⭕️神人共辦天人合一(34)梁先生見證求道及法會的殊勝
▲ 濟公活佛慈悲：今天用聖靈與火來施洗，你們當要清楚其中的意義，你們的身體或外面的環境骯髒了，可以用雨水來洗，你們靈性骯髒了該如何洗？ (真理)
▲ 「設立佛堂的十個重要原因」中，活佛老師慈悲說明了先天佛堂的殊勝角色：（一）、天堂的介紹所（二）、三曹的事務所（三）、學佛的改良所（四）、成道的修練所（五）、西方功德的加油站（六）、眾生靈性的救濟站（七）、培養品德的大學校（八）、避劫的眾福地（九）、仙佛的歡喜地（十）、捨念的清淨地
梁先生見證求道及法會的殊勝
作者：蔡尚財
@澳門蔡尚財 寫於 2006年1月2日
後學感謝天恩師德、老前人、前人大德、以及各位點傳師的慈悲成全，才有機會得道、修道、辦道。此次後學跟隨郭點傳師到澳門學習。因緣聚會，聽聞了一位氣功師梁先生的見證，讓後學更體認到 老母大開普渡的慈悲以及求道、法會的殊勝。
梁先生，今年約67歲，早年即對氣功相當用心，他可以睜眼直視太陽數十分鐘，約在十年前於涵德壇求道。當時他見到不可思議的現象，就是當點傳師準備點道時，佛堂內的佛像竟是活動的，而點道的那剎那，他見到自己的體內有七彩的光柱，他相當的訝異，因為這是他長年練氣功未曾見過的。但之後可能是因緣的不具足，他依然自己練著自己的氣功，但是每隔一段時間，他便會寄一些心得報告給郭點傳師。
去年2005年10月，因本壇有開班，講師成全梁兄回來開法會，法會後，梁兄漸漸明白道理。
2005年12 月31日，有位黃先生準備求道，郭點傳師慈悲請梁先生一起來陪壇。就在請壇時，梁先生感到整個佛堂大放光明，而當求道表文焚燒時，馬上變成一張｢光亮的表文｣隨著檀香，火光迅速盤旋而上，等到點傳師準備傳道時，梁先生看到除了點傳師的光之外，更聚集了許多來自仙佛菩薩的佛光。而點傳師的中指竟發出了一道兩倍大於中指的靈光，而當點玄的剎那，黃先生（求道人）的頭突然放光，但當點傳師的右手離開，那光就不見了。可是當點傳師的左手往求道者的臉上覆去時，點傳師的左手竟有一團光往求道者的腦中射入，此時求者的頭顱放光，持續較久。
原來後學所知的開光求道的殊勝，竟是如此不可思議， 老母慈悲的佛光，只要我們好好修辦，隨時都照耀著我們。
之後，後學學講三寶，在天恩師德的護庇下，當講到由玄關默念五字真言時，梁兄看到有一道光由後學的玄關射到梁兄的臉上，再次印證了三寶的可貴。
我們常說用三寶可以躲劫避難，原來此光與天是隨時相應的。
因為今天是初一，所以中午本壇準備了平安齋。此時梁先生見佛桌上每盤供困皆發出不同顏色的光，而兩旁桌上的素齋也發出了光。更奇妙的事是，從老母佛燈發射出許多的佛光，除了落在水果及素齋上，也落於在場所有的道親身上，同時有許多的佛光射向佛堂外面，也讓外面道親的袓先沾光。梁先生午餐用了一些粥飯後，覺得身體相當舒服。
隔天2006年1月1日本壇法會，梁兄見到佛堂裡，除了佛桌上的鮮之外，更見到了許多發光的花在班員的座椅間，而每位班員及在場的辦事人員，左胸都別著發光的花，而那花是由來自於佛桌上的花分化而來。等到講師上台講課，仙佛都會加靈使之身上有光，甚至會與班員形成光線網路。如果是點傳師，則光網更加明亮、密布。也許這就是所謂的攝受。傳題者用心，班員專心，則彼此之間的光線會更明亮。
到了晚上，郭點傳師與辦事人員辦法會迎新，一開始坐定位時，梁兄看到每位在座的人， 老母慈悲都從佛桌上分化一朵花至於胸襟。一會兒有位道親剛進來，但他左胸沒有別花，等他坐定，便有花從佛桌上分化而出，飛到這位道親的左胸。
可見， 老母慈悲，對待眾生是如此慈愛，只要我們有心向道，常回佛堂，佛光都會護佑我們的。
郭點傳師慈悲勉勵了在場的講師辦事人員及新班員，只要被點到名的，梁兄說：佛桌上的濟公活佛及菩薩佛像都會發出一道光到那人身上，如果那人是講師，則光亮了許多，而且也較持久。所以天命可畏啊！點傳師代表著師尊、師母的加被與肯定，那是何等的榮耀啊！
因為今天是元旦，所以李講師準備了許多紅包，裡面裝著仙佛慈悲叮嚀的話卡。當點傳師發給每一位道親話卡時，梁兄看到每發一張話卡就有一道佛光，從 老母佛燈發射至此話卡上。當我們幫道親解釋話卡時，大家都說很準，很契合當時修辦心情。
可見 老母、仙佛菩薩隨時都在關心著我們，為我們加持。而且梁兄說：「一般修行練氣的人，其身上的光是一團凝聚的氣，而我們白陽修士的光卻是白色而且向外放射的。」後學的解讀是現今白陽期， 老母慈悲大開普渡，所以我們必須己立立人，己達達人，替師分憂，渡化眾生，雖然於人事上有虧欠，但人虧天補。所以多行功了愿，自然多積功累德，您說是嗎？
感謝天恩師德的護庇，讓後學此次能如實地感受到大道的普傳的殊勝，願此次的見聞能讓大家對道亙更有信心，為報恩了愿而更盡心盡力。
資料來源:
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=2001&cid=320
▼ 我們大多數人都是肉眼凡胎，所以無法看見先天佛堂辦道神人共辦天人合一的殊勝，但是有些具有特殊能力的道親卻能為我們佐證神人共辦天人合一的殊勝！
●道真理真、天命尊貴，求道人親見滿室仙佛
作者：基礎忠恕 瑞周天達單位提供
陳月蘭點傳師提到在國外開荒的經驗，即使語言不通、文字看不懂，但上天慈悲，這金線大道絕對是真的。曾經有一位辦事員想要度人，對方很優秀，修養很好，還吃素，但對方卻說：「請你們台灣的『師父』先來讓我看看再說吧！」
點傳師千里迢迢到了當地，因為旅途勞累的關係，可以說是風塵僕僕、灰頭土臉，對方卻還是沒有什麼求道的意願；辦事員好說歹說、不斷成全，對方還是不肯，點傳師說：「『道』是這麼的寶貴，如果無緣，還是不要勉強吧！」然而辦事員還是鍥而不捨地說：「再給我一點時間。」
最後，對方終於勉為其難求道了，點傳師心想：「怎麼這麼寶貴的道被我辦成這樣，真是很難過啊！還要一直去求人家。」辦完道之後，卻完全不一樣了，那位新求道親說：「妳不是『師父』啦，妳是佛祖，下次請再來，我還要度很多人來求道。」
他說：「我看到了，這個道是真的，這個道真的是好啊！滿室都是佛祖，共有12尊仙佛降臨。我只認識三尊──觀音媽、彌勒佛、濟公，還有兩尊護法神（上下執禮）。母燈有一條金線進入玄關，再回歸本位。這是真的！」前後態度完全變了一個人。
後來有一次辦道，由於適逢過年期間，辦道人員都有事無法來，只有一位前來；這位辦事人員很緊張，陳點傳師說：「怕什麼！前人輩來台開荒，不也是這樣嗎？要當點傳師，還要當保師，還要開示道義、填表掛號、獻供、請壇，還不是都一手包辦，照樣開創出一片天，不要怕！」到了當地，真的好多人要求道，點傳師也幫不了忙（不會說也不會寫），都要靠這位辦事人員，真可以說是「兵荒馬亂」！
後來問上次那位新求道親：「今天仙佛有沒有來？」他回答：「一樣有來。」由此可見真的是天事人辦，道真的非常寶貴！度別人求道、修道，才是真正的助人。
備註：陳月蘭點傳師來自基礎忠恕組線
※資料來源:
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1628&cid=259
●馬來西亞青年林敬道，天生陰陽眼，述說求道的殊勝：
以下為林敬道自己的陳述內容~
1、自小能看見無形的靈體。
2、朋友帶他到佛堂求道時看到佛堂透出強烈的光芒
3、看見佛堂中每位道親玄關處都有光
4、求道過程中焚燒龍天表時看到自己的名字林敬道三個字飄上天
5、求道回家當天晚上洗澡時，照鏡子時也看見自己的玄關處有光，但問媽媽時，媽媽說看不到。
6、參加法會提早到達時、看見已成道歸天的前輩《不休息菩薩》微笑端坐於佛堂太師椅上。
7、參加研究班時看見參班會員的祖先跪著聽課。
8、參加12月法會時，在開始獻供請壇時，看見天兵天將下來、佛堂空間越變越大、天花板變不見，彌勒祖師、南海古佛、穆罕默德、耶穌基督、孔老夫子等眾多仙佛出現(還有一些仙佛他認不出)，四大法律主關聖帝君、恒侯大帝、呂仙祖、岳武穆元帥都出現。
9、更多內容‧‧‧詳細內容請仔細觀看下列影片：
求道的殊勝-林敬道-天生陰陽眼-親眼所見-東馬-行德佛堂-2011-07-04
●回教長老的見證，親眼看到仙佛
作者：曾點傳師講述
一、回教長老簡介
生長在印尼，八十幾歲，住家附近有先天佛堂，和壇主很要好。本身具有神通，能看到神。
二、他看到廟裡有神
他看到廟裡有神，但是不知道是氣天神，他發現很多神會出現在其他宗教的寺廟、道場，他知道不只是回教有神，其他宗教也有，所以常和其他宗教接觸交流，是一個修養很好的長者。
三、觀音菩薩示現引進求道
有一次他在一個道親家裡拜訪，看到一尊觀世音菩薩相在桌上，菩薩對他笑，笑他不知道。
這個佛相，是開設佛堂時，要安座在佛堂，長老為了要了解道的真相，開設佛堂時，特地來參加盛會。
四、不求道，不能進佛堂
開佛堂那天他真的來了，但是他不能進佛堂參觀，因為佛堂要辦道，道親要度他求道，他說：『你不要害我，我在回教是長老，我如果改信其他宗教是犯法的甚至會被刑罰，最重可能被處死。』道親只好請他在佛堂樓下坐一下。
五、點傳師辦道時變成了濟公活佛
點傳師，點完道下樓，這位長老跪在地上叩首迎接，他這麽大禮，不是要迎接點傳師，而是一位大神，原來他看到是一位大神全身放光（濟公活佛）附在點傳師身上，叩完首，一抬頭，大神就不見了。
註：點傳師在辦道時，濟公活佛是借著點傳師的身体在傳道。辦完道，就會離開。
六、辦道時諸天仙佛護法
長老問點傳師：『你們剛剛在樓上做什麼？從你們上樓去以後不久，好多好多的神不斷的走上樓去。我一輩子沒看過那麼多神，根本算不清楚，我哪敢坐著，只能跪在樓梯口迎接這些神。
七、辦道的殊勝
我們在佛堂參與辦道，都有仙佛與我們同在。不論點傳師或執禮、獻供的道親，在辦道的時候我們都暫時變成神仙。
常有道親，來佛堂時生病，到佛堂排班或執禮完，病卻好起來了，因為請壇以後，有仙佛來和我們合靈，仙佛就治好他的病。
八、點道時，聽到很大的打雷聲
長老問：究竟你們剛才在上面做些什麼？我在樓下聽到好大的打雷聲。他說不是講話的聲音，而是像打雷一樣，總共響了八聲。
這時點傳師突然恍然大悟，安設佛堂時，在場有八位求道，原來點道時，有大雷聲，我們聽不到，長老有神通聽得到，這就印証了彌勒真經上的話：雲雷震開戊己土，天下神鬼不安寧。
九、回教長老決定求道
這位長老，他聽到說那八聲響雷是為八個人點道，開天門，當場不顧一切要求道。他不敢用走的上佛堂，用最恭敬的跪步，一階一階跪爬上佛堂，求完道後才站起來，且苛斥佛堂的年輕人太隨便，不莊重。
十、辦道時，佛堂變得無限大
回教長老說：『佛堂請壇辦道時，我看到的佛堂，變得無限寬闊，五大尊仙佛（彌勒佛觀世音菩薩、濟 公 老師、呂仙祖、關聖帝君）大到房子都裝不下，就坐在那裡，看著你們，你們竟然有人敢站、有人敢坐，應該通通跪下來。』
十一、結論
這位長老為我們印證了佛堂的殊勝，今後當我們到佛堂時，別忘了仙佛就在我們身邊看著我們。我們應當心存恭敬。
※上述回教長老故事的資料來源：
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1031&cid=259
底下是回教長老故事的影片，對於長老所見證的種種事情，講師會有更充分的解說，敬請觀賞：
法會講題 回教長老求道的見證 悟見講
▼ 《天界透視》中護法真君帶領莊鸞生參觀先天佛堂辦道的殊勝以及了解鬼魂報冤的情形!
▲《天界透視》仙佛聖真 著
《天界透視》
第三回：遊地球天(象天)見辦道及鬼魂報冤
護法真君 降
詩曰：
地球上面亦稱天 因果絲毫不改遷
暢談神人真道理 三期末劫清算年
真君曰：莊生啊！你抬頭看看這裡是什麼地方？
莊生曰：稟真君，這裡是聚星宮護法堂，眾堂生均在堂內虔誠的效勞司香。
真君曰：對了！善生你並無再暈頭暈腦了，我今宵就要當導遊帶你猶地球天了。
莊生曰：我感覺很慚愧，真君你身發金光，形體映徹，猶如琉璃，而我欲氣麤濁，與真君同行，實感有愧。
真君曰：你道行不足，性靈污染陰濁，你可清口素食，心地光明，行公立德，以後亦可和我一樣，形體映徹，猶如琉璃，你看！現在堂中善信，亦有形體映徹，身發金光之堂主，他是濟公活佛的弟子，他是經過修道，經過千考百鍊至今不退志，你可要知道，他將來果位不低，你知道是誰就行了，不可洩漏根基。
莊生曰：遵命，願照真君吩咐而行。
真君曰：起程吧！(二位步出堂外而去了)。
終生曰：稟真君，聽說遊天堂都是用騰雲駕霧的，我們怎麼是用步行的呢？
真君曰：傻善生，騰雲駕霧是要上天堂，我們現在不上天堂，是要遊是要地球天，何用騰雲駕霧呢？
莊生曰：感謝真君開示，我跟你走就是了。
真君曰：好了，時刻有限，我化一座蓮台，我與你同乘蓮台就是了， (口念真言，一朵蓮花浮出面前)。
莊生曰：真君你真是佛法無邊，那朵蓮花又白又淨，我不敢上蓮台。
真君曰：你不要怕，上來吧！心清靜就好了，上來吧！莊生！
莊生曰：既然如此，我就上蓮台，請問真君，欲往何方？
真君曰：你不要說話，閉上眼睛就行了。
莊生曰：遵命！
真君曰：你可以開眼了。
莊生曰：請問真君，這裡好像不是天堂，是人間，為何不遊天堂，而到人間呢？
真君曰：傻善生！我們所要著造的是「三界透視」當然是要從凡界之地球天開始。
莊生曰：請問真君，這裡是人間的什麼地方，好熱鬧的都市，人種與我們中國人一樣。
真君曰：不但人種一樣，語言也大多數差不多，你詳細聽之，你不必多問了，我帶你逛逛吧！(二人邊行邊談)
莊生曰：真君啊！那棟樓房，怎麼四周發出五彩金光，到底是怎麼一回事。稟真君，我們可以進去看看嗎？進去看看那佛光是怎麼出來的。
真君曰：不可以，那佛光是濟公活佛在傳道我們越接近就越強烈，再走幾步你眼睛就睜不開了。
莊生曰：請問真君，為何濟公活佛傳道就有這麼強烈的五彩金光，使我眼睛睜不開。
真君曰：那五彩金光是辟邪用的，以防止邪魔擾道，陰質越重的邪魔越不能接近，如果邪魔界盡此光即頭眩目暗，所以莊生你身尚有陰質，因為你素食不久，陽氣不足，靈光即不足，所以你仍然不能接近此光，如果能接近之仙佛，或是沒有受聘者，仍是不可去的，我們還是走吧！
莊生曰：謝謝真君指示，我已知道，原來要求道是有這麼莊嚴啊！可惜世人，有聞道之人未能珍惜此寶貴之大道，而好好修之行之，實在太可惜了。
真君，莊生，邊行邊談著，到了另一個地方。
真君曰：生啊！你有看見前面有什麼嗎？
莊生曰：真君！我好怕呀！(靠近真君的身邊)，那棟樓房看來很雄偉，怎會有那麼多的鬼魂，而且個個面帶殺氣，圍繞在那棟樓房的四周。
真君曰：生啊！你不要怕，我們是奉旨著書出來的，那鬼魂們，不敢侵犯你的，而且我們與他們，無冤無仇，又有我在你身邊，你怕什麼？我們接近吧！
莊生隨在真君德後面，漸漸步近眾鬼魂身邊，眾鬼魂看見真君到，個個跪著說，真君駕到小魂接駕。
莊生見鬼魂們個個跪接真君，才放下心來，而不再害怕了。
莊生曰：稟真君，那鬼魂們個個手中有執一塊令牌，未知做什麼用途。
真君曰：我召鬼魂問話，你詳細聽就知道的。
面前鬼魂你們在此做什麼？我們師生二人今宵為著造「天界透視」由此經過，適逢你們在此，你們趁此良機，詳述給我們聽之，後日書成，你們功德不少。
鬼魂曰：我們總共有十八位冤魂，在此地要等候報仇討還前債，本來我們要等到仇人命終下地獄時，在地府報冤，可是那個人已經聞道了，今宵正在發清口愿，我們就沒有機會，我們已經等很久了，每次要下手報仇．都有仙佛阻擋我們，因為他太誠心的為道犧牲，仙佛每次都說，他是白陽修道子，以後要用功德賠償給我們，可是到現在，我們眾鬼魂仍然得不到賠償，我們今宵在此獲悉他在此棟樓上佛堂立清口愿，所以我們在此等候，報仇討債。
真君曰：鬼魂們，那個人到底欠你們什麼債呢？你們是否可以詳述給我們聽呢？
鬼魂曰：那個人前生咸豐年間在福建，殺害我們十八條生命，因為他前生的兒有修道，所以在前生我們無近身報仇，而且他兒子修道的功德蔭他今生轉世台灣，所以我們覓到此地，絕對要報此冤仇，等到至今，都等不到下手的機會，請真君助我一臂之力。
真君曰：冤可解不可結，他是濟公活佛的徒弟，是誠心的修道士，你們殺他，只是消一時之氣而已，又有什麼好處呢？不如再等數月，年終懺悔，濟公活佛自能將他的功德，移轉給你們，你們就可轉生富貴，這不是很好嗎？
鬼魂曰：如果他不行功立德，退志破戒呢？那我們的冤仇不報了。
真君曰：如果他退道了，仙佛亦不阻擋你們了，那時候就隨你們的便了，希望今宵聽本真君相勸，我賜你們每位十功，退去吧！
鬼魂曰：謝謝真君，（鬼魂們各自退去了）。
莊生曰：稟真君，生今宵見此情景，知道因果之事，是多麼的厲害啊！咸豐年間的因果到現在還是不能了結。
真君曰：生！你有所不知，因果之事，近者現做現報，遠者數萬年，仍是要報的，現在三期末劫，是大清算年，人自降生以來，六萬餘年的冤愆債賬，都在今之三期末運，做一個總結算，所以才叫做末劫，你知否？
莊生曰：生已知了，因果實在厲害啊！我們再往何方？
真君曰：時刻不早了，我們回堂吧！（真君念念宜言，一座大蓮台，現在面前），莊生！上來吧！
莊生曰：謝謝真君，我已坐穩蓮台，請真君回堂。
真君曰：護法堂已到了，莊生下蓮台，魂魄投體。
※仙佛聖真神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1110.htm
▼ 上帝聖訓《皇母訓子十誡》中 造物主告訴世人，所有的仙佛神聖都來凡塵打幫助道，所以說三期普渡是神人共辦天人合一的一件偉大的聖業啊!
