故就於寺廟，忠誠為渡化眾生而努力，雖領取部份施主之獻金維活，但帳目清楚，無貪無弊，大公無私，仍是無量功德。所謂罪過，乃將獻金公款飽入私囊，則如貪官舞弊，罪加一等。

９５。問：我本持齋，六十五年一月脊髓骨開刀，病況垂危，家人强迫吃葷，十一月恢復持齋，這樣是否算破戒？

答： 身體逢病，似晴天遇雨，因閃避不及，只有被迫淋濕，此非故意，情有可原。但雨後濕衣已換下，則身上完整如初；如濕衣不換，則必受風寒疾病。故不得已開齋破戒，猶能及時復原，還有補救機會，希能再造功補過，把握新的機會吧！

９６。問：如何才能應付魔考？

答：要應付魔考，首先須堅强自己，無理的「魔鬼」是怕真理之「神」的。「魔鬼」的手隨時揑住人的脖子，一失意、一失去信心，則剎那死亡，你倒下時，魔鬼會露出猙獰的笑聲，你站起來時，魔鬼就倒下了。所以遇到魔考，當要咬緊牙根，奮勇抵抗，堅持到最後之關頭，須知魔如烈火，不能持久，但火力是可怕的，若能突破最後五分鐘，他就暗然失色，現出原形，原來只是「灰渣」一堆，勿被騙了！

９７。問：什麼叫「朝聞道，夕死可矣！」

答： 「朝聞道，夕死可矣！」是孔子所說。子貢說：「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞。」故知「性理、天道」之妙，鮮有人悉，知悟者，則知「不知生，焉知死」之理。知生從何來，死從何去，旣認識了這條大道，則生旣明白，死亦明白，不死得「莫名其妙」，則死有何懼，故朝聞大道，夕死有路可走，甘願啦！