▲ 上帝聖訓《皇母訓子十誡》一書,成書於民國三十年,是一貫道道義之最基礎理念,從原靈下凡之因緣,到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事,以及 上帝老母對原胎佛子之期許與告誡, 全濃縮在這十段慈訓中。 皇母憂心修道子龍蛇混雜,認不清大道宗旨,故特別臨壇慈示天地成住壞空及降道降劫之因由,以及如何修道以達歸根認母的要訣。
●皇母訓子十誡-第二誡
天道闡發聖脈傳 勒令弓長辦收圓
若還不求明師渡 歷劫千生身難翻
再誡告原佛子洗耳聽真 今本是三期劫苦不堪云
天該老地該殘氣運已盡 為母我豈忍得傷損兒身
開文運垂覺路撒下金線 闡天道稱一貫貫滿乾坤
差彌勒掌天盤萬旁歸正 命天然掌道盤靈妙化身
賜大權掌勒令萬神助道 代天宣飛鸞化諸佛諸真
先天裏母不留仙佛神聖 眾菩薩眾仙真俱投凡塵
論天大論地大惟母命大 順者昌逆者亡天淵之分
此一會開普渡亙古無有 萬古的真奇緣巧遇此春
上渡仙下渡鬼中渡善信 收千門並萬教同歸正根
傳末後一著先天機玄妙 得一指開金鎖現出金身
先傳這古合同靈山原證 次點這玄關竅正陽法門
再傳這無字經通天神咒 念動了仙佛聖來護兒身
得天道天榜上英名高掛 地府中鉤了賑脫出苦輪
朝聞道夕死可憑此一指 指出來無價寶直返瑤林
上上乘一步超至簡至近 脫凡體成聖體極樂長春
並非是空口說真憑真證 而且這假色身可證明分
冬不挺夏不臭容顏端正 此本是腑皮囊可證金身
如不信命真靈來壇可證 事事真件件實豈可虛云
真天道真天命三界無二 有道統祖祖傳直到而今
二九盤收束起弓長應運 在家中而出家火宅僧人
今時下真機展普遍大地 諸天神眾仙佛共下東林
各處裏施顯化驚惺迷子 或飛鸞或借竅親渡原真
苦海中駕法船渡挽九二 三天事人間辦天借人云
各應當加慇懃孜孜精進 替師傳代天化助爾師尊
道賴人而宏展人賴天助 天人接活潑潑建立功勛
現如今北方道開化已久 難選這大棟樑真中之真
故此的為母我今垂十誡 催促我好兒女一齊知音
修天道離不了開闡渡化 發婆心用苦口不倦誨人
必須要立定了沖天大志 貴乎汝實行辦正己成人
掛虛名圖好看濫竽充數 似如此難以返極樂家門
又或是假面具敷衍了事 終久來必然是墜落沈淪
忽行止忽作輟半途而廢 打殘靈壓陰山永難翻身
望我的原佛子早些快惺 猛勇進貫始終定然成真
外功滿內功圓急速渡化 上乘位千葉蓮立於凡塵
任兒是大羅仙佛祖降世 無真功無實善難返瑤林
聽母勸再不可不肯發憤 如若是慢一步難立功勳
為領袖為壇主責任重大 一人愚萬人墜誤己誤人
如若是一人明智慧廣大 能引賢能調眾萬人成真
今曉諭辦事人壇主領袖 各應當發剛毅勤上加勤
設何法能渡得迷津登岸 用何策能催眾齊發真心
心要似行雲變意如流水 隨上下隨方圓能屈能伸
和而流是大過依理為準 掃貪嗔斷痴愛清靜法身
功愈高位愈險時刻謹慎 登極峰墜下來萬丈淵深
飛得高跌得重一定之理 又豈可聰明子作了痴人
畏三畏思九思言行相顧 依三省守四勿方是賢真
遵訓行鈃聖域極樂長享 不遵守任己意地獄存身
又批了一篇語佛子牢記 三才息稍靜坐再垂訓文
停
▼ 明明上帝所著《皇母訓子十戒》聖訓完整內容請看下列網址:
http://www.taolibrary.com/category/category9/c906.htm
▼ 《濟世寶筏》中 濟公活佛也同樣告訴世人，所有的仙佛神聖都來凡塵打幫助道，所以說三期普渡是神人共辦天人合一的一件偉大的聖業啊!
▲《濟世寶筏》是濟公活佛於民國21年12月(1932年12月)批示老師有詩云救民慈情躍紙中俗情道義一覽通善信若能熟讀爛十分真理知五成
濟世寶筏
第六章 仙佛普度始末記 五首
（一）上帝生天與萬物，三界母為主，慈令度迷夫，總經理掌天盤，乃是彌勒祖，老僧掌道盤，月慧來協助，茂田主考試，南極辦外務，千佛萬祖，搭幫助道，救人回樂土。
（二）西天不留佛，中天不留仙，母宮中亦不留，菩薩與羅漢，欽命齊倒裝，助祖辦收圓，師今天機泄，徒勿自看淡，徒待想想，代表師者，根基是深淺。
（三）徒知此消息，亦勿傲慢起，這次佛迷世上，不修難回矣，仙佛有升降，與做官一理，尤其天賞罰，比人間仔細，想回天否，想成道否，諸徒拿主意。
（四）母定賞罰規，功德為第一，天堂上之蓮位，白陽重新立，佛不修革職，祖玄同遺棄，或將靈系散，或壓陰山裏，這次白陽，萬物更始，徒知當努力。
（五）上帝定章程，絲毫無面情，謗者墜誠者升，德足入大雄，諸徒明白此，勿管孽輕重，亦勿管根基，是鬼可是聖，只須埋頭，始終勇進，到底必有成。
▼ 濟公活佛所著《濟世寶筏》聖訓完整內容請看下列網址:
http://taolibrary.com/category/category9/c9029.htm
▼ 上元老母、關聖帝君、天上聖母與許多仙佛聖真們都提醒其信徒與世人要趕緊求道!
▲ 一貫道殊勝篇09 上元老母降旨 叫信徒求道
▲ 海濤法師開示天上聖母訓文 - 呼籲大家趕緊求道
▲ 關聖帝君救劫渡人指迷篇(此訓文批於1931年6月24日)
★關聖帝君救劫度人指迷經(節錄)
人有罪神知道 人人頭上插旗號 不認人認旗號 照著旗號遭實報
插青旗使炮叫 插紅旗者用火燒 插黑旗水溺竅 插白旗者吃鋼刀
惟有積福行善好 插著黃旗神聖保 人善獲福神雖保 不如修道出劫濠
世人快把大道找 不尋大道脫不了 這一劫無邊寬 血流成河骨堆山
修道人人出劫走 無道之人難出圈 眾神聖空中站 都在空中把賬算
誰人徵誰人欠 誰人該與誰人墊 誰人前世作了惡 誰人前世行有善
折一折算一算 只看餘惡或餘善 餘剩善神保看 神看保護常平安
餘剩惡神罰愆 神聖罰愆遭魔難 遍地亂加澇旱 雜霸疾病里外傳
又忍飢又遭亂 不定因呀把命斷 算一算真可嘆 將來世上損人煙
十分之中死九分 脫出一分是神仙
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▲ 《天燈》仙佛聖真 著
●《天燈》
朝天宮天上聖母 降
詩
朝乾夕惕費婆心 天道無偏不淺深
宮舍莊嚴佛性在 效賢法聖拯原人
天愍群黎末劫運 上蒼垂降賦天真
聖恩浩蕩臨凡界 母德威儀度世塵
又詩
一賦性靈太極成 善修聖道瑤西登
燈光煥彩滿堂福 度眾功德上天京
論人生之初性本至善
夫人之生也，性本至善，乃得天理也，雖父母精血交媾而成形，後天精血而有天理也，此理乃先天之命，是鬼神之德也，此德視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，是純善之德，在母胎十月，呱呱出胎，陰陽二氣，從口鼻而入，臍帶斷，先天氣泯，後天氣接，而拘於性，氣性漸長，又環境指染，物欲所蔽，則流於質性，愈流愈昧，所作所為，善少而惡多矣。
孟子言性，為天賦之理性，純善而無惡，告子則可善可惡，荀子則曰，純惡乃人之性，三子之言不同者，乃是其理解深淺不同，是覺悟之不同，境界之差異，性本一理，何有三子之不同解義耳。
溯自寅會生人，父父子子，代代相傳，知有祖先，而不知有始祖，先天靈性，來來去去，知有生身之母，而不知靈性之母，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬彙之惟一尊神，清白無生，無生為靈性之始祖，又為生身之始祖，此始祖，無形，無相，至虛至靈，常無欲方能以觀其妙，常有欲方能以觀其徼，能得觀其妙徼，方能返照人生之初之純善本性，是吾人本有天真。
二五相交性命全，三五凝結貫人天，本含仁義禮智信之五常，孝悌忠信禮義廉恥之八德，萬善俱備，只因天性昧，氣蔽理，質蔽氣，故善念則微乎又微。
上天為挽轉人之天心返元，以三期普度，青陽，燃燈伏羲，紅陽以釋迦彌陀，白陽則彌勒濟公，在三期之中化娑婆為佛國，期以早日大同世界也。
三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為清道之中心思想，哀哉！世人苦讀儒書，不明真義，不知修身之本，將讀書變為一種功名化，競爭名利，昧失孔孟思想，三期末運，綜合三教，儒道釋之真理，作為修道之大本，提倡出世之法，期以早日同登彼岸。
近代歐風東漸，美雨西來，天心墜落者眾，甚至惡化益甚，上天慈愍，處處設鸞宣化助道，並諸般顯現，令人知有天而不敢妄為，令人知有神而有畏，使人知因果報應之不爽，世人聞者馬耳東風者眾也。
天地之大，如天地由已，人身雖小，其性猶然，大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則彌退藏於密，貫徹天地萬物，人之初之性亦然也。
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▲ 天上聖母
●《天燈》
白陽天盤協天大帝關 降
詩
協力著書振善風 天心一貫揚儒宗
大家誠敬勤加勉 帝佑黎民真道逢
序 （天燈之週期）
夫古往今來治世之本以道，行於人與人之間以德，道之與德者體用也，不明其體則不能達其用，古聖傳燈使明其體，諄諄善誘以達其用孔聖問禮以明體，週遊列國以達用，釋尊石上觀星以明體，流於世四十九以達用，眼觀天燈，十字街頭受指點，能悟之者，可以明體，能化眾生者可以達用，明體達用，天心在人聖人之道得矣。天燈週期著書，週期每七日之旋轉，七日來復重見天心，釋尊週行七步，道家之七返，耶聖之七日禮拜，忌事之做七，清醮之七，七乘七又是釋尊之行道四十九，神光之七七四十九說法，皆之七之妙用也。
天之燈，人人俱有，天燈光明天堂路開，天燈塞，地獄門現，南屏法門，一指以明體，而後達用，乃是頓法佛門之最高最密禪心，古聖得此而兼善天下，能悟之者可傳聖道。
古帝之治本於此故道，道則心，得其心而顯則是德，故天下治，堯舜禹相授之心法也。
至於周文武之相傳心法，仍不離此，不離這個，故能行施仁政，言及仁義，道德，誠敬，言詞雖異，而理則一，無非明此天燈之妙用也。
唯精唯一，允執厥中，是理之至，仍是匡於不言真道，方能達於本體之妙用也。
儒之正心修身，治國平天下，仍是天燈之發端，推於人，是心之智慧靈敏，推於心之用可得其秀，無此出則智慧靈敏昧失，禽獸不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之則是，不依此心，則是妄心，所行郥是邪淫之徑，修道之人，不識本心，萬劫學佛難成。
天燈之光施於世之顯是德，德是善之變名，所謂行善之人如春園之草，不見其長日有所增，天燈滅，所行者惡，所謂作惡之人如磨刀之石不見其消日有所損，亦謂善不積不揚明，惡不積不滅身，善惡兩途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先虧而後盈，惡者必是先盈而後虧，祥之與禍，由此攸分。
天燈之光是德之發揚，乾道則是三綱五常，坤道則是三從四德。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也」。天之德人本俱有，因有妄想，故不能顯其耀，則性昧，此皆憂也。
太上之教得之可以歸真，佛之教得之可以復性，儒之教得之可以成身，其理一也。
歸真，復性，成身，如何得之，皆出於自心之發端，故天燈之又名曰：「護法心燈」，至於心燈之光明，則是天燈，心燈光明，照耀自身，一絲一毫，不昧自性，則是歸、復、成、是與天燈同體，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，是心燈通天燈，亦謂人心通天理也。
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▲ 關聖帝君
●《天燈》
白陽天盤法律主桓侯大帝 降
詞
譽榮領旨造天燈 立德行功表至誠
柳筆旋揮勸世眾 詩詞歌賦啟心恒
護法傳真玄機悟 心燈光明合斯期
白陽普渡九二眾 同登道岸返瑤池
修道堪受風霜雨 志抱三畏九思行
護法心燈四科成 繼往開來宗心燈
修道莫畏前途苦 一心一意化大千
完成大業大同世 普度收圓成聖賢
歷盡風霜志氣固 勿懈勿怠培人才
堂光赫赫威嚴震 聚星立德感天階
人生與夢（人生與靈魂）
順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我以後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。
人生在世猶死與夢之變幻，糊糊塗塗過了一生，猶夢也，始終之堙，出生之日開始，漸漸一步一步的往死的路去，活一日生命就少了一日，為何人生不能握此機會，好好創造自己的前程，不要看世間是幾十載的光陰，人死了，靈魂不死，世間是物質世界，離了人世，假軀沒了，到了靈魂無形世界，是換個世界住下去而已，不是死了就沒了，這一點學佛之關鍵即在於此了。
對人生與靈魂之學，今世哲學家，靈魂學家，科學家，有趣的，好奇心的，不斷的研究，究竟死與生與夢有何不同，也就是靈性與人身的關係，有什麼微妙的作用，卻是用此短短人生幾十春秋，以有形之肉眼，及後天凡想，欲完全瞭解微妙莫測之靈魂，及無形世界的奧秘，是難以捉摸的。
假體色身是四大假合之色相，靈性乃無形真空之妙相，其實無相，而實真相，一切有相，由無相而生，有有無無，無無有有之道理，是佛學道學之基本原則，宇宙生生化化之準繩，未哲此道，永遠難見真本妙體之微妙。
妙相不可見，然而永久實在，色相顯現可見，然而剎那生滅，故世人之四大假合色身，有靈則污，無靈則死，生生死死，失去人生之真諦不知是夢是實，而全不知其所以然。
人生只知自古多少英雄輩，南北西東臥土泥，無論如何偉大英雄，難脫此厄，故應知人身有滅，靈魂不死，靈魂脫竅而去，謂人死，人在世間所造之是非好惡，善與不善，就種下了來生投胎之一機，上天堂的上天堂，下地獄的下地獄，轉生的轉生，往生的往生，由其所種的因，而結其果也。
慧能大師云：「一架死骨髏，何必立功課」，肉體全賴靈性為主宰故學道者謂真我，是其不死之故，假體內身為假我，是其有滅之故。
一切之色相皆為虛妄，全賴靈性之寓於身，感官知覺不隨生死而變幻，只是無修則鬼，有修則神，神與鬼是修與不修之差別也。
人生為生死之一大問題無法解決，非無法解決，是人之聰明所誤，上天降大道全為人之生死問題，明師降世全為人之生死做導師，世間有病就有藥，癌症非絕症，是人求不到對症之藥而已，不是無天堂，是人求不到明師而已。
莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」。生生死死輪轉不停，欲了生死之條件，必須明生死之大道，先明生從何來，後知死從何去，不要自我聰明，生死大道，不二法門，不遇明師莫強猜，滿腹文章不達生死，讀破萬卷書，不遇明師指點，仍是一竅不通。
嗟呼：人人有我不知我所在，人人有生死不明生死之大道，孟子曰：「行不著焉，習而不察焉，終身由之而不知其道眾矣」。
人之生死在剎那之間，時有異常之變化，靈性在身，感官知覺，百般作用，靈性去，一切知覺全失，若以醫師之檢查，毫無器官之損缺，何以不言不動，是靈性在與不在而有差別矣。
人生在世猶是一場夢，名利地位財產，猶是空中樓閣，何必斤斤計較，各人自己安排未來，人身一旦無常，真我靈性，欲往何處，方是人生要緊之關鍵，昨日前日往日之事，試思還不是一場的夢而已，醒者迷迷覓明師修道，先明自己靈性止處，克己復禮，尋回自己本來面目，方寸雖小，心如明鏡，真我覺悟，至於光明不知，覺悟不知，萬境超然，自如如之境，無聲無臭。
余今愧無良文，只願群生同登覺路，體悟人生該行之真實大道，修之行之也。余回。
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▲ 桓侯大帝
●《天燈》
武當山北極真武玄天上帝降 偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易，謂天之命，賦於人身曰性，為人類生成之基本原則，其理至虛，至靈，至神，視而不見，聽而不聞，靈明真空，然空又非空，又非有，又非無，而含有天地萬物者也，未有天地先有此物，至清至靜，無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物，故曰妙有，因不可見，故曰妙無，因不可名不可道，故強行為圈，圈伸為一，故曰一為天地之始，萬物之母，由一而二，二而三，萬物備矣。
人之生也得其理而有性，得其性而流於心故行之則善，是心是佛，是心是法，則是如此。
天之命謂性，其含有乾德之元亨利貞，坤德之元亨利牝馬之貞，故能萬彙資生，宇宙之萬彙得於此，天得其理運行有序，地得其理載物有律，人得其理行之有德，物得其理生生化化雖紊而不亂，是以四時異其氣，五行異其質，此物之妙用也。
此物之用謂德，其體謂性，孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其人養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
聖人之性理真傳，雖曰傳性理，其實皆不可離心，離心不能傳性，性與心其名雖二，無心之用，則不能顯其體，故性為聖人之立言中心，則心亦聖人啟人之宗旨，然性理至深空處，難解，世人動靜之點，不得正等正覺，均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師，方可知之，自古之千里訪明師，萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉，物欲所蔽，致性道之不明，非聖則不能自明，世人之有留言，宰屠豬之人亦可以成道，豈不知余本自天界而降生，余本天界菩薩果位，雖下凡宰屠為業，而後於下屠刀立地成佛，是以用來啟示人間之頓法修道法門，眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界，是何等之清靜，是何等之境界，故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性，於青陽，紅陽，白陽，三期之中立法傳性理，皆為此，聖佛恐眾生聞者不明真體，皆以千百條之方法，啟示眾生，惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也，故子貢嘆性道曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士，雖名得道，皆須發揚自性之光大，循自性之真善美，方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。
處世立德，修身以為本，修身以誠，誠者恪遵聖賢為教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心廣體胖，同化大千，不言德而德立矣。
於戲人心不古，自唱維新文明，實是斯文掃地，聞道德性理於馬耳東風，自投孽海滾浪之中，毀滅真理，失去人生之真諦，歧途自樂，終墜地獄也。
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▲ 玄天上帝
●《天燈》
文殊菩薩 降
讚
聚集一堂悟天機 極理無邊玄妙微
星輝環繞呈祥氣 修心養性學玄虛
宮上玉旨高懸掛 玄關通達雜邪除
護道能超九玄祖 光前裕後佈三施
法雨普施塵寰界 登彼道岸苦海移
堂內森嚴光彩煥 揮筆題讚一理依
奉天承命神人勉 代天行道仁風施
旨至梅月戊戌著 神仙聖佛應聘馳
著書立說倡聖道 喚醒迷子復古期
造就全篇佈世宇 浩然正氣修身持
天門指開善男子 誠心護持守茅蘆
燈引白陽有緣子 金線不斷上天墀
文風廣佈邦家國 在家出家同歸依
殊理經書通一貫 萬教皈元白陽期
菩提樹下同參悟 紫竹林中開鎖匙
薩心願力群生度 闡化黎民參天機
降筆雖俗藏天意 玄機妙訣至精微
筆揚真詮白陽理 契悟真機果有餘
論天命之謂性
天者何，理也，氣也，理與氣故能上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息，天俱理而高而虛空，故無色無形，地俱理而厚而有質，故有色有形，有色有形之質而依於氣，氣依於無形無色之理，此理天之命也，東方虛空，西南北方，四維上下虛空，於有理，故統攝萬彙，皆有天命之妙用，此命在天曰理，賦人曰性，故曰天命之謂性，而人受命降生，本是至善，無一點之雜，故上古人人有道，率性自然，至今六萬多年，轉而又轉，受前生之無明，而至今生之老死，由無明之因而降生受命之時稟氣而發生作用，種了不解輪迴之種子，故人有吉有凶，有善有惡，良莠不齊，此後天之合也，此乃無明乃至老死之過程，而緣於氣天之氣，則是因果之由來。
夫天命之性，乃本然之理無雜，其理流行大地，仗大地十二萬九千六百年，為一終始，其理動變而有常，故天行健，有健故可以自強不息。
夫二五相交，三五凝結者天命也，二五之精，如無三五之理，萬物不生，生生不息，二五之精，其中有氣，其氣其中有理，此理是天命，三五也。河圖洛書，陰儀，陽儀，四象八卦之形成，欲界，色界，無色界，春夏秋冬，萬有之變化，皆由此而出，智愚鈍贀，壽夭窮通，由人之無明緣於萬有之變化，至成老死。
天命之性無極之真，人之純善是理之揚，是理發揚故五行順生，無極不老，周於人身，至誠不息，黃中能通理，理氣象，天地人，各正其位，一貫天堂人間，其正命而行，娑婆佛國，賴此天命之流行也。
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▲ 文殊菩薩
●《天燈》
九天司命真君 張降
讚
九氣清風摒品競 正道無私秉權衡
天降一策仁者得 得指拳拳表虔誠
司居北斗乾坤地 三畏九思認理明
命中秀氣天理在 固然常寂如水清
真性圓陀無私欲 堅志修道復性靈
君德無虧善子度 修身立德向前行
張篇警世開覺路 護法心燈接原靈
筆揮粗理言句劣 隱有珠璣須究精
論人生真諦
咳！人無千日好，花無百日紅，宿夕青雲志，蹉跎一老翁，莫笑他人老，終思煩到老，馬知萬里速，雲世不及堯，人間求足無時足，天上算多一字多，千算萬算不如天一畫，莫非一之大，天得一以清，地得一以靈，人得一以聖，天之所覆，地之所載，萬物生化，皆一之妙用，「天」字則「一」之「大」，「土」字上下皆一，上「一」得天之氣，下「一」地之氣，「１」天理一貫成為「土」，「土」者中央戊己，戊己「土」得「一」則「王」，人之性也，明師一點「、」其主人現矣，此主人是大地眾生見性之主人翁，本來純善，則有理走遍天下，不得一點「、」，主人不現，無理寸步難行，自古聖人作字，象形作字，字字含意，包羅萬象，流傳至今。
人之靈性皆得天之理，此理至大至剛，至虛，至靜，至神，至明，至尊，至聖，故儒所學，為「學而第一」作為學之始，不學無知，誠可知也。
孔夫子勉勵大眾，曰吾非生而知之者，好古敏於求之者也，古是什麼，是古道上有「十」字下有「口」字，此古之道悟之其理無窮，天下有學而未能成者、未有不學而能成者，故古如是吾人今也不得不黽，勉步聖賢之後塵，自有光明之可見，聖人之言，如日月之中天，人之昇，皆以踐蹟聖人之步履，人之墜，則步愚人之行事，關鍵出於人之心，能找出人生之真諦，或者不能而已矣。
人得天賦之命而謂性，該何行事可達人生之真諦，試思世道昏沉，是人心之自昧，著迷流浪生死孽海之中不識生乃死之源，死乃生之根，輪迴六道轉變不停，故須尋回人生本源，達乎人生真諦，本源者，天命之性，欲率本源之性，當曉知其止處，至善之地，否則盲修瞎煉，自以為行善是道，不知天地之根，失乎人之真諦也。
古聖曰、能知一二三則可學神仙，天地萬事萬彙，從一而始，至於九，歸於○，復始為一，天地間無一之動，怎可知○之妙，故一為體，三為用，由三繼而至九輾轉盤算，三之中有一二，知到三者，天地萬物無有不盡知者也。
天地真理三百六十度，度度玄奧無窮，無窮之理周於人生一身，由一而九歸其「○」，又復始，中醫診脈亦以三部九頭可察陰陽之虛實，由一而三，三而九，浮中沉，寸關尺，三部各三按而察之則可知其人各臟是否有疚，故天地不失其度，人亦不可失其度，度不失則有規，合行事之矩，規矩不紊，真諦不失也。
天地循環之理，一週身悟可知也，萬物合乎人身，各應其度，五行順其生，生剋有制，猶如，居諸迭運，寒來暑往，秋收冬藏，順乎天理，人與天地合，三才不失其位，在佛慈悲，在儒忠恕，在道感應，皆是不失其位之故也。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利，君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。天地定理，君子守其諦、以和其定理而可知遠，天地循其理，故能高明博厚，人能循其理，則可致遠成聖成佛。
一切萬彙由天，天能勝人，而人怎勝天，是可學天，該盡人事以效天命，天地旋轉萬古不息，人生亦可攸攸長存，萬世不朽，方合人生之真諦也。
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▲ 九天司命真君
●《天燈》
昭烈大帝 降
偈
依乎大道心常清 悟本勤修法偈明
富貴貪求幻夢景 心無自私脫塵情
諸惡莫作回頭悟 眾善奉行性心明
靜坐當思自己過 閒談莫說他人非
遇害當思解冤孽 謗毀勿妒消罪愆
克己利人修身法 致乎中和善道行
談緣份
夫緣與份者，遇則有緣，得則有份，有遇有得則有緣份，求道則與佛有緣，成道則有果位之份，得道四難，得之則有緣，修之行之功果圓滿，仙佛有份，故願修道士，遇緣不可失份，失者枉生三期人生。
世人求道不能誠修者，皆因妄想之所牽纏，因有妄想心，所以真良心不現，以致絕緣失份，惜哉！惜哉。今之修道，為修福德，為增加智慧，為將來之成佛，為自己之超生了死，試思此非妄想是啥！
凡夫之妄想心，求福德智慧，多財多福，多壽多子，而修道士之妄想乃欲成聖成佛，不知自然天理，欲心有所得，便有所失，故修道士須去其妄想之心，無條件救人群，度眾生，方有成佛聖之份。
孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中，大孝終身慕父母，五十而慕者，子於大舜見之矣」。
人之不能成道者妄想所蔽於心，猶人少則有思慕父母之心，長大了則慕少艾，妻子之心，在於一生當中，至齒不變者，孟夫子所云：惟有大舜，其餘淋淋總總之眾生，渺渺茫茫之世界，皆只是妻兒之恩愛名利，物質之猶陷污泥之中而不能自拔。
老子曰：「太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之」。人心雖時代而變化，以著妄想而失緣失份。人生如戲，戲如人生，猶戲法人人會做，各有巧妙不同，不論何齣戲，至於妄想戲榮者皆成空，雖一時可得苟且之樂，亦難上生老病死之慮，所謂作惡之人如磨刀之石，不見其消日有所損，行善之人如春園之草不見其長日有所增，試思，金玉滿堂，難免無死，千般富貴，無常一到，萬事皆休，惟有修行一途，息妄想，念真經，早登彼岸，方不枉此生。
人應知妄想，恩愛，金錢，都是枷鎖，人之不能解脫者，皆被上述幾點而枷鎖，人為金錢死，為恩愛枷，為妄想鎖，造業隨身，試思一生造孽空勞自苦，到頭還是一場空空，豈非作繭自縛。
一舨人一生當中，從讀書習藝，以至成家立業，空過一生，至於老，白髮蒼蒼，眼不明視，耳不聰聽，方覺修行之寶貴，實為較晚矣，不如越少越好，多立功德，早見彌陀。
總之人在未悟之前，胸腔熱血，只不過全在名利地位之著想，浮樂之追求，將來一途只是三惡道輪轉而已，何不早覓天道，脫離生死，一結佛緣，二結佛果，是緣也。
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▲ 昭烈大帝
●《天燈》
地藏古佛 降
詩
地久天長日月新 藏修道果憑誠心
古聖妙玄一指點 佛緣不泯種善根
其二
護法諸生脫苦塵 天恩地德莫忘憑
心燈導引超三界 燈耀宇寰拯世人
其三
居諸迭運照凡塵 世事紛紛總苦辛
地獄天堂任爾選 只憑善惡分假真
其四
歡聞宮內著金篇 受聘登鸞述善言
修道若無得一指 任君怎樣不登天
其五
堂中玉詔照高真 揮筆著書闡一臻
蓋世文章不得理 五行不越凡夫身
述修身行德第一步
夫天道自然之理，善者得其昌，惡者遭其殃，乃人事所不能改者也，人雖知德不孤必有鄰，但人心不古，卻不履正道，而行邪徑，沉溺苦海之中，而紅塵紛紛不能自拔，人間之富與貴是人之欲也，貧與賤而人之所惡也，不以其道得之不處也，不去也。
昌與殃之賞罰雖云出於天，而實是由已之造化，天乃持其公道而已，人間之法律亦然，雖云法院之判刑，其實是人之自違法律，法是持其公道罰惡而已，而莫不由己之作者也。
是故修道之人，常以戒其不睹不聞之地，慎其獨處，養性事天，而後可以行德，常存戰戰兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而後學聖賢，方能立命，而留萬世之馨。
行德第一步，須先明其體，而後建用，因德無道不能獨生獨立，道無德不能顯其體，欲明本體，須先求明師之指點，否則猶梁武帝之造橋塔寺，達摩謂其無功德，大學所云：「知止」，知其止處方有定向，不論作何事須先明其體，方可達用，世人謂人作善就好，何必求道，謬也，行善所種，是結個福報而已，不可算為德，德乃由本體自然生發之行為，勉強而為名而已，乃本平平庸庸自然行為，欲知德之妙處，非求道之人不能知，今之世，知者過之，愚者不及，以致視道德如敝履瓦礫，只知為名為利，惜哉。
三期末劫，佛魔並降，佛以渡眾生為懷，魔以亂道為心，兩相對立，佛降世犧牲財產護道，魔降世拼生命亂修道心，致修道士無可擇從，修道好，可惜嬌妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好，能得識透人間苦海，誠以修持者，寥若晨星，雖求道者眾，真修道者寡也。
吾地藏古佛，用盡心機，意欲度盡鬼魂，卻是愈度鬼魂愈多，因為人間世人，不知地獄之苦，自甘作惡墜入地獄，在此末運定盤年間，在不能求道修身行德者，天地人三盤既定，再無機會也。
世人應知，人之軀殼雖死，而靈魂不亡，由人在世所造之因，結果定盤，世間富貴榮華，一死則了，惟善惡二業，身雖死而業不能了，終受業力報應。
文昌夫子之成，乃一十七世為事，未嘗虐民，救民，濟民，憫人，是以其誠之得，故德不可不行，道不可不修，惡不可不棄，棄惡從善，可以進德，可以暫次脫苦海，而可解厄也。
當今之世，災禍頻頻，又加之瘟疫，無非因人於不正逆天而行，而自造之結果耳，老子云：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，誠不謬也。
世間本無事，惟人自亂之，人本無事，惟心自擾之，上下交爭利，怎使人間安靜，此禍非人所造是什麼，大學云：｢言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。」曾子之言可為殷鑒。
現今之世，欲求徒治之方，當尤道德作為根本，人人求道，行德為務，人人依乎本然之行為，自然立命，大同世界，指日可期，大學之「在明明德」、「在親，在止於至善」，達到至善，則大同世界，堯天舜日，則在於此，願人間善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，內聖外王臻矣。
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▲ 地藏古佛
●《天燈》
酆都大帝 降
偈
護身當要省察思 君子學道毋遁私
法雨普施求道子 修身養性惟德殊
心地光明浩然氣 寡欲放下可明儒
燈光照射四海耀 一貫天舟把道扶
讚
高才積德感疏惶 寡欲修心遵五常
雄風濟世期復古 頒書繳旨化汪洋
聚眾著書金玉律 貴在神人日夜忙
星辰如能空色相 二九十八路長長
宮堂巍巍乾坤納 綠水波光映影塘
護木森森欽萼翠 松柏雪下耐寒霜
法華經度三千子 五千道德賴宣揚
堂窗幾載奇功績 鞏固三花鼎聚祥
著書立說無雅讚 維新世態感淒涼
造功運化靈山坐 太極兩儀悟陰陽
天命之性在君躬 中庸一貫習研詳
燈光飄拂何能定 同傳玄機仁義揚
頒挽乾坤塵濁化 干戈不起不逞強
書成詠日千秋典 文史題編一貫章
濟度群黎登覺路 人人問道守倫常
世風復古三陽泰 儒道重光萬八長
述人心與環境
人生之環境混雜，而蘊藏著無窮矛盾與種種之謎，以致人生莫辨清濁是非，造出種種春蠶作繭自縛之枷鎖，故不能解脫，使人生危危而不安，是人心之貪欲，造成混濁之環境，失去自主之主宰，茫茫人海而不知其所措者也。
佛家之立說，「佛即是心，心即是佛」，既是如此，人人都有心，何不曰人即是佛，人本可曰佛，孟子亦云：「仁人心也，義人路也」人之心既有仁，可見人心本善，與佛無異，佛曰：「大地眾生皆有佛性」，只因物欲之蔽而已矣。
眾生失卻本心，迷著物質，隨波逐浪，被環境所支配，而生貪念，由貪念之心造出環境，循環不休，環境不順便起憎恨心，前念未息，後念又起，念念不斷自造至不能自拔之地獄輪迴因果，皆為心不能自主之故也。
人之生於物質世界之中，生於斯，死於斯，迷迷糊糊，醉生夢死，是人不能自現本心之故也。
孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，三人者一曰：「理性佛心」，二曰：「氣性善心」，三曰：「質性惡心」，人何不擇其理性佛心為師耳，何不改其氣質之心耳。
理性佛心，本體自在，逍遙無慮，而人多溺苦海者何以故，只因被環境所轉，迷著文明，自以為科學是最高理想，不知佛學之深奧，是脫離一切物質之最高境界，科學只不過是人類追求享受一種環境而已，豈不知佛家之空寂境界是何等之安樂。
人之心起於性，性起於天，天起於道，道者至虛至靈無聲無臭，無體物之可比，惟有學道，滌除妄想之繫縛，否則自心難識，不識本心，萬劫不成，心與性本為一體，性乃天命之賦，純善而無為，流於作用曰心，故其作用不改其初，則是佛心，此心覺照萬事，雖愚即智，所謂大智若愚。
眾生之心，雖見其智，其實亦是愚昧之行為，全用人心之作，雖善亦著，此心是氣質之心，同於告子可善可惡之心，眾生未見心，則流露氣質之心，是是非非，環境被為此心之污染，為滌除此心，佛教人「明心」，儒教人「正心」，道教人「煉心」，三教之立說之立說，莫非為此之心，此「心」佛曰：佛心，道曰：道心，儒曰：良心，三教聖人之傳正法，惟此心也，故修道不離心，離心無道可修，孟子曰：仁人心也，義人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉，人有雞犬放，則知求之，有放其心而不知求，學問之道無他，求其放心而已矣。
願三期修道士，人同此心，惟佛能顯本心，而眾生不能，佛與眾生，為此之不同而已，能放下萬緣，不執不著，不貪不迷，不嗔不恨，不嫉不妒，不欺不瞞，萬境以無條件利人之心，而自如如之自然是也。
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▲ 酆都大帝
●《天燈》
南宮孚佑帝君 呂降
讚
高才格物理純然 雄風秀氣濟大千
聚氣凝成天燈顯 星耀聖境度有緣
宮閣巍峨育修子 護佑白陽修道賢
法理為本克修悟 堂庭煉性學道堅
著成寶鑑大同應 造就英才仁義宣
天意運轉白陽世 燈傳十八日月肩
護道祐民天道降 法雨普施應斯年
心地光明仁慈闡 燈引原靈達理天
述闡訪道修真要
夫修道乃至成道，自古及今須得明師，否則不能自明，因人落後天，先天原性被後天陰陽之拘束，以致不能透視無形天界，以後天之聰明，或是科學方法，究竟是不能達到，故須訪明師方能得道。
試思成為人天教主之釋迦牟尼佛，乃須訪師問道，終得燃燈佛之授記，方證佛陀，成為至聖先師之孔夫子，仍是問禮於老子，自古成道者該須得之明師，否則不能。
道本至尊，德本至貴，故自古道則單傳不明示，非修之有誠者，則不能聞，自古一人化天下，故道降帝王，故曰有道明君，時至紅陽人心暫變，道降於師，由師化天下，至於白陽，民為主，主則為人最貴，道降庶民，個個皆可先得之而後修之。
紅陽期天下文明，科學漸興，三教繼之五教接踵而出，作為天下文明之開導，五教立，而各有所不同之立說，語雖異，宗旨則不差，至於白陽，科學大典，五教已佈全世界，可云日月所照之地，皆有五教之信仰者，各信各教，因人心之妄想，貪欲為己之私，故五教便起爭論，一花所開之五葉，結果在於蕊心之成，五葉本是同根所生，白陽未會是人類萬彙及宗教歸根之時，猶一年之春夏秋冬，春種夏長秋收冬藏，時至白陽秋金得令，是萬彙收成期，是五教歸一之時期，故曰收圓期，此乃天之定數，此定數乃天理之律，絕不可易，故天降大道彌勒掌天盤，收圓萬教，萬教同歸一理之時，此乃世界大同之義，各宗教各執一詞，大同從何言起。
一者五教之正宗也，圈則圓，伸則一、三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母，各得其理，天有斗柄日月會合朔晦同宮，晝夜輪流運行不息，大千普照，四時有序焉，天樞有北辰，居其所，而眾星拱之，地有水火風，而生萬物，春夏秋冬，百脈歸根，皆一之妙用也。
一為宇宙之總主宰，宇宙一大天，人一小天，當然欲明天，須明身，欲明身，須明性，欲明性，須明一之理，人得一而生，而為性，乾坤坎離八卦，性命之全，皆一之妙用。
欲明一之妙理，須訪求明師，得修真要言，否則修道萬劫難成，不遇明師指示，萬殊不能歸一本，故古聖立言，太上老君曰：「抱元守一」，釋尊曰：「萬法歸一」，儒家至聖曰：「執中貫一」，耶曰：「默禱親一」，回曰：「清真返一」，此收圓之一理，非時不洩，非天命不傳，非有德者不栽，是道尊德貴也。
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。
亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒定正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
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▲ 孚佑帝君 呂法律主
●《天燈》
清虛道人到
詩
清淨心身修道真 虛靈不昧超凡塵
道家玄妙混元竅 人世浮雲苦又辛
又詩
祥光萬道聖堂前 降落雲端著造篇
徹吾真空生死了 心中無雜學神仙
又詩
修身學道學光明 是是非非須認清
公正自心存天理 超生了死上蒼登
述知止而後有定（修身學道須知性心止處）
夫修道須知止處方能不失定向，是生從何來，死從何去，甚至修道該站在什麼地方，該行什麼事，則能修身，修身學道須知心性，也就是知止而後方有定向。夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止處則知止，知止心不亂，不亂則定，定而後靜安慮得，至於得，得則大道達，心性止處明矣。
三界之妙理性心也，心之妙虛靈知覺，一而己矣，心本無形，一而似有形，由無形之動而生一，由一而俱眾理方能應萬事，故一是大道由無形而有形輸軸重心，由無極而太極之真理，故修道欲知其心性止處，須訪明師指點一理，猶孔夫子之傳道，曰「參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰，何謂也，曾子曰：夫子之道忠恕而己矣」。
性心之本源，本來俱足，諸理無缺，無欠無餘，無須外求，隨用自在，是慾之蔽，情之牽，愛之纏，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己，修身立德，復其一理之被蔽而己，故儒有「存心養性」之說，道有「修心煉性」之語，釋有「明心見性」之言，可知修道離心之外無道，盡是左道旁門。
佛曰「萬法惟心」，六祖曰「不識此心，學法無益」，人都是隨心而應萬事，何不體會從本體上覓求本心，而復本來之面目。
心者有三，道心、人心、血心，道心則理性之作用，人人俱有之本來面目，流於用則自己本然之行為，儒曰「良心」，有良心方有良知，由良知方能有良能之作用，良能即是純然至善，大公無私之行為，儒曰，天命之謂性，道曰：谷神，佛曰：妙明本心，皆指此。
人心者有善有惡之心，此善非云人人俱有之本然行為，此惡亦非萬惡不赦之大惡，是善中有惡之義，雖有行善而心有著，不能揮然一理，乃有為之善事，沽名釣譽之心，為名聲地位之有為善事，在修道而言是為成佛，為自己之超生了死，所行之善事，非由自性生發之性功，此乃人心之作用。
血心者，純惡而無善，與道心相背，自私自利，不管他人生死，最悽慘惡毒之心，又云血心者指血肉之心，是說居於臟腑為後天生血主理官臟之心，氣在則運，氣盡隨絕，是人身之血肉心也。
心者微妙無窮，佛曰：「真心一個字，十人九不明，不悟本來性，萬劫難超生」，修道人豈可含糊而不體悟乎，天地定理，至清者神，至濁者鬼，清濁相混者人，不謬也。
世人迷真逐妄，固執己見，自專自大，謗聖道為迷信，不識天地日月星辰，寒來暑往，秋收冬藏之理，究誰為之耶。
科學愈發達，愈證明道學之昌明，反而說迷信，豈不知是說者自己之迷信，天地定理，萬古至今不能移，聖人立說，依乎定理，與天地同體，日月並光，誰都不能改，試思居諸迭運，日出月落，萬載一日無差，誰說無道。
奉勸世人，生於今日科學發達之時機，須立信心，悟道修身，方是正途，試思：捨凡情則父母妻子受餓，捨道德者則落空一生，須知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是歸根復命之真天道，青陽已過，紅陽又止，白陽應運之時機，彌勒古佛掌天盤，天真二佛並肩承運道盤，辦理末後一著，天旨三界神聖仙佛，協助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真傳直授庶民小子，是天之意，同時修羅魔眾，應時考道，轉世為人者為人身魔鬼，亦有藉神名義，設神壇惑眾，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬，修道士稍有不小心，落入考場圈內，難能自拔，戒之慎之。
現今三期普度收圓之期，龍華之會科選拔，正當此運，失時機者枉得人身。
愚人修福，智士行善，修橋造路，施捨濟貧，乃得來生之福，此乃枝葉，定輪迴中之種子，惟能求天道，體天心，盡我性中固有，戒除一切外來之誘惑，斷除妄想邪見，內心無妄，外行圓滿無著，至誠不息，方可臻天道而達龍華。
修道之人，念頭一動，人身鬼神俱全，善者神念，惡者鬼念，正為天堂，邪為地獄，善惡兩忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀樂之未發謂之中，中為性之本體，有志於道者勿輕忽人生，好好把握三期時機，正法當興之時。
惟今萬教歸一，儒門禮儀，道家功夫，佛陀皈戒，內功修煉，外功培德，人道天道兩不缺，父子同堂，妻子同家，入世出世齊全，超越古今，乃是三期之修道法門。
人心本無事，傭人自擾之，放下人心，人心正天心則正，然後棄其正，無正無邪復回自然，重見天心，而不著天心，知止於斯，定向於斯。
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▲ 清虚道德真君
●《天燈》
雷霆普化天尊 降
偈
雷聲霹靂震天空 得令秋風沐迷童
霆繞聖堂添喜色 護法殿中正氣昂
普度三曹收圓事 日月輪轉拯愚朦
化解恩怨開覺路 了卻生死上天堂
天闕鴻門一指點 宣揚正理三寶通
尊敬仙佛效神聖 挽轉頹風立勳功
留芳萬古惟善跡 逞強稱能一場空
筆揮鸞文勸世眾 放下萬緣立奇功
述天道與人身關係
夫天道者天之明命也，賦之於人身，曰性，人之性得於天，故可與天地並立於三才之一也。
人本俱有天之明命，因為輪轉於生死之中，久而久之，不知天之高，地之厚之真理，更不知生死之根本，故有輪轉，「佛言，善哉阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。
在生生死死輪轉不停，愈迷愈深，竄入迷途牢籠，而不能自解，以致本有天性之明命，陷於太極迷陣之中，故謂不知天高地厚。
人之性，既是天之明命，那就是道與人身之關係，皆極不可須臾離，因此君子之修道，是死守善道，憂道不憂貧，故顏子得之「拳拳服膺」，曾子得之則「吾日三省吾身」，以恐失道也。
然道與人間有何關係，人間乃萬彙生存之共同劇場，為人類者前世因果上天堂之不足，下地獄有餘，故轉為人生，再來人間做一番磨煉，而後三期定盤，所謂人間即是煉獄。
人之性出於天之明命，故曰人之初善本善，性相近，落後天之習相遠，故性乃遷也，天降大道，乃欲挽回性乃遷，使其返復本然之善。
人之性，本極自然，為何人多不識，只因情慾所蔽，物質所迷，雖天降大道，世人聞真傳者相當不少，仙佛為挽轉末劫人心，用盡心機，而人聞者猶馬耳東風，古云：道高一尺，魔高一丈。
世人應如，天堂之路，非空談可以達到，善講不如善做，真實地去做，氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地，人之修道，乃欲達到上清境界，方可以上天堂，天堂乃清淨境界，人心不淨，怎麼生存在天堂，曰：天堂無污穢之仙佛，修道士如能悟此理者可以修道。
道家理論亦然，乾卦三連，坤卦六斷，乃為純陽純陰，乾失中爻而攝於陰，陰失中爻而攝於陽，故純陽變為離卦，純坤變為坎卦，離與坎乃後天之陽與陰，故道家之抽坎填離，抽爻換象，即使其返回乾坤本位，能使乾坤返回正位，即道成矣。
道家之降龍伏虎設，說詞其繁，其實不離制雜念，伏淫念，青龍白虎，龍居肝木，三魂之說，虎居肺金，七魄之說，三魂七魄不搖，二念降伏，乾坤泰然自在，自性如如是。
三華則精氣神，煉精則七魄不動，化氣則三魂不搖，三魂七魄歸位，即龍虎降伏，所謂精滿不思淫而化為氣，氣滿不動心，化為神，神滿化虛，虛妙之道，泰然自在，神仙之地達矣。
三教之立說，各有不同，歸門之道卻無二門，賢關聖域，無極理天，西方極樂，是人心之一念，分別於達與不達而已，六祖云：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座」，人心有善惡，故人間，惡少善多，上天堂，善少惡多，下地獄，自古不易之定理，仙佛聖賢，是人間導師而已，引導人修道立功德，去濁而留清，捨惡而從善，上天堂下地獄，全賴世人修與不修，行與不行也。
願世人速覓真道，找明師指點玄關正位，瞭解人性自然之體，使其恢復本來面目，人生如戲，戲如人生，請問，戲罷鑼鼓畢，何處是吾家，慎哉！慎哉！
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▲ 雷聲普化天尊
●《天燈》
東嶽大帝 降
詩
東西南北任吾遊 嶽上林居參道修
大地三秋勤立德 帝臨東土造慈舟
其二
應聘如期著善言 今宵幾句參新篇
堂中和睦似親友 凜守尊卑格上天
其三
四生六道欲成仙 只要一心表誠虔
勿作虧心行正理 輪迴可脫天外天
論六道輪迴
夫六道者乃天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道也，輪迴者如一車之盤，轉而又轉，周而復始，去而又返也。
天猶圓，地猶方，天地猶一大車盤，人居其中，聽命旋轉，上至天子，下及庶民，誰能超出天地之外，不入六道之輪迴，在於富貴貧賤，胎生卵生，濕生化生之中，繼續轉輪不休，如果只是行善無惡，不得真傳，死後靈魂仍是凡界神，最多不過氣天之神，或者轉生富貴而已，若是善多惡少，即轉入人生富貴之道，或是公侯伯子，惡多善少，即輪入貧賤之道，即成鰥寡孤獨，有惡無善，邪惡貫滿，墜於胎生之道，即成駱駝象馬牛犬等之道，惡再滿貫即墜於卵生之道，成為飛禽鳥雀等，惡滿三貫，轉墜為濕生之道，成為魚蝦蟳蟹之類，惡滿四貫，即墜於化生蚊蟲之類。
修道之人應知，為什麼要修道，莫非要脫離輪迴之根源，因此修道之人，為輪迴之根，早離妻恩子愛之繫縛，認識真正之恩與愛是什麼，恩與愛本是天理本有，而眾生皆為情慾所繫之恩愛，情竇一開，紅紗罩眼，欲念迷心，胡言蜜語，視妻恩重如泰山，若不立即捨其凡情慾愛，未有不入六道輪迴之中也。
迨至生男育女，只知教養成婚，輕性命如鴻毛，愛幼子如至寶，奔波勞苦，誰不入此六道之籬籠耳。
修道人應知，戀妻則傷精，愛子則傷神，精神敗則氣散，此本乃因果之循環之所以報應，照顧妻子本是天經地義之事，而該不可為了妻子而忘卻修行，脫離因果輪迴之道。
有形象界，靠一切之形象而為用，賴無形之靈性作為主宰，有朝一日無常臨，三寸氣斷，一命鳴呼哀哉，即是死屍，雖存有屍體，萬里江山，妻恩子愛盡休，只是六尺棺，三尺土了之，試思，靈魂欲歸何處，無形主宰靈魂，須復歸無形氣界，或是理界，或是陰界，盡看一個人在世之時修養，作為歸宿耳。
如果不作來日打算，後日總是陰司報到，孽鏡台前對照發落各殿受罪，恩愛夫妻，百子千孫不能代其受罪，悽悽慘慘，妻恩子愛變成場空夢，欲回頭修道，已難了。
奉勸世人，不論富貴貧賤，已有人身，真是萬辛，早覓一條修行大道，了脫生死，故自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
試看昔時，軒轅為黃帝仍拜廣成子，梁武帝拜志公，釋迦為太子仍為修行拜燃燈，觀音為公主，仍為修行而不怕魔考，真武剖腹修行，蘇東波文章滿腹，馬丹陽家財萬貫，顏淵簞食瓢飲，邱祖日化三家，夜化七里，李鐵拐成正果，韓湘子作八仙，宗周子作祖師，張三丰作祖師等等，上至帝王，下及庶民，胎卵濕化四生，修之都可以成道，何況人為萬物之靈，豈不能成仙乎，只有立志之關係耳。
生與死二字，生者非長生不老，是長壽而已，彭祖八百歲長生，非是超生，超生則了死，了死謂不死，與 上帝同合其光，無量壽數，無壽數之可以計算，青陽期二億原子，紅陽期二億原子，因不在收圓期，只成就權位神仙，至於白陽倒裝下凡，或在氣天界，在三曹普度收圓期間，得受明師指點，統合九六原靈，歸根認母，恢復本來面目，成無上正等正覺之期，願天下眾生，把握良機，勿再遲而不進，否則再無此良機了。
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▲ 東嶽大帝
●《天燈》
南天巡察天君 馬降
詩
巡察鸞堂諸善生 天君扶道助忠貞
白陽普度收圓子 重擔真詮日月肩
論真修實煉方可成正果
溯自三教而至五教發揚以來，朵道講道者不計其數，而成正果成仙成佛者無幾，不論儒道釋耶回，講者條條是理，粗理、細理、微理、玄理、妙理，條條是道，句句是真，拿經書講是非，自謂切磋道理，藐視前人，自謂對道忠心實諫，不畏天命，難怪成道無幾。
明師指點竅妙，是良心之點，其良心點統轄十八點，真修即知而能行，實煉是行而無蹟，學富五車，講得條條有理，不合其行無益，修道本來越少越好，越老越好，今變成越少越不好，越老越不好，何矣，越少越好是年輕年少，力壯有為，行功立德機會多，願低心下氣者，獲益甚多，教益良多，其不好即，血氣方剛，學科學新智識，不能用之於道，輕視前賢，目空無人，其不好也，越老越好即是年多經驗豐富，修道必有準則，領導有方，其不好者即血氣衰，行功力差，處在人前，自謂前輩，自專自是，專權霸勢，影響後學修道前程，毛病脾氣大，如悟力不足者容易犯錯，故曰越老越不好。
修道士不論老少，既明師指點修道明路，當悉經實行，應知空談無補，反為古聖賢之罪人，如此者其道則不達矣。
自古云：道者路也，有正路有邪路，行正路可以真修實煉，可成正果，行邪路墜地獄，天理之定律，自古及今不可易。
合於理謂正路，不合理謂邪路，合於理則規矩不亂，天命之性在，謂真修，凡是以天理同行同在者均謂之真修，凡不與天理同行同在者即是假修，故真修即可似實煉，實煉出於誠，凡事所行所作，雖有行善，雖有辦道，雖有做佛事，而出於有為之善，即非出於天心之誠，不可以謂實煉，真修實煉，其名雖異，而理則一條，是誠於中，形於外也。
余今宵到堂，愧無良文參讚金篇，只談短短幾句，願天下群生，認識天時，三期末劫，明師降世，大開普度，今得人身，有聞道者，放下識心，追隨前賢，低心下氣之求教益，必有良好之結果，凡未求道者，速覓明師，求指明路，修道法門，只有一條正陽法門，速覓天真大道，求得超生了死之大道，早日脫離人間是非之苦海，而證無上正等正覺之大道也。余回。
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●《天燈》
龍山寺觀世音菩薩 降
偈
龍飛鳳舞震霄空 仙境淨地樂無窮
山上嶽下好去處 狐假虎威見奔藏
寺院善眾三摩地 護法心燈啟愚矇
觀看世道悟真理 一指玄關念真經
世情如夢幻泡影 先知先覺尋道蹤
音佈凡宇開覺路 互挽互救拯棟樑
菩提自性人俱有 遵守八德與綱常
薩坐蓮花悲原子 有情下種度無量
降鸞指導白陽士 修心養性悟天中
筆勤群黎登彼岸 無極理天燦輝光
論借假成真與肉身
夫人之肉體，雖得之於父母，而實得之於天，是因與緣之和合而成者也，科學雖發達，仍不能造人，造靈性，可知得於天，既得於天而不能同天者是迷失物質者也。
人之肉體得於天，何有醜美之不同乎，是隨其人生之前因業力所所結之果，此乃天理至公之律，於人不能易，富貴貧賤賢愚，仍是天理至公之結果，智者上不怨天，下不尤人，一切皆為自己所造，怪是怪自己，天理無私，故有律，其律不偏不倚不差，故日月星斗，四時運行，皆循其律，而有定數也。
昔彌蘭王問先比丘曰：人之肉體何故不同，先比丘曾以一樹木之果實作一譬喻曰：同一棵同一蕊花所結之果實，都有大小，亦有酸甜之分別，又有早熟遲熟等等之差別，故同一肉體，由各人之業緣不同所感，故美醜男女之不同了。
人之肉體，由於地水火風之四大假合組成，地水火風之四大原素，其組織亦借其因緣之和合而成，地之堅硬性如人身之皮骨爪牙，水為潮濕性，如人身之痰吐汗水，火為溫暖性，如人身之熱度，風為流動氣性，如人身之呼吸空氣，此四大假合組成之因緣和合，聚則生，散則亡，故不能長久。
人身既不能長久，何不借假修真，人身之成，父精母血之交媾本俱此四大假合之組成，得天之理而為性，天理無形，故不滅，人身有形，故有滅，有形人身受無形靈性指使，使善即善，使惡即惡，上天堂下地獄，是以善惡之分別作定論，靈性無身不能行善惡，故借假成真，即使身行於正道，即是借假成真之道。
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▲ 龍山寺觀世音菩薩
●《天燈》
五少師 降
詩
雲開見日天下光 心地無邪大道通
五教原來歸一理 千經萬典匡真宗
其二
仁者慈悲救劫災 真詮一貫白陽開
為人當要覓真理 禮拜明師成鏡台
述仁
夫仁為人之本體，統攝一切道德，修身平天下，無不歸於仁矣。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也，君子去仁惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，行仁之事先以克己，否則難於達仁，其實至仁亦無須克己，克己之一詞，乃名詞上之強言，因仁乃人之本然行為，自自然然之不必造作，即有仁之表露，不論在顛沛造次之間，必於是，是仁之自然表露也。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。
仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。
人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。
天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。
修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。
而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。
聖人以勤為成事之大本，不厭不倦之大毅力，好古道敏以求者，才能達到人生至終之目標，故吾人修道之工夫，必須訪求明師，抇點玄關竅妙，知仁止處，而後聽看悟行，自然體會仁之至理，何矣，聽到聽講真理，看是看經看書，悟則思慮光明，行則配合實踐，有朝一日自然心地光明，豁然貫通，則眾物之表裡精細無不到矣。
欲修道者，求真理訪明師，乃必行之捷徑，勿紙上談兵，應以誠虔之心，尊師重道，在生活上之態度，人與人之間，以行動來表現，承受教益，認真學習，追隨前賢，研究真理，充實本身品德，自然達到仁之境界。
世人個個希望社會發達，安和樂利，國泰民安，豈不知要從社會每一個小份子基層做起，上下一貫，上正下正，則無所不正，社會倫理道德充沛，國泰民安，無憂無慮，元亨利貞，五倫八德，不談而自有。
願世人個個從自身做起，自修自悟，勿觀望於他人，自動去行，自然的天德，一日克己復禮，天下歸仁焉。
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●《天燈》
萬國教主三期導師天然古佛 降
讚
高懸玉旨著造金篇 雄山秀氣協助天然
聚善積功靈光顯耀 星輝瑞氣古道騰前
宮殿莊嚴神明顯赫 護道衛法功德無邊
法筏到岸普照寰宇 堂中煥彩道心相連
著書立說頹風挽轉 造福三期度人鬼仙
護善祐德天理公道 法施人間廣結善緣
心地光明以道闡教 燈光普照末運坤乾
神人盡責無偏一貫 人力財力三施行焉
合作無間啟開文運 力挽人心化大同年
同協三曹普度九二 登上法船開往理天
彼岸極樂末後一著 岸證神仙享萬八年
天然古佛讚
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▲ 天然古佛
◎『道』之各項課題，歡迎點閱主題來了解：
▼ 我們大多數人都是肉眼凡胎，所以無法看見先天佛堂辦道神人共辦天人合一的殊勝，但是有些具有特殊能力的道親卻能為我們佐證神人共辦天人合一的殊勝！
●道真理真、天命尊貴，求道人親見滿室仙佛
作者：基礎忠恕 瑞周天達單位提供
陳月蘭點傳師提到在國外開荒的經驗，即使語言不通、文字看不懂，但上天慈悲，這金線大道絕對是真的。曾經有一位辦事員想要度人，對方很優秀，修養很好，還吃素，但對方卻說：「請你們台灣的『師父』先來讓我看看再說吧！」
點傳師千里迢迢到了當地，因為旅途勞累的關係，可以說是風塵僕僕、灰頭土臉，對方卻還是沒有什麼求道的意願；辦事員好說歹說、不斷成全，對方還是不肯，點傳師說：「『道』是這麼的寶貴，如果無緣，還是不要勉強吧！」然而辦事員還是鍥而不捨地說：「再給我一點時間。」
最後，對方終於勉為其難求道了，點傳師心想：「怎麼這麼寶貴的道被我辦成這樣，真是很難過啊！還要一直去求人家。」辦完道之後，卻完全不一樣了，那位新求道親說：「妳不是『師父』啦，妳是佛祖，下次請再來，我還要度很多人來求道。」
他說：「我看到了，這個道是真的，這個道真的是好啊！滿室都是佛祖，共有12尊仙佛降臨。我只認識三尊──觀音媽、彌勒佛、濟公，還有兩尊護法神（上下執禮）。母燈有一條金線進入玄關，再回歸本位。這是真的！」前後態度完全變了一個人。
後來有一次辦道，由於適逢過年期間，辦道人員都有事無法來，只有一位前來；這位辦事人員很緊張，陳點傳師說：「怕什麼！前人輩來台開荒，不也是這樣嗎？要當點傳師，還要當保師，還要開示道義、填表掛號、獻供、請壇，還不是都一手包辦，照樣開創出一片天，不要怕！」到了當地，真的好多人要求道，點傳師也幫不了忙（不會說也不會寫），都要靠這位辦事人員，真可以說是「兵荒馬亂」！
後來問上次那位新求道親：「今天仙佛有沒有來？」他回答：「一樣有來。」由此可見真的是天事人辦，道真的非常寶貴！度別人求道、修道，才是真正的助人。
備註：陳月蘭點傳師來自基礎忠恕組線
※資料來源:
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1628&cid=259
●馬來西亞青年林敬道，天生陰陽眼，述說求道的殊勝：
以下為林敬道自己的陳述內容~
1、自小能看見無形的靈體。
2、朋友帶他到佛堂求道時看到佛堂透出強烈的光芒
3、看見佛堂中每位道親玄關處都有光
4、求道過程中焚燒龍天表時看到自己的名字林敬道三個字飄上天
5、求道回家當天晚上洗澡時，照鏡子時也看見自己的玄關處有光，但問媽媽時，媽媽說看不到。
6、參加法會提早到達時、看見已成道歸天的前輩《不休息菩薩》微笑端坐於佛堂太師椅上。
7、參加研究班時看見參班會員的祖先跪著聽課。
8、參加12月法會時，在開始獻供請壇時，看見天兵天將下來、佛堂空間越變越大、天花板變不見，彌勒祖師、南海古佛、穆罕默德、耶穌基督、孔老夫子等眾多仙佛出現(還有一些仙佛他認不出)，四大法律主關聖帝君、恒侯大帝、呂仙祖、岳武穆元帥都出現。
9、更多內容‧‧‧詳細內容請仔細觀看下列影片：
求道的殊勝-林敬道-天生陰陽眼-親眼所見-東馬-行德佛堂-2011-07-04
●回教長老的見證，親眼看到仙佛
作者：曾點傳師講述
生長在印尼，八十幾歲，住家附近有先天佛堂，和壇主很要好。本身具有神通，能看到神。
二、他看到廟裡有神
他看到廟裡有神，但是不知道是氣天神，他發現很多神會出現在其他宗教的寺廟、道場，他知道不只是回教有神，其他宗教也有，所以常和其他宗教接觸交流，是一個修養很好的長者。
三、觀音菩薩示現引進求道
有一次他在一個道親家裡拜訪，看到一尊觀世音菩薩相在桌上，菩薩對他笑，笑他不知道。
這個佛相，是開設佛堂時，要安座在佛堂，長老為了要了解道的真相，開設佛堂時，特地來參加盛會。
四、不求道，不能進佛堂
開佛堂那天他真的來了，但是他不能進佛堂參觀，因為佛堂要辦道，道親要度他求道，他說：『你不要害我，我在回教是長老，我如果改信其他宗教是犯法的甚至會被刑罰，最重可能被處死。』道親只好請他在佛堂樓下坐一下。
五、點傳師辦道時變成了濟公活佛
點傳師，點完道下樓，這位長老跪在地上叩首迎接，他這麽大禮，不是要迎接點傳師，而是一位大神，原來他看到是一位大神全身放光（濟公活佛）附在點傳師身上，叩完首，一抬頭，大神就不見了。
註：點傳師在辦道時，濟公活佛是借著點傳師的身体在傳道。辦完道，就會離開。
六、辦道時諸天仙佛護法
長老問點傳師：『你們剛剛在樓上做什麼？從你們上樓去以後不久，好多好多的神不斷的走上樓去。我一輩子沒看過那麼多神，根本算不清楚，我哪敢坐著，只能跪在樓梯口迎接這些神。
七、辦道的殊勝
我們在佛堂參與辦道，都有仙佛與我們同在。不論點傳師或執禮、獻供的道親，在辦道的時候我們都暫時變成神仙。
常有道親，來佛堂時生病，到佛堂排班或執禮完，病卻好起來了，因為請壇以後，有仙佛來和我們合靈，仙佛就治好他的病。
八、點道時，聽到很大的打雷聲
長老問：究竟你們剛才在上面做些什麼？我在樓下聽到好大的打雷聲。他說不是講話的聲音，而是像打雷一樣，總共響了八聲。
這時點傳師突然恍然大悟，安設佛堂時，在場有八位求道，原來點道時，有大雷聲，我們聽不到，長老有神通聽得到，這就印証了彌勒真經上的話：雲雷震開戊己土，天下神鬼不安寧。
九、回教長老決定求道
這位長老，他聽到說那八聲響雷是為八個人點道，開天門，當場不顧一切要求道。他不敢用走的上佛堂，用最恭敬的跪步，一階一階跪爬上佛堂，求完道後才站起來，且苛斥佛堂的年輕人太隨便，不莊重。
十、辦道時，佛堂變得無限大
回教長老說：『佛堂請壇辦道時，我看到的佛堂，變得無限寬闊，五大尊仙佛（彌勒佛觀世音菩薩、濟 公 老師、呂仙祖、關聖帝君）大到房子都裝不下，就坐在那裡，看著你們，你們竟然有人敢站、有人敢坐，應該通通跪下來。』
十一、結論
這位長老為我們印證了佛堂的殊勝，今後當我們到佛堂時，別忘了仙佛就在我們身邊看著我們。我們應當心存恭敬。
※上述回教長老故事的資料來源：
http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1031&cid=259
底下是回教長老故事的影片，對於長老所見證的種種事情，講師會有更充分的解說，敬請觀賞：
法會講題 回教長老求道的見證 悟見講
▼ 《天界透視》中護法真君帶領莊鸞生參觀先天佛堂辦道的殊勝以及了解鬼魂報冤的情形!
▲《天界透視》仙佛聖真 著
《天界透視》
第三回：遊地球天(象天)見辦道及鬼魂報冤
護法真君 降
詩曰：
地球上面亦稱天 因果絲毫不改遷
暢談神人真道理 三期末劫清算年
真君曰：莊生啊！你抬頭看看這裡是什麼地方？
莊生曰：稟真君，這裡是聚星宮護法堂，眾堂生均在堂內虔誠的效勞司香。
真君曰：對了！善生你並無再暈頭暈腦了，我今宵就要當導遊帶你猶地球天了。
莊生曰：我感覺很慚愧，真君你身發金光，形體映徹，猶如琉璃，而我欲氣麤濁，與真君同行，實感有愧。
真君曰：你道行不足，性靈污染陰濁，你可清口素食，心地光明，行公立德，以後亦可和我一樣，形體映徹，猶如琉璃，你看！現在堂中善信，亦有形體映徹，身發金光之堂主，他是濟公活佛的弟子，他是經過修道，經過千考百鍊至今不退志，你可要知道，他將來果位不低，你知道是誰就行了，不可洩漏根基。
莊生曰：遵命，願照真君吩咐而行。
真君曰：起程吧！(二位步出堂外而去了)。
終生曰：稟真君，聽說遊天堂都是用騰雲駕霧的，我們怎麼是用步行的呢？
真君曰：傻善生，騰雲駕霧是要上天堂，我們現在不上天堂，是要遊是要地球天，何用騰雲駕霧呢？
莊生曰：感謝真君開示，我跟你走就是了。
真君曰：好了，時刻有限，我化一座蓮台，我與你同乘蓮台就是了， (口念真言，一朵蓮花浮出面前)。
莊生曰：真君你真是佛法無邊，那朵蓮花又白又淨，我不敢上蓮台。
真君曰：你不要怕，上來吧！心清靜就好了，上來吧！莊生！
莊生曰：既然如此，我就上蓮台，請問真君，欲往何方？
真君曰：你不要說話，閉上眼睛就行了。
莊生曰：遵命！
真君曰：你可以開眼了。
莊生曰：請問真君，這裡好像不是天堂，是人間，為何不遊天堂，而到人間呢？
真君曰：傻善生！我們所要著造的是「三界透視」當然是要從凡界之地球天開始。
莊生曰：請問真君，這裡是人間的什麼地方，好熱鬧的都市，人種與我們中國人一樣。
真君曰：不但人種一樣，語言也大多數差不多，你詳細聽之，你不必多問了，我帶你逛逛吧！(二人邊行邊談)
莊生曰：真君啊！那棟樓房，怎麼四周發出五彩金光，到底是怎麼一回事。稟真君，我們可以進去看看嗎？進去看看那佛光是怎麼出來的。
真君曰：不可以，那佛光是濟公活佛在傳道我們越接近就越強烈，再走幾步你眼睛就睜不開了。
莊生曰：請問真君，為何濟公活佛傳道就有這麼強烈的五彩金光，使我眼睛睜不開。
真君曰：那五彩金光是辟邪用的，以防止邪魔擾道，陰質越重的邪魔越不能接近，如果邪魔界盡此光即頭眩目暗，所以莊生你身尚有陰質，因為你素食不久，陽氣不足，靈光即不足，所以你仍然不能接近此光，如果能接近之仙佛，或是沒有受聘者，仍是不可去的，我們還是走吧！
莊生曰：謝謝真君指示，我已知道，原來要求道是有這麼莊嚴啊！可惜世人，有聞道之人未能珍惜此寶貴之大道，而好好修之行之，實在太可惜了。
真君，莊生，邊行邊談著，到了另一個地方。
真君曰：生啊！你有看見前面有什麼嗎？
莊生曰：真君！我好怕呀！(靠近真君的身邊)，那棟樓房看來很雄偉，怎會有那麼多的鬼魂，而且個個面帶殺氣，圍繞在那棟樓房的四周。
真君曰：生啊！你不要怕，我們是奉旨著書出來的，那鬼魂們，不敢侵犯你的，而且我們與他們，無冤無仇，又有我在你身邊，你怕什麼？我們接近吧！
莊生隨在真君德後面，漸漸步近眾鬼魂身邊，眾鬼魂看見真君到，個個跪著說，真君駕到小魂接駕。
莊生見鬼魂們個個跪接真君，才放下心來，而不再害怕了。
莊生曰：稟真君，那鬼魂們個個手中有執一塊令牌，未知做什麼用途。
真君曰：我召鬼魂問話，你詳細聽就知道的。
面前鬼魂你們在此做什麼？我們師生二人今宵為著造「天界透視」由此經過，適逢你們在此，你們趁此良機，詳述給我們聽之，後日書成，你們功德不少。
鬼魂曰：我們總共有十八位冤魂，在此地要等候報仇討還前債，本來我們要等到仇人命終下地獄時，在地府報冤，可是那個人已經聞道了，今宵正在發清口愿，我們就沒有機會，我們已經等很久了，每次要下手報仇．都有仙佛阻擋我們，因為他太誠心的為道犧牲，仙佛每次都說，他是白陽修道子，以後要用功德賠償給我們，可是到現在，我們眾鬼魂仍然得不到賠償，我們今宵在此獲悉他在此棟樓上佛堂立清口愿，所以我們在此等候，報仇討債。
真君曰：鬼魂們，那個人到底欠你們什麼債呢？你們是否可以詳述給我們聽呢？
鬼魂曰：那個人前生咸豐年間在福建，殺害我們十八條生命，因為他前生的兒有修道，所以在前生我們無近身報仇，而且他兒子修道的功德蔭他今生轉世台灣，所以我們覓到此地，絕對要報此冤仇，等到至今，都等不到下手的機會，請真君助我一臂之力。
真君曰：冤可解不可結，他是濟公活佛的徒弟，是誠心的修道士，你們殺他，只是消一時之氣而已，又有什麼好處呢？不如再等數月，年終懺悔，濟公活佛自能將他的功德，移轉給你們，你們就可轉生富貴，這不是很好嗎？
鬼魂曰：如果他不行功立德，退志破戒呢？那我們的冤仇不報了。
真君曰：如果他退道了，仙佛亦不阻擋你們了，那時候就隨你們的便了，希望今宵聽本真君相勸，我賜你們每位十功，退去吧！
鬼魂曰：謝謝真君，（鬼魂們各自退去了）。
莊生曰：稟真君，生今宵見此情景，知道因果之事，是多麼的厲害啊！咸豐年間的因果到現在還是不能了結。
真君曰：生！你有所不知，因果之事，近者現做現報，遠者數萬年，仍是要報的，現在三期末劫，是大清算年，人自降生以來，六萬餘年的冤愆債賬，都在今之三期末運，做一個總結算，所以才叫做末劫，你知否？
莊生曰：生已知了，因果實在厲害啊！我們再往何方？
真君曰：時刻不早了，我們回堂吧！（真君念念宜言，一座大蓮台，現在面前），莊生！上來吧！
莊生曰：謝謝真君，我已坐穩蓮台，請真君回堂。
真君曰：護法堂已到了，莊生下蓮台，魂魄投體。
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▼ 上帝聖訓《皇母訓子十誡》中 造物主告訴世人，所有的仙佛神聖都來凡塵打幫助道，所以說三期普渡是神人共辦天人合一的一件偉大的聖業啊!
▲ 上帝聖訓《皇母訓子十誡》一書,成書於民國三十年,是一貫道道義之最基礎理念,從原靈下凡之因緣,到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事,以及 上帝老母對原胎佛子之期許與告誡, 全濃縮在這十段慈訓中。 皇母憂心修道子龍蛇混雜,認不清大道宗旨,故特別臨壇慈示天地成住壞空及降道降劫之因由,以及如何修道以達歸根認母的要訣。
●皇母訓子十誡-第二誡
天道闡發聖脈傳 勒令弓長辦收圓
若還不求明師渡 歷劫千生身難翻
再誡告原佛子洗耳聽真 今本是三期劫苦不堪云
天該老地該殘氣運已盡 為母我豈忍得傷損兒身
開文運垂覺路撒下金線 闡天道稱一貫貫滿乾坤
差彌勒掌天盤萬旁歸正 命天然掌道盤靈妙化身
賜大權掌勒令萬神助道 代天宣飛鸞化諸佛諸真
先天裏母不留仙佛神聖 眾菩薩眾仙真俱投凡塵
論天大論地大惟母命大 順者昌逆者亡天淵之分
此一會開普渡亙古無有 萬古的真奇緣巧遇此春
上渡仙下渡鬼中渡善信 收千門並萬教同歸正根
傳末後一著先天機玄妙 得一指開金鎖現出金身
先傳這古合同靈山原證 次點這玄關竅正陽法門
再傳這無字經通天神咒 念動了仙佛聖來護兒身
得天道天榜上英名高掛 地府中鉤了賑脫出苦輪
朝聞道夕死可憑此一指 指出來無價寶直返瑤林
上上乘一步超至簡至近 脫凡體成聖體極樂長春
並非是空口說真憑真證 而且這假色身可證明分
冬不挺夏不臭容顏端正 此本是腑皮囊可證金身
如不信命真靈來壇可證 事事真件件實豈可虛云
真天道真天命三界無二 有道統祖祖傳直到而今
二九盤收束起弓長應運 在家中而出家火宅僧人
今時下真機展普遍大地 諸天神眾仙佛共下東林
各處裏施顯化驚惺迷子 或飛鸞或借竅親渡原真
苦海中駕法船渡挽九二 三天事人間辦天借人云
各應當加慇懃孜孜精進 替師傳代天化助爾師尊
道賴人而宏展人賴天助 天人接活潑潑建立功勛
現如今北方道開化已久 難選這大棟樑真中之真
故此的為母我今垂十誡 催促我好兒女一齊知音
修天道離不了開闡渡化 發婆心用苦口不倦誨人
必須要立定了沖天大志 貴乎汝實行辦正己成人
掛虛名圖好看濫竽充數 似如此難以返極樂家門
又或是假面具敷衍了事 終久來必然是墜落沈淪
忽行止忽作輟半途而廢 打殘靈壓陰山永難翻身
望我的原佛子早些快惺 猛勇進貫始終定然成真
外功滿內功圓急速渡化 上乘位千葉蓮立於凡塵
任兒是大羅仙佛祖降世 無真功無實善難返瑤林
聽母勸再不可不肯發憤 如若是慢一步難立功勳
為領袖為壇主責任重大 一人愚萬人墜誤己誤人
如若是一人明智慧廣大 能引賢能調眾萬人成真
今曉諭辦事人壇主領袖 各應當發剛毅勤上加勤
設何法能渡得迷津登岸 用何策能催眾齊發真心
心要似行雲變意如流水 隨上下隨方圓能屈能伸
和而流是大過依理為準 掃貪嗔斷痴愛清靜法身
功愈高位愈險時刻謹慎 登極峰墜下來萬丈淵深
飛得高跌得重一定之理 又豈可聰明子作了痴人
畏三畏思九思言行相顧 依三省守四勿方是賢真
遵訓行鈃聖域極樂長享 不遵守任己意地獄存身
又批了一篇語佛子牢記 三才息稍靜坐再垂訓文
停
▼ 明明上帝所著《皇母訓子十戒》聖訓完整內容請看下列網址:
http://www.taolibrary.com/category/category9/c906.htm
▼ 《濟世寶筏》中 濟公活佛也同樣告訴世人，所有的仙佛神聖都來凡塵打幫助道，所以說三期普渡是神人共辦天人合一的一件偉大的聖業啊!
▲《濟世寶筏》是濟公活佛於民國21年12月(1932年12月)批示老師有詩云救民慈情躍紙中俗情道義一覽通善信若能熟讀爛十分真理知五成
濟世寶筏
第六章 仙佛普度始末記 五首
（一）上帝生天與萬物，三界母為主，慈令度迷夫，總經理掌天盤，乃是彌勒祖，老僧掌道盤，月慧來協助，茂田主考試，南極辦外務，千佛萬祖，搭幫助道，救人回樂土。
（二）西天不留佛，中天不留仙，母宮中亦不留，菩薩與羅漢，欽命齊倒裝，助祖辦收圓，師今天機泄，徒勿自看淡，徒待想想，代表師者，根基是深淺。
（三）徒知此消息，亦勿傲慢起，這次佛迷世上，不修難回矣，仙佛有升降，與做官一理，尤其天賞罰，比人間仔細，想回天否，想成道否，諸徒拿主意。
（四）母定賞罰規，功德為第一，天堂上之蓮位，白陽重新立，佛不修革職，祖玄同遺棄，或將靈系散，或壓陰山裏，這次白陽，萬物更始，徒知當努力。
（五）上帝定章程，絲毫無面情，謗者墜誠者升，德足入大雄，諸徒明白此，勿管孽輕重，亦勿管根基，是鬼可是聖，只須埋頭，始終勇進，到底必有成。
▼ 濟公活佛所著《濟世寶筏》聖訓完整內容請看下列網址:
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▼ 上元老母、關聖帝君、天上聖母與許多仙佛聖真們都提醒其信徒與世人要趕緊求道!
▲ 一貫道殊勝篇09 上元老母降旨 叫信徒求道
▲ 海濤法師開示天上聖母訓文 - 呼籲大家趕緊求道
▲ 關聖帝君救劫渡人指迷篇(此訓文批於1931年6月24日)
★關聖帝君救劫度人指迷經(節錄)
人有罪神知道 人人頭上插旗號 不認人認旗號 照著旗號遭實報
插青旗使炮叫 插紅旗者用火燒 插黑旗水溺竅 插白旗者吃鋼刀
惟有積福行善好 插著黃旗神聖保 人善獲福神雖保 不如修道出劫濠
世人快把大道找 不尋大道脫不了 這一劫無邊寬 血流成河骨堆山
修道人人出劫走 無道之人難出圈 眾神聖空中站 都在空中把賬算
誰人徵誰人欠 誰人該與誰人墊 誰人前世作了惡 誰人前世行有善
折一折算一算 只看餘惡或餘善 餘剩善神保看 神看保護常平安
餘剩惡神罰愆 神聖罰愆遭魔難 遍地亂加澇旱 雜霸疾病里外傳
又忍飢又遭亂 不定因呀把命斷 算一算真可嘆 將來世上損人煙
十分之中死九分 脫出一分是神仙
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▲ 《天燈》仙佛聖真 著
●《天燈》
朝天宮天上聖母 降
詩
朝乾夕惕費婆心 天道無偏不淺深
宮舍莊嚴佛性在 效賢法聖拯原人
天愍群黎末劫運 上蒼垂降賦天真
聖恩浩蕩臨凡界 母德威儀度世塵
又詩
一賦性靈太極成 善修聖道瑤西登
燈光煥彩滿堂福 度眾功德上天京
論人生之初性本至善
夫人之生也，性本至善，乃得天理也，雖父母精血交媾而成形，後天精血而有天理也，此理乃先天之命，是鬼神之德也，此德視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，是純善之德，在母胎十月，呱呱出胎，陰陽二氣，從口鼻而入，臍帶斷，先天氣泯，後天氣接，而拘於性，氣性漸長，又環境指染，物欲所蔽，則流於質性，愈流愈昧，所作所為，善少而惡多矣。
孟子言性，為天賦之理性，純善而無惡，告子則可善可惡，荀子則曰，純惡乃人之性，三子之言不同者，乃是其理解深淺不同，是覺悟之不同，境界之差異，性本一理，何有三子之不同解義耳。
溯自寅會生人，父父子子，代代相傳，知有祖先，而不知有始祖，先天靈性，來來去去，知有生身之母，而不知靈性之母，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬彙之惟一尊神，清白無生，無生為靈性之始祖，又為生身之始祖，此始祖，無形，無相，至虛至靈，常無欲方能以觀其妙，常有欲方能以觀其徼，能得觀其妙徼，方能返照人生之初之純善本性，是吾人本有天真。
二五相交性命全，三五凝結貫人天，本含仁義禮智信之五常，孝悌忠信禮義廉恥之八德，萬善俱備，只因天性昧，氣蔽理，質蔽氣，故善念則微乎又微。
上天為挽轉人之天心返元，以三期普度，青陽，燃燈伏羲，紅陽以釋迦彌陀，白陽則彌勒濟公，在三期之中化娑婆為佛國，期以早日大同世界也。
三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為清道之中心思想，哀哉！世人苦讀儒書，不明真義，不知修身之本，將讀書變為一種功名化，競爭名利，昧失孔孟思想，三期末運，綜合三教，儒道釋之真理，作為修道之大本，提倡出世之法，期以早日同登彼岸。
近代歐風東漸，美雨西來，天心墜落者眾，甚至惡化益甚，上天慈愍，處處設鸞宣化助道，並諸般顯現，令人知有天而不敢妄為，令人知有神而有畏，使人知因果報應之不爽，世人聞者馬耳東風者眾也。
天地之大，如天地由已，人身雖小，其性猶然，大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則彌退藏於密，貫徹天地萬物，人之初之性亦然也。
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▲ 天上聖母
●《天燈》
白陽天盤協天大帝關 降
詩
協力著書振善風 天心一貫揚儒宗
大家誠敬勤加勉 帝佑黎民真道逢
序 （天燈之週期）
夫古往今來治世之本以道，行於人與人之間以德，道之與德者體用也，不明其體則不能達其用，古聖傳燈使明其體，諄諄善誘以達其用孔聖問禮以明體，週遊列國以達用，釋尊石上觀星以明體，流於世四十九以達用，眼觀天燈，十字街頭受指點，能悟之者，可以明體，能化眾生者可以達用，明體達用，天心在人聖人之道得矣。天燈週期著書，週期每七日之旋轉，七日來復重見天心，釋尊週行七步，道家之七返，耶聖之七日禮拜，忌事之做七，清醮之七，七乘七又是釋尊之行道四十九，神光之七七四十九說法，皆之七之妙用也。
天之燈，人人俱有，天燈光明天堂路開，天燈塞，地獄門現，南屏法門，一指以明體，而後達用，乃是頓法佛門之最高最密禪心，古聖得此而兼善天下，能悟之者可傳聖道。
古帝之治本於此故道，道則心，得其心而顯則是德，故天下治，堯舜禹相授之心法也。
至於周文武之相傳心法，仍不離此，不離這個，故能行施仁政，言及仁義，道德，誠敬，言詞雖異，而理則一，無非明此天燈之妙用也。
唯精唯一，允執厥中，是理之至，仍是匡於不言真道，方能達於本體之妙用也。
儒之正心修身，治國平天下，仍是天燈之發端，推於人，是心之智慧靈敏，推於心之用可得其秀，無此出則智慧靈敏昧失，禽獸不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之則是，不依此心，則是妄心，所行郥是邪淫之徑，修道之人，不識本心，萬劫學佛難成。
天燈之光施於世之顯是德，德是善之變名，所謂行善之人如春園之草，不見其長日有所增，天燈滅，所行者惡，所謂作惡之人如磨刀之石不見其消日有所損，亦謂善不積不揚明，惡不積不滅身，善惡兩途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先虧而後盈，惡者必是先盈而後虧，祥之與禍，由此攸分。
天燈之光是德之發揚，乾道則是三綱五常，坤道則是三從四德。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也」。天之德人本俱有，因有妄想，故不能顯其耀，則性昧，此皆憂也。
太上之教得之可以歸真，佛之教得之可以復性，儒之教得之可以成身，其理一也。
歸真，復性，成身，如何得之，皆出於自心之發端，故天燈之又名曰：「護法心燈」，至於心燈之光明，則是天燈，心燈光明，照耀自身，一絲一毫，不昧自性，則是歸、復、成、是與天燈同體，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，是心燈通天燈，亦謂人心通天理也。
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▲ 關聖帝君
●《天燈》
白陽天盤法律主桓侯大帝 降
詞
譽榮領旨造天燈 立德行功表至誠
柳筆旋揮勸世眾 詩詞歌賦啟心恒
護法傳真玄機悟 心燈光明合斯期
白陽普渡九二眾 同登道岸返瑤池
修道堪受風霜雨 志抱三畏九思行
護法心燈四科成 繼往開來宗心燈
修道莫畏前途苦 一心一意化大千
完成大業大同世 普度收圓成聖賢
歷盡風霜志氣固 勿懈勿怠培人才
堂光赫赫威嚴震 聚星立德感天階
人生與夢（人生與靈魂）
順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我以後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。
人生在世猶死與夢之變幻，糊糊塗塗過了一生，猶夢也，始終之堙，出生之日開始，漸漸一步一步的往死的路去，活一日生命就少了一日，為何人生不能握此機會，好好創造自己的前程，不要看世間是幾十載的光陰，人死了，靈魂不死，世間是物質世界，離了人世，假軀沒了，到了靈魂無形世界，是換個世界住下去而已，不是死了就沒了，這一點學佛之關鍵即在於此了。
對人生與靈魂之學，今世哲學家，靈魂學家，科學家，有趣的，好奇心的，不斷的研究，究竟死與生與夢有何不同，也就是靈性與人身的關係，有什麼微妙的作用，卻是用此短短人生幾十春秋，以有形之肉眼，及後天凡想，欲完全瞭解微妙莫測之靈魂，及無形世界的奧秘，是難以捉摸的。
假體色身是四大假合之色相，靈性乃無形真空之妙相，其實無相，而實真相，一切有相，由無相而生，有有無無，無無有有之道理，是佛學道學之基本原則，宇宙生生化化之準繩，未哲此道，永遠難見真本妙體之微妙。
妙相不可見，然而永久實在，色相顯現可見，然而剎那生滅，故世人之四大假合色身，有靈則污，無靈則死，生生死死，失去人生之真諦不知是夢是實，而全不知其所以然。
人生只知自古多少英雄輩，南北西東臥土泥，無論如何偉大英雄，難脫此厄，故應知人身有滅，靈魂不死，靈魂脫竅而去，謂人死，人在世間所造之是非好惡，善與不善，就種下了來生投胎之一機，上天堂的上天堂，下地獄的下地獄，轉生的轉生，往生的往生，由其所種的因，而結其果也。
慧能大師云：「一架死骨髏，何必立功課」，肉體全賴靈性為主宰故學道者謂真我，是其不死之故，假體內身為假我，是其有滅之故。
一切之色相皆為虛妄，全賴靈性之寓於身，感官知覺不隨生死而變幻，只是無修則鬼，有修則神，神與鬼是修與不修之差別也。
人生為生死之一大問題無法解決，非無法解決，是人之聰明所誤，上天降大道全為人之生死問題，明師降世全為人之生死做導師，世間有病就有藥，癌症非絕症，是人求不到對症之藥而已，不是無天堂，是人求不到明師而已。
莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」。生生死死輪轉不停，欲了生死之條件，必須明生死之大道，先明生從何來，後知死從何去，不要自我聰明，生死大道，不二法門，不遇明師莫強猜，滿腹文章不達生死，讀破萬卷書，不遇明師指點，仍是一竅不通。
嗟呼：人人有我不知我所在，人人有生死不明生死之大道，孟子曰：「行不著焉，習而不察焉，終身由之而不知其道眾矣」。
人之生死在剎那之間，時有異常之變化，靈性在身，感官知覺，百般作用，靈性去，一切知覺全失，若以醫師之檢查，毫無器官之損缺，何以不言不動，是靈性在與不在而有差別矣。
人生在世猶是一場夢，名利地位財產，猶是空中樓閣，何必斤斤計較，各人自己安排未來，人身一旦無常，真我靈性，欲往何處，方是人生要緊之關鍵，昨日前日往日之事，試思還不是一場的夢而已，醒者迷迷覓明師修道，先明自己靈性止處，克己復禮，尋回自己本來面目，方寸雖小，心如明鏡，真我覺悟，至於光明不知，覺悟不知，萬境超然，自如如之境，無聲無臭。
余今愧無良文，只願群生同登覺路，體悟人生該行之真實大道，修之行之也。余回。
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▲ 桓侯大帝
●《天燈》
武當山北極真武玄天上帝降 偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易，謂天之命，賦於人身曰性，為人類生成之基本原則，其理至虛，至靈，至神，視而不見，聽而不聞，靈明真空，然空又非空，又非有，又非無，而含有天地萬物者也，未有天地先有此物，至清至靜，無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物，故曰妙有，因不可見，故曰妙無，因不可名不可道，故強行為圈，圈伸為一，故曰一為天地之始，萬物之母，由一而二，二而三，萬物備矣。
人之生也得其理而有性，得其性而流於心故行之則善，是心是佛，是心是法，則是如此。
天之命謂性，其含有乾德之元亨利貞，坤德之元亨利牝馬之貞，故能萬彙資生，宇宙之萬彙得於此，天得其理運行有序，地得其理載物有律，人得其理行之有德，物得其理生生化化雖紊而不亂，是以四時異其氣，五行異其質，此物之妙用也。
此物之用謂德，其體謂性，孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其人養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
聖人之性理真傳，雖曰傳性理，其實皆不可離心，離心不能傳性，性與心其名雖二，無心之用，則不能顯其體，故性為聖人之立言中心，則心亦聖人啟人之宗旨，然性理至深空處，難解，世人動靜之點，不得正等正覺，均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師，方可知之，自古之千里訪明師，萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉，物欲所蔽，致性道之不明，非聖則不能自明，世人之有留言，宰屠豬之人亦可以成道，豈不知余本自天界而降生，余本天界菩薩果位，雖下凡宰屠為業，而後於下屠刀立地成佛，是以用來啟示人間之頓法修道法門，眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界，是何等之清靜，是何等之境界，故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性，於青陽，紅陽，白陽，三期之中立法傳性理，皆為此，聖佛恐眾生聞者不明真體，皆以千百條之方法，啟示眾生，惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也，故子貢嘆性道曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士，雖名得道，皆須發揚自性之光大，循自性之真善美，方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。
處世立德，修身以為本，修身以誠，誠者恪遵聖賢為教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心廣體胖，同化大千，不言德而德立矣。
於戲人心不古，自唱維新文明，實是斯文掃地，聞道德性理於馬耳東風，自投孽海滾浪之中，毀滅真理，失去人生之真諦，歧途自樂，終墜地獄也。
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▲ 玄天上帝
●《天燈》
文殊菩薩 降
讚
聚集一堂悟天機 極理無邊玄妙微
星輝環繞呈祥氣 修心養性學玄虛
宮上玉旨高懸掛 玄關通達雜邪除
護道能超九玄祖 光前裕後佈三施
法雨普施塵寰界 登彼道岸苦海移
堂內森嚴光彩煥 揮筆題讚一理依
奉天承命神人勉 代天行道仁風施
旨至梅月戊戌著 神仙聖佛應聘馳
著書立說倡聖道 喚醒迷子復古期
造就全篇佈世宇 浩然正氣修身持
天門指開善男子 誠心護持守茅蘆
燈引白陽有緣子 金線不斷上天墀
文風廣佈邦家國 在家出家同歸依
殊理經書通一貫 萬教皈元白陽期
菩提樹下同參悟 紫竹林中開鎖匙
薩心願力群生度 闡化黎民參天機
降筆雖俗藏天意 玄機妙訣至精微
筆揚真詮白陽理 契悟真機果有餘
論天命之謂性
天者何，理也，氣也，理與氣故能上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息，天俱理而高而虛空，故無色無形，地俱理而厚而有質，故有色有形，有色有形之質而依於氣，氣依於無形無色之理，此理天之命也，東方虛空，西南北方，四維上下虛空，於有理，故統攝萬彙，皆有天命之妙用，此命在天曰理，賦人曰性，故曰天命之謂性，而人受命降生，本是至善，無一點之雜，故上古人人有道，率性自然，至今六萬多年，轉而又轉，受前生之無明，而至今生之老死，由無明之因而降生受命之時稟氣而發生作用，種了不解輪迴之種子，故人有吉有凶，有善有惡，良莠不齊，此後天之合也，此乃無明乃至老死之過程，而緣於氣天之氣，則是因果之由來。
夫天命之性，乃本然之理無雜，其理流行大地，仗大地十二萬九千六百年，為一終始，其理動變而有常，故天行健，有健故可以自強不息。
夫二五相交，三五凝結者天命也，二五之精，如無三五之理，萬物不生，生生不息，二五之精，其中有氣，其氣其中有理，此理是天命，三五也。河圖洛書，陰儀，陽儀，四象八卦之形成，欲界，色界，無色界，春夏秋冬，萬有之變化，皆由此而出，智愚鈍贀，壽夭窮通，由人之無明緣於萬有之變化，至成老死。
天命之性無極之真，人之純善是理之揚，是理發揚故五行順生，無極不老，周於人身，至誠不息，黃中能通理，理氣象，天地人，各正其位，一貫天堂人間，其正命而行，娑婆佛國，賴此天命之流行也。
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▲ 文殊菩薩
●《天燈》
九天司命真君 張降
讚
九氣清風摒品競 正道無私秉權衡
天降一策仁者得 得指拳拳表虔誠
司居北斗乾坤地 三畏九思認理明
命中秀氣天理在 固然常寂如水清
真性圓陀無私欲 堅志修道復性靈
君德無虧善子度 修身立德向前行
張篇警世開覺路 護法心燈接原靈
筆揮粗理言句劣 隱有珠璣須究精
論人生真諦
咳！人無千日好，花無百日紅，宿夕青雲志，蹉跎一老翁，莫笑他人老，終思煩到老，馬知萬里速，雲世不及堯，人間求足無時足，天上算多一字多，千算萬算不如天一畫，莫非一之大，天得一以清，地得一以靈，人得一以聖，天之所覆，地之所載，萬物生化，皆一之妙用，「天」字則「一」之「大」，「土」字上下皆一，上「一」得天之氣，下「一」地之氣，「１」天理一貫成為「土」，「土」者中央戊己，戊己「土」得「一」則「王」，人之性也，明師一點「、」其主人現矣，此主人是大地眾生見性之主人翁，本來純善，則有理走遍天下，不得一點「、」，主人不現，無理寸步難行，自古聖人作字，象形作字，字字含意，包羅萬象，流傳至今。
人之靈性皆得天之理，此理至大至剛，至虛，至靜，至神，至明，至尊，至聖，故儒所學，為「學而第一」作為學之始，不學無知，誠可知也。
孔夫子勉勵大眾，曰吾非生而知之者，好古敏於求之者也，古是什麼，是古道上有「十」字下有「口」字，此古之道悟之其理無窮，天下有學而未能成者、未有不學而能成者，故古如是吾人今也不得不黽，勉步聖賢之後塵，自有光明之可見，聖人之言，如日月之中天，人之昇，皆以踐蹟聖人之步履，人之墜，則步愚人之行事，關鍵出於人之心，能找出人生之真諦，或者不能而已矣。
人得天賦之命而謂性，該何行事可達人生之真諦，試思世道昏沉，是人心之自昧，著迷流浪生死孽海之中不識生乃死之源，死乃生之根，輪迴六道轉變不停，故須尋回人生本源，達乎人生真諦，本源者，天命之性，欲率本源之性，當曉知其止處，至善之地，否則盲修瞎煉，自以為行善是道，不知天地之根，失乎人之真諦也。
古聖曰、能知一二三則可學神仙，天地萬事萬彙，從一而始，至於九，歸於○，復始為一，天地間無一之動，怎可知○之妙，故一為體，三為用，由三繼而至九輾轉盤算，三之中有一二，知到三者，天地萬物無有不盡知者也。
天地真理三百六十度，度度玄奧無窮，無窮之理周於人生一身，由一而九歸其「○」，又復始，中醫診脈亦以三部九頭可察陰陽之虛實，由一而三，三而九，浮中沉，寸關尺，三部各三按而察之則可知其人各臟是否有疚，故天地不失其度，人亦不可失其度，度不失則有規，合行事之矩，規矩不紊，真諦不失也。
天地循環之理，一週身悟可知也，萬物合乎人身，各應其度，五行順其生，生剋有制，猶如，居諸迭運，寒來暑往，秋收冬藏，順乎天理，人與天地合，三才不失其位，在佛慈悲，在儒忠恕，在道感應，皆是不失其位之故也。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利，君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。天地定理，君子守其諦、以和其定理而可知遠，天地循其理，故能高明博厚，人能循其理，則可致遠成聖成佛。
一切萬彙由天，天能勝人，而人怎勝天，是可學天，該盡人事以效天命，天地旋轉萬古不息，人生亦可攸攸長存，萬世不朽，方合人生之真諦也。
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▲ 九天司命真君
●《天燈》
昭烈大帝 降
偈
依乎大道心常清 悟本勤修法偈明
富貴貪求幻夢景 心無自私脫塵情
諸惡莫作回頭悟 眾善奉行性心明
靜坐當思自己過 閒談莫說他人非
遇害當思解冤孽 謗毀勿妒消罪愆
克己利人修身法 致乎中和善道行
談緣份
夫緣與份者，遇則有緣，得則有份，有遇有得則有緣份，求道則與佛有緣，成道則有果位之份，得道四難，得之則有緣，修之行之功果圓滿，仙佛有份，故願修道士，遇緣不可失份，失者枉生三期人生。
世人求道不能誠修者，皆因妄想之所牽纏，因有妄想心，所以真良心不現，以致絕緣失份，惜哉！惜哉。今之修道，為修福德，為增加智慧，為將來之成佛，為自己之超生了死，試思此非妄想是啥！
凡夫之妄想心，求福德智慧，多財多福，多壽多子，而修道士之妄想乃欲成聖成佛，不知自然天理，欲心有所得，便有所失，故修道士須去其妄想之心，無條件救人群，度眾生，方有成佛聖之份。
孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中，大孝終身慕父母，五十而慕者，子於大舜見之矣」。
人之不能成道者妄想所蔽於心，猶人少則有思慕父母之心，長大了則慕少艾，妻子之心，在於一生當中，至齒不變者，孟夫子所云：惟有大舜，其餘淋淋總總之眾生，渺渺茫茫之世界，皆只是妻兒之恩愛名利，物質之猶陷污泥之中而不能自拔。
老子曰：「太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之」。人心雖時代而變化，以著妄想而失緣失份。人生如戲，戲如人生，猶戲法人人會做，各有巧妙不同，不論何齣戲，至於妄想戲榮者皆成空，雖一時可得苟且之樂，亦難上生老病死之慮，所謂作惡之人如磨刀之石，不見其消日有所損，行善之人如春園之草不見其長日有所增，試思，金玉滿堂，難免無死，千般富貴，無常一到，萬事皆休，惟有修行一途，息妄想，念真經，早登彼岸，方不枉此生。
人應知妄想，恩愛，金錢，都是枷鎖，人之不能解脫者，皆被上述幾點而枷鎖，人為金錢死，為恩愛枷，為妄想鎖，造業隨身，試思一生造孽空勞自苦，到頭還是一場空空，豈非作繭自縛。
一舨人一生當中，從讀書習藝，以至成家立業，空過一生，至於老，白髮蒼蒼，眼不明視，耳不聰聽，方覺修行之寶貴，實為較晚矣，不如越少越好，多立功德，早見彌陀。
總之人在未悟之前，胸腔熱血，只不過全在名利地位之著想，浮樂之追求，將來一途只是三惡道輪轉而已，何不早覓天道，脫離生死，一結佛緣，二結佛果，是緣也。
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▲ 昭烈大帝
●《天燈》
地藏古佛 降
詩
地久天長日月新 藏修道果憑誠心
古聖妙玄一指點 佛緣不泯種善根
其二
護法諸生脫苦塵 天恩地德莫忘憑
心燈導引超三界 燈耀宇寰拯世人
其三
居諸迭運照凡塵 世事紛紛總苦辛
地獄天堂任爾選 只憑善惡分假真
其四
歡聞宮內著金篇 受聘登鸞述善言
修道若無得一指 任君怎樣不登天
其五
堂中玉詔照高真 揮筆著書闡一臻
蓋世文章不得理 五行不越凡夫身
述修身行德第一步
夫天道自然之理，善者得其昌，惡者遭其殃，乃人事所不能改者也，人雖知德不孤必有鄰，但人心不古，卻不履正道，而行邪徑，沉溺苦海之中，而紅塵紛紛不能自拔，人間之富與貴是人之欲也，貧與賤而人之所惡也，不以其道得之不處也，不去也。
昌與殃之賞罰雖云出於天，而實是由已之造化，天乃持其公道而已，人間之法律亦然，雖云法院之判刑，其實是人之自違法律，法是持其公道罰惡而已，而莫不由己之作者也。
是故修道之人，常以戒其不睹不聞之地，慎其獨處，養性事天，而後可以行德，常存戰戰兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而後學聖賢，方能立命，而留萬世之馨。
行德第一步，須先明其體，而後建用，因德無道不能獨生獨立，道無德不能顯其體，欲明本體，須先求明師之指點，否則猶梁武帝之造橋塔寺，達摩謂其無功德，大學所云：「知止」，知其止處方有定向，不論作何事須先明其體，方可達用，世人謂人作善就好，何必求道，謬也，行善所種，是結個福報而已，不可算為德，德乃由本體自然生發之行為，勉強而為名而已，乃本平平庸庸自然行為，欲知德之妙處，非求道之人不能知，今之世，知者過之，愚者不及，以致視道德如敝履瓦礫，只知為名為利，惜哉。
三期末劫，佛魔並降，佛以渡眾生為懷，魔以亂道為心，兩相對立，佛降世犧牲財產護道，魔降世拼生命亂修道心，致修道士無可擇從，修道好，可惜嬌妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好，能得識透人間苦海，誠以修持者，寥若晨星，雖求道者眾，真修道者寡也。
吾地藏古佛，用盡心機，意欲度盡鬼魂，卻是愈度鬼魂愈多，因為人間世人，不知地獄之苦，自甘作惡墜入地獄，在此末運定盤年間，在不能求道修身行德者，天地人三盤既定，再無機會也。
世人應知，人之軀殼雖死，而靈魂不亡，由人在世所造之因，結果定盤，世間富貴榮華，一死則了，惟善惡二業，身雖死而業不能了，終受業力報應。
文昌夫子之成，乃一十七世為事，未嘗虐民，救民，濟民，憫人，是以其誠之得，故德不可不行，道不可不修，惡不可不棄，棄惡從善，可以進德，可以暫次脫苦海，而可解厄也。
當今之世，災禍頻頻，又加之瘟疫，無非因人於不正逆天而行，而自造之結果耳，老子云：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，誠不謬也。
世間本無事，惟人自亂之，人本無事，惟心自擾之，上下交爭利，怎使人間安靜，此禍非人所造是什麼，大學云：｢言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。」曾子之言可為殷鑒。
現今之世，欲求徒治之方，當尤道德作為根本，人人求道，行德為務，人人依乎本然之行為，自然立命，大同世界，指日可期，大學之「在明明德」、「在親，在止於至善」，達到至善，則大同世界，堯天舜日，則在於此，願人間善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，內聖外王臻矣。
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▲ 地藏古佛
●《天燈》
酆都大帝 降
偈
護身當要省察思 君子學道毋遁私
法雨普施求道子 修身養性惟德殊
心地光明浩然氣 寡欲放下可明儒
燈光照射四海耀 一貫天舟把道扶
讚
高才積德感疏惶 寡欲修心遵五常
雄風濟世期復古 頒書繳旨化汪洋
聚眾著書金玉律 貴在神人日夜忙
星辰如能空色相 二九十八路長長
宮堂巍巍乾坤納 綠水波光映影塘
護木森森欽萼翠 松柏雪下耐寒霜
法華經度三千子 五千道德賴宣揚
堂窗幾載奇功績 鞏固三花鼎聚祥
著書立說無雅讚 維新世態感淒涼
造功運化靈山坐 太極兩儀悟陰陽
天命之性在君躬 中庸一貫習研詳
燈光飄拂何能定 同傳玄機仁義揚
頒挽乾坤塵濁化 干戈不起不逞強
書成詠日千秋典 文史題編一貫章
濟度群黎登覺路 人人問道守倫常
世風復古三陽泰 儒道重光萬八長
述人心與環境
人生之環境混雜，而蘊藏著無窮矛盾與種種之謎，以致人生莫辨清濁是非，造出種種春蠶作繭自縛之枷鎖，故不能解脫，使人生危危而不安，是人心之貪欲，造成混濁之環境，失去自主之主宰，茫茫人海而不知其所措者也。
佛家之立說，「佛即是心，心即是佛」，既是如此，人人都有心，何不曰人即是佛，人本可曰佛，孟子亦云：「仁人心也，義人路也」人之心既有仁，可見人心本善，與佛無異，佛曰：「大地眾生皆有佛性」，只因物欲之蔽而已矣。
眾生失卻本心，迷著物質，隨波逐浪，被環境所支配，而生貪念，由貪念之心造出環境，循環不休，環境不順便起憎恨心，前念未息，後念又起，念念不斷自造至不能自拔之地獄輪迴因果，皆為心不能自主之故也。
人之生於物質世界之中，生於斯，死於斯，迷迷糊糊，醉生夢死，是人不能自現本心之故也。
孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，三人者一曰：「理性佛心」，二曰：「氣性善心」，三曰：「質性惡心」，人何不擇其理性佛心為師耳，何不改其氣質之心耳。
理性佛心，本體自在，逍遙無慮，而人多溺苦海者何以故，只因被環境所轉，迷著文明，自以為科學是最高理想，不知佛學之深奧，是脫離一切物質之最高境界，科學只不過是人類追求享受一種環境而已，豈不知佛家之空寂境界是何等之安樂。
人之心起於性，性起於天，天起於道，道者至虛至靈無聲無臭，無體物之可比，惟有學道，滌除妄想之繫縛，否則自心難識，不識本心，萬劫不成，心與性本為一體，性乃天命之賦，純善而無為，流於作用曰心，故其作用不改其初，則是佛心，此心覺照萬事，雖愚即智，所謂大智若愚。
眾生之心，雖見其智，其實亦是愚昧之行為，全用人心之作，雖善亦著，此心是氣質之心，同於告子可善可惡之心，眾生未見心，則流露氣質之心，是是非非，環境被為此心之污染，為滌除此心，佛教人「明心」，儒教人「正心」，道教人「煉心」，三教之立說之立說，莫非為此之心，此「心」佛曰：佛心，道曰：道心，儒曰：良心，三教聖人之傳正法，惟此心也，故修道不離心，離心無道可修，孟子曰：仁人心也，義人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉，人有雞犬放，則知求之，有放其心而不知求，學問之道無他，求其放心而已矣。
願三期修道士，人同此心，惟佛能顯本心，而眾生不能，佛與眾生，為此之不同而已，能放下萬緣，不執不著，不貪不迷，不嗔不恨，不嫉不妒，不欺不瞞，萬境以無條件利人之心，而自如如之自然是也。
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▲ 酆都大帝
●《天燈》
南宮孚佑帝君 呂降
讚
高才格物理純然 雄風秀氣濟大千
聚氣凝成天燈顯 星耀聖境度有緣
宮閣巍峨育修子 護佑白陽修道賢
法理為本克修悟 堂庭煉性學道堅
著成寶鑑大同應 造就英才仁義宣
天意運轉白陽世 燈傳十八日月肩
護道祐民天道降 法雨普施應斯年
心地光明仁慈闡 燈引原靈達理天
述闡訪道修真要
夫修道乃至成道，自古及今須得明師，否則不能自明，因人落後天，先天原性被後天陰陽之拘束，以致不能透視無形天界，以後天之聰明，或是科學方法，究竟是不能達到，故須訪明師方能得道。
試思成為人天教主之釋迦牟尼佛，乃須訪師問道，終得燃燈佛之授記，方證佛陀，成為至聖先師之孔夫子，仍是問禮於老子，自古成道者該須得之明師，否則不能。
道本至尊，德本至貴，故自古道則單傳不明示，非修之有誠者，則不能聞，自古一人化天下，故道降帝王，故曰有道明君，時至紅陽人心暫變，道降於師，由師化天下，至於白陽，民為主，主則為人最貴，道降庶民，個個皆可先得之而後修之。
紅陽期天下文明，科學漸興，三教繼之五教接踵而出，作為天下文明之開導，五教立，而各有所不同之立說，語雖異，宗旨則不差，至於白陽，科學大典，五教已佈全世界，可云日月所照之地，皆有五教之信仰者，各信各教，因人心之妄想，貪欲為己之私，故五教便起爭論，一花所開之五葉，結果在於蕊心之成，五葉本是同根所生，白陽未會是人類萬彙及宗教歸根之時，猶一年之春夏秋冬，春種夏長秋收冬藏，時至白陽秋金得令，是萬彙收成期，是五教歸一之時期，故曰收圓期，此乃天之定數，此定數乃天理之律，絕不可易，故天降大道彌勒掌天盤，收圓萬教，萬教同歸一理之時，此乃世界大同之義，各宗教各執一詞，大同從何言起。
一者五教之正宗也，圈則圓，伸則一、三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母，各得其理，天有斗柄日月會合朔晦同宮，晝夜輪流運行不息，大千普照，四時有序焉，天樞有北辰，居其所，而眾星拱之，地有水火風，而生萬物，春夏秋冬，百脈歸根，皆一之妙用也。
一為宇宙之總主宰，宇宙一大天，人一小天，當然欲明天，須明身，欲明身，須明性，欲明性，須明一之理，人得一而生，而為性，乾坤坎離八卦，性命之全，皆一之妙用。
欲明一之妙理，須訪求明師，得修真要言，否則修道萬劫難成，不遇明師指示，萬殊不能歸一本，故古聖立言，太上老君曰：「抱元守一」，釋尊曰：「萬法歸一」，儒家至聖曰：「執中貫一」，耶曰：「默禱親一」，回曰：「清真返一」，此收圓之一理，非時不洩，非天命不傳，非有德者不栽，是道尊德貴也。
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。
亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒定正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
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▲ 孚佑帝君 呂法律主
●《天燈》
清虛道人到
詩
清淨心身修道真 虛靈不昧超凡塵
道家玄妙混元竅 人世浮雲苦又辛
又詩
祥光萬道聖堂前 降落雲端著造篇
徹吾真空生死了 心中無雜學神仙
又詩
修身學道學光明 是是非非須認清
公正自心存天理 超生了死上蒼登
述知止而後有定（修身學道須知性心止處）
夫修道須知止處方能不失定向，是生從何來，死從何去，甚至修道該站在什麼地方，該行什麼事，則能修身，修身學道須知心性，也就是知止而後方有定向。夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止處則知止，知止心不亂，不亂則定，定而後靜安慮得，至於得，得則大道達，心性止處明矣。
三界之妙理性心也，心之妙虛靈知覺，一而己矣，心本無形，一而似有形，由無形之動而生一，由一而俱眾理方能應萬事，故一是大道由無形而有形輸軸重心，由無極而太極之真理，故修道欲知其心性止處，須訪明師指點一理，猶孔夫子之傳道，曰「參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰，何謂也，曾子曰：夫子之道忠恕而己矣」。
性心之本源，本來俱足，諸理無缺，無欠無餘，無須外求，隨用自在，是慾之蔽，情之牽，愛之纏，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己，修身立德，復其一理之被蔽而己，故儒有「存心養性」之說，道有「修心煉性」之語，釋有「明心見性」之言，可知修道離心之外無道，盡是左道旁門。
佛曰「萬法惟心」，六祖曰「不識此心，學法無益」，人都是隨心而應萬事，何不體會從本體上覓求本心，而復本來之面目。
心者有三，道心、人心、血心，道心則理性之作用，人人俱有之本來面目，流於用則自己本然之行為，儒曰「良心」，有良心方有良知，由良知方能有良能之作用，良能即是純然至善，大公無私之行為，儒曰，天命之謂性，道曰：谷神，佛曰：妙明本心，皆指此。
人心者有善有惡之心，此善非云人人俱有之本然行為，此惡亦非萬惡不赦之大惡，是善中有惡之義，雖有行善而心有著，不能揮然一理，乃有為之善事，沽名釣譽之心，為名聲地位之有為善事，在修道而言是為成佛，為自己之超生了死，所行之善事，非由自性生發之性功，此乃人心之作用。
血心者，純惡而無善，與道心相背，自私自利，不管他人生死，最悽慘惡毒之心，又云血心者指血肉之心，是說居於臟腑為後天生血主理官臟之心，氣在則運，氣盡隨絕，是人身之血肉心也。
心者微妙無窮，佛曰：「真心一個字，十人九不明，不悟本來性，萬劫難超生」，修道人豈可含糊而不體悟乎，天地定理，至清者神，至濁者鬼，清濁相混者人，不謬也。
世人迷真逐妄，固執己見，自專自大，謗聖道為迷信，不識天地日月星辰，寒來暑往，秋收冬藏之理，究誰為之耶。
科學愈發達，愈證明道學之昌明，反而說迷信，豈不知是說者自己之迷信，天地定理，萬古至今不能移，聖人立說，依乎定理，與天地同體，日月並光，誰都不能改，試思居諸迭運，日出月落，萬載一日無差，誰說無道。
奉勸世人，生於今日科學發達之時機，須立信心，悟道修身，方是正途，試思：捨凡情則父母妻子受餓，捨道德者則落空一生，須知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是歸根復命之真天道，青陽已過，紅陽又止，白陽應運之時機，彌勒古佛掌天盤，天真二佛並肩承運道盤，辦理末後一著，天旨三界神聖仙佛，協助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真傳直授庶民小子，是天之意，同時修羅魔眾，應時考道，轉世為人者為人身魔鬼，亦有藉神名義，設神壇惑眾，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬，修道士稍有不小心，落入考場圈內，難能自拔，戒之慎之。
現今三期普度收圓之期，龍華之會科選拔，正當此運，失時機者枉得人身。
愚人修福，智士行善，修橋造路，施捨濟貧，乃得來生之福，此乃枝葉，定輪迴中之種子，惟能求天道，體天心，盡我性中固有，戒除一切外來之誘惑，斷除妄想邪見，內心無妄，外行圓滿無著，至誠不息，方可臻天道而達龍華。
修道之人，念頭一動，人身鬼神俱全，善者神念，惡者鬼念，正為天堂，邪為地獄，善惡兩忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀樂之未發謂之中，中為性之本體，有志於道者勿輕忽人生，好好把握三期時機，正法當興之時。
惟今萬教歸一，儒門禮儀，道家功夫，佛陀皈戒，內功修煉，外功培德，人道天道兩不缺，父子同堂，妻子同家，入世出世齊全，超越古今，乃是三期之修道法門。
人心本無事，傭人自擾之，放下人心，人心正天心則正，然後棄其正，無正無邪復回自然，重見天心，而不著天心，知止於斯，定向於斯。
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▲ 清虚道德真君
●《天燈》
雷霆普化天尊 降
偈
雷聲霹靂震天空 得令秋風沐迷童
霆繞聖堂添喜色 護法殿中正氣昂
普度三曹收圓事 日月輪轉拯愚朦
化解恩怨開覺路 了卻生死上天堂
天闕鴻門一指點 宣揚正理三寶通
尊敬仙佛效神聖 挽轉頹風立勳功
留芳萬古惟善跡 逞強稱能一場空
筆揮鸞文勸世眾 放下萬緣立奇功
述天道與人身關係
夫天道者天之明命也，賦之於人身，曰性，人之性得於天，故可與天地並立於三才之一也。
人本俱有天之明命，因為輪轉於生死之中，久而久之，不知天之高，地之厚之真理，更不知生死之根本，故有輪轉，「佛言，善哉阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。
在生生死死輪轉不停，愈迷愈深，竄入迷途牢籠，而不能自解，以致本有天性之明命，陷於太極迷陣之中，故謂不知天高地厚。
人之性，既是天之明命，那就是道與人身之關係，皆極不可須臾離，因此君子之修道，是死守善道，憂道不憂貧，故顏子得之「拳拳服膺」，曾子得之則「吾日三省吾身」，以恐失道也。
然道與人間有何關係，人間乃萬彙生存之共同劇場，為人類者前世因果上天堂之不足，下地獄有餘，故轉為人生，再來人間做一番磨煉，而後三期定盤，所謂人間即是煉獄。
人之性出於天之明命，故曰人之初善本善，性相近，落後天之習相遠，故性乃遷也，天降大道，乃欲挽回性乃遷，使其返復本然之善。
人之性，本極自然，為何人多不識，只因情慾所蔽，物質所迷，雖天降大道，世人聞真傳者相當不少，仙佛為挽轉末劫人心，用盡心機，而人聞者猶馬耳東風，古云：道高一尺，魔高一丈。
世人應如，天堂之路，非空談可以達到，善講不如善做，真實地去做，氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地，人之修道，乃欲達到上清境界，方可以上天堂，天堂乃清淨境界，人心不淨，怎麼生存在天堂，曰：天堂無污穢之仙佛，修道士如能悟此理者可以修道。
道家理論亦然，乾卦三連，坤卦六斷，乃為純陽純陰，乾失中爻而攝於陰，陰失中爻而攝於陽，故純陽變為離卦，純坤變為坎卦，離與坎乃後天之陽與陰，故道家之抽坎填離，抽爻換象，即使其返回乾坤本位，能使乾坤返回正位，即道成矣。
道家之降龍伏虎設，說詞其繁，其實不離制雜念，伏淫念，青龍白虎，龍居肝木，三魂之說，虎居肺金，七魄之說，三魂七魄不搖，二念降伏，乾坤泰然自在，自性如如是。
三華則精氣神，煉精則七魄不動，化氣則三魂不搖，三魂七魄歸位，即龍虎降伏，所謂精滿不思淫而化為氣，氣滿不動心，化為神，神滿化虛，虛妙之道，泰然自在，神仙之地達矣。
三教之立說，各有不同，歸門之道卻無二門，賢關聖域，無極理天，西方極樂，是人心之一念，分別於達與不達而已，六祖云：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座」，人心有善惡，故人間，惡少善多，上天堂，善少惡多，下地獄，自古不易之定理，仙佛聖賢，是人間導師而已，引導人修道立功德，去濁而留清，捨惡而從善，上天堂下地獄，全賴世人修與不修，行與不行也。
願世人速覓真道，找明師指點玄關正位，瞭解人性自然之體，使其恢復本來面目，人生如戲，戲如人生，請問，戲罷鑼鼓畢，何處是吾家，慎哉！慎哉！
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▲ 雷聲普化天尊
●《天燈》
東嶽大帝 降
詩
東西南北任吾遊 嶽上林居參道修
大地三秋勤立德 帝臨東土造慈舟
其二
應聘如期著善言 今宵幾句參新篇
堂中和睦似親友 凜守尊卑格上天
其三
四生六道欲成仙 只要一心表誠虔
勿作虧心行正理 輪迴可脫天外天
論六道輪迴
夫六道者乃天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道也，輪迴者如一車之盤，轉而又轉，周而復始，去而又返也。
天猶圓，地猶方，天地猶一大車盤，人居其中，聽命旋轉，上至天子，下及庶民，誰能超出天地之外，不入六道之輪迴，在於富貴貧賤，胎生卵生，濕生化生之中，繼續轉輪不休，如果只是行善無惡，不得真傳，死後靈魂仍是凡界神，最多不過氣天之神，或者轉生富貴而已，若是善多惡少，即轉入人生富貴之道，或是公侯伯子，惡多善少，即輪入貧賤之道，即成鰥寡孤獨，有惡無善，邪惡貫滿，墜於胎生之道，即成駱駝象馬牛犬等之道，惡再滿貫即墜於卵生之道，成為飛禽鳥雀等，惡滿三貫，轉墜為濕生之道，成為魚蝦蟳蟹之類，惡滿四貫，即墜於化生蚊蟲之類。
修道之人應知，為什麼要修道，莫非要脫離輪迴之根源，因此修道之人，為輪迴之根，早離妻恩子愛之繫縛，認識真正之恩與愛是什麼，恩與愛本是天理本有，而眾生皆為情慾所繫之恩愛，情竇一開，紅紗罩眼，欲念迷心，胡言蜜語，視妻恩重如泰山，若不立即捨其凡情慾愛，未有不入六道輪迴之中也。
迨至生男育女，只知教養成婚，輕性命如鴻毛，愛幼子如至寶，奔波勞苦，誰不入此六道之籬籠耳。
修道人應知，戀妻則傷精，愛子則傷神，精神敗則氣散，此本乃因果之循環之所以報應，照顧妻子本是天經地義之事，而該不可為了妻子而忘卻修行，脫離因果輪迴之道。
有形象界，靠一切之形象而為用，賴無形之靈性作為主宰，有朝一日無常臨，三寸氣斷，一命鳴呼哀哉，即是死屍，雖存有屍體，萬里江山，妻恩子愛盡休，只是六尺棺，三尺土了之，試思，靈魂欲歸何處，無形主宰靈魂，須復歸無形氣界，或是理界，或是陰界，盡看一個人在世之時修養，作為歸宿耳。
如果不作來日打算，後日總是陰司報到，孽鏡台前對照發落各殿受罪，恩愛夫妻，百子千孫不能代其受罪，悽悽慘慘，妻恩子愛變成場空夢，欲回頭修道，已難了。
奉勸世人，不論富貴貧賤，已有人身，真是萬辛，早覓一條修行大道，了脫生死，故自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
試看昔時，軒轅為黃帝仍拜廣成子，梁武帝拜志公，釋迦為太子仍為修行拜燃燈，觀音為公主，仍為修行而不怕魔考，真武剖腹修行，蘇東波文章滿腹，馬丹陽家財萬貫，顏淵簞食瓢飲，邱祖日化三家，夜化七里，李鐵拐成正果，韓湘子作八仙，宗周子作祖師，張三丰作祖師等等，上至帝王，下及庶民，胎卵濕化四生，修之都可以成道，何況人為萬物之靈，豈不能成仙乎，只有立志之關係耳。
生與死二字，生者非長生不老，是長壽而已，彭祖八百歲長生，非是超生，超生則了死，了死謂不死，與 上帝同合其光，無量壽數，無壽數之可以計算，青陽期二億原子，紅陽期二億原子，因不在收圓期，只成就權位神仙，至於白陽倒裝下凡，或在氣天界，在三曹普度收圓期間，得受明師指點，統合九六原靈，歸根認母，恢復本來面目，成無上正等正覺之期，願天下眾生，把握良機，勿再遲而不進，否則再無此良機了。
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▲ 東嶽大帝
●《天燈》
南天巡察天君 馬降
詩
巡察鸞堂諸善生 天君扶道助忠貞
白陽普度收圓子 重擔真詮日月肩
論真修實煉方可成正果
溯自三教而至五教發揚以來，朵道講道者不計其數，而成正果成仙成佛者無幾，不論儒道釋耶回，講者條條是理，粗理、細理、微理、玄理、妙理，條條是道，句句是真，拿經書講是非，自謂切磋道理，藐視前人，自謂對道忠心實諫，不畏天命，難怪成道無幾。
明師指點竅妙，是良心之點，其良心點統轄十八點，真修即知而能行，實煉是行而無蹟，學富五車，講得條條有理，不合其行無益，修道本來越少越好，越老越好，今變成越少越不好，越老越不好，何矣，越少越好是年輕年少，力壯有為，行功立德機會多，願低心下氣者，獲益甚多，教益良多，其不好即，血氣方剛，學科學新智識，不能用之於道，輕視前賢，目空無人，其不好也，越老越好即是年多經驗豐富，修道必有準則，領導有方，其不好者即血氣衰，行功力差，處在人前，自謂前輩，自專自是，專權霸勢，影響後學修道前程，毛病脾氣大，如悟力不足者容易犯錯，故曰越老越不好。
修道士不論老少，既明師指點修道明路，當悉經實行，應知空談無補，反為古聖賢之罪人，如此者其道則不達矣。
自古云：道者路也，有正路有邪路，行正路可以真修實煉，可成正果，行邪路墜地獄，天理之定律，自古及今不可易。
合於理謂正路，不合理謂邪路，合於理則規矩不亂，天命之性在，謂真修，凡是以天理同行同在者均謂之真修，凡不與天理同行同在者即是假修，故真修即可似實煉，實煉出於誠，凡事所行所作，雖有行善，雖有辦道，雖有做佛事，而出於有為之善，即非出於天心之誠，不可以謂實煉，真修實煉，其名雖異，而理則一條，是誠於中，形於外也。
余今宵到堂，愧無良文參讚金篇，只談短短幾句，願天下群生，認識天時，三期末劫，明師降世，大開普度，今得人身，有聞道者，放下識心，追隨前賢，低心下氣之求教益，必有良好之結果，凡未求道者，速覓明師，求指明路，修道法門，只有一條正陽法門，速覓天真大道，求得超生了死之大道，早日脫離人間是非之苦海，而證無上正等正覺之大道也。余回。
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●《天燈》
龍山寺觀世音菩薩 降
偈
龍飛鳳舞震霄空 仙境淨地樂無窮
山上嶽下好去處 狐假虎威見奔藏
寺院善眾三摩地 護法心燈啟愚矇
觀看世道悟真理 一指玄關念真經
世情如夢幻泡影 先知先覺尋道蹤
音佈凡宇開覺路 互挽互救拯棟樑
菩提自性人俱有 遵守八德與綱常
薩坐蓮花悲原子 有情下種度無量
降鸞指導白陽士 修心養性悟天中
筆勤群黎登彼岸 無極理天燦輝光
論借假成真與肉身
夫人之肉體，雖得之於父母，而實得之於天，是因與緣之和合而成者也，科學雖發達，仍不能造人，造靈性，可知得於天，既得於天而不能同天者是迷失物質者也。
人之肉體得於天，何有醜美之不同乎，是隨其人生之前因業力所所結之果，此乃天理至公之律，於人不能易，富貴貧賤賢愚，仍是天理至公之結果，智者上不怨天，下不尤人，一切皆為自己所造，怪是怪自己，天理無私，故有律，其律不偏不倚不差，故日月星斗，四時運行，皆循其律，而有定數也。
昔彌蘭王問先比丘曰：人之肉體何故不同，先比丘曾以一樹木之果實作一譬喻曰：同一棵同一蕊花所結之果實，都有大小，亦有酸甜之分別，又有早熟遲熟等等之差別，故同一肉體，由各人之業緣不同所感，故美醜男女之不同了。
人之肉體，由於地水火風之四大假合組成，地水火風之四大原素，其組織亦借其因緣之和合而成，地之堅硬性如人身之皮骨爪牙，水為潮濕性，如人身之痰吐汗水，火為溫暖性，如人身之熱度，風為流動氣性，如人身之呼吸空氣，此四大假合組成之因緣和合，聚則生，散則亡，故不能長久。
人身既不能長久，何不借假修真，人身之成，父精母血之交媾本俱此四大假合之組成，得天之理而為性，天理無形，故不滅，人身有形，故有滅，有形人身受無形靈性指使，使善即善，使惡即惡，上天堂下地獄，是以善惡之分別作定論，靈性無身不能行善惡，故借假成真，即使身行於正道，即是借假成真之道。
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▲ 龍山寺觀世音菩薩
●《天燈》
五少師 降
詩
雲開見日天下光 心地無邪大道通
五教原來歸一理 千經萬典匡真宗
其二
仁者慈悲救劫災 真詮一貫白陽開
為人當要覓真理 禮拜明師成鏡台
述仁
夫仁為人之本體，統攝一切道德，修身平天下，無不歸於仁矣。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也，君子去仁惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，行仁之事先以克己，否則難於達仁，其實至仁亦無須克己，克己之一詞，乃名詞上之強言，因仁乃人之本然行為，自自然然之不必造作，即有仁之表露，不論在顛沛造次之間，必於是，是仁之自然表露也。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。
仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。
人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。
天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。
修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。
而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。
聖人以勤為成事之大本，不厭不倦之大毅力，好古道敏以求者，才能達到人生至終之目標，故吾人修道之工夫，必須訪求明師，抇點玄關竅妙，知仁止處，而後聽看悟行，自然體會仁之至理，何矣，聽到聽講真理，看是看經看書，悟則思慮光明，行則配合實踐，有朝一日自然心地光明，豁然貫通，則眾物之表裡精細無不到矣。
欲修道者，求真理訪明師，乃必行之捷徑，勿紙上談兵，應以誠虔之心，尊師重道，在生活上之態度，人與人之間，以行動來表現，承受教益，認真學習，追隨前賢，研究真理，充實本身品德，自然達到仁之境界。
世人個個希望社會發達，安和樂利，國泰民安，豈不知要從社會每一個小份子基層做起，上下一貫，上正下正，則無所不正，社會倫理道德充沛，國泰民安，無憂無慮，元亨利貞，五倫八德，不談而自有。
願世人個個從自身做起，自修自悟，勿觀望於他人，自動去行，自然的天德，一日克己復禮，天下歸仁焉。
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●《天燈》
萬國教主三期導師天然古佛 降
讚
高懸玉旨著造金篇 雄山秀氣協助天然
聚善積功靈光顯耀 星輝瑞氣古道騰前
宮殿莊嚴神明顯赫 護道衛法功德無邊
法筏到岸普照寰宇 堂中煥彩道心相連
著書立說頹風挽轉 造福三期度人鬼仙
護善祐德天理公道 法施人間廣結善緣
心地光明以道闡教 燈光普照末運坤乾
神人盡責無偏一貫 人力財力三施行焉
合作無間啟開文運 力挽人心化大同年
同協三曹普度九二 登上法船開往理天
彼岸極樂末後一著 岸證神仙享萬八年
天然古佛讚
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▲ 天然古佛
◎『道』之各項課題，歡迎點閱主題來了解：
◎相信先知先覺者之預言
◎道與教的差別
◎道劫並降，救世福音來自東方
◎上天的恩典：天堂掛號，地府除名
◎宗教同源於『道』
◎生死事大
◎人輪迴轉為動物
◎玄關不開難超生
◎脫離生死輪迴一定要求道
◎世上有三件事千萬不能等
◎戒殺、清口、素食
◎墮胎之果報
◎文殊菩薩：「智仁者戒殺不食肉」
◎諸天仙佛論吃素
◎不信因果自誤誤人~幾則真人真事遊天堂地獄實例
◎萬事由天公 修道改變命運
◎關聖帝君慈悲訓諭大眾求道
◎泰國節目 求道的殊勝
◎天堂、地獄之秘密
◎錯過普渡再等十二萬九千六百年!
◎白陽三期，道降庶民、火宅
◎孝道是做人與修行的根本
◎六祖後道傳火宅
◎三曹普度人鬼神
◎先得而後修
◎六萬年大清算
◎佛渡有緣人，結局大不同！
◎谷神不死─玄牝之門
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◎三寶相關訓文
◎人身難得務必要求道、修道
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◎為何要渡父母求道
◎閻羅王印證求道的重要
◎仙甚且要修，何況是人！
◎一貫道龍天表之殊勝
◎劉伯溫【燒餅歌】的彌勒預言
◎寒山論『道』與 『明師傳授』
◎天道道統解說
◎天命道統與老水還潮
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◎只行善不能超生
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◎術流動靜難了死
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