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●●酉陽雜俎白話解說:罔象、柏樹與石虎

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:罔象、柏樹與石虎 2018-09-27 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說:罔象、柏樹與石虎 不二往事書 石頭老虎形象 據說中國古代有一本叫做周禮的書。 據周禮的書中記載:方相氏可以驅除罔(音網)象。 據說罔象喜好吃死人屍體的肝臟,害怕老虎與柏木。 人們根據罔象害怕老虎與柏木的特點,在死者的陵墓附近栽種柏樹,在死者的陵墓附近的路口擺放石頭雕刻的老虎形象,保護在陵墓中被埋葬的死者屍體不受罔象的侵害。 有人說,罔象是一種中國古代傳說中的精怪,又叫做方良。 有人說,罔象是一種中國古代傳說中的精怪,又叫做魍魎。 有人說,罔象是一種中國古代傳說中的精怪,又叫做沐腫。 有人說,魍魎是中國古代傳說中在河湖地區生活的一種精怪。 有人說,方相,又叫做方相氏,在中國古代的傳說中是一種可以驅疫辟邪的神靈。 有人說,儺儀式中,經常會出現有人扮演方相神靈的情形。 據說,扮演方相的人會頭戴四隻眼的面具,身披熊皮,玄衣朱裳,身穿黑色或者深色上衣、紅色的裙子,右手執戈,左手執盾,率領眾人,以歌舞等形式,驅除邪祟疫鬼。 原文: 《周禮》:「方相氏驅罔象。」罔象好食亡者肝,而畏虎與柏。墓上樹柏,路口致石虎,為此也。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/p228x92.html

●●酉陽雜俎白話解說:關於喪禮中死者隨葬品的內容

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:關於喪禮中死者隨葬品的內容 2018-09-11 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說:關於喪禮中死者隨葬品的內容 不二往事書 俑 據說中國唐代時的喪禮中,人們用木頭雕刻成屋舍、車馬、奴婢,抵蠱等事物的形狀,把這些用木頭雕刻的屋舍、車馬、奴婢,抵蠱等物品作為死者的隨葬品。 有人說, 中國周代之前,人們用塗車、芻靈作為死者的隨葬品, 中國周代之後,人們用俑作為死者的隨葬品。 有人說,塗車是用泥土製作的車輛模型。 有人說,芻靈是用茅草製作的人馬模型。 有人說,俑是指石頭、木頭或者陶土等材質的人像或者動物像。 有人說,抵蠱是抵禦蠱蟲的意思,是指可以抵禦蠱蟲、驅邪避凶的物品。 有人說,抵蠱是指方相神像。 有人說,方相,又名方相氏,是中國古代神話中可以逐疫驅鬼的神靈。 有人說,方相氏與儺有密切的關聯。 原文: 刻木為屋舍、車馬、奴婢,抵蠱等。周之前用塗車、芻靈,周以來用俑。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/5b8y4pl.html

●●酉陽雜俎白話解說:唐代樂喪風俗

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:唐代樂喪風俗 2018-09-15 由 不二往事書 發表于歷史 酉陽雜俎白話解說:唐代樂喪風俗 不二往事書 鼓 據說在唐朝的時候,世間如果有人死了,死者的親友會為死者聘請樂師,在死者的喪禮上演奏音樂,這種有樂師演奏音樂的喪禮,叫做樂(音月)喪。 有人說,唐代喪禮中的音樂主要在死者出殯日演奏,一般分為三部分。 唐代喪樂的一部分為在死者親友進行把牽引運送死者棺槨靈車的帶子或者繩子系在死者靈車上的儀式時演奏。 唐代喪樂的一部分為死者靈車啟動時開始演奏,叫做鼓吹,演奏鼓吹樂曲的樂隊,會伴隨死者的靈車和為死者送葬的人群隊伍,一邊行走一邊演奏。 唐代喪樂的一部分為死者輓歌。輓歌是死者親友撰寫的哀悼死者逝去的詩歌,分為樂曲和歌詞兩部分,演奏和演唱死者輓歌的人們一般跟隨著死者的送葬隊伍邊走邊唱。 有人說,鼓吹本為一種源自古代在亞洲北部地區生活的遊牧民族的演奏方式,主要特點為打擊樂和吹奏樂相結合,後來演變為一種樂曲。 有人說,古代鼓吹樂曲往往由儀仗樂隊演奏,鼓吹一詞有時會有演奏鼓吹樂曲的儀仗樂隊的含義。 原文: 世人死者,有作伎樂,名為樂喪。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/history/p25ob6j.html

●●酉陽雜俎白話解說:桐人、明衣、輓歌等風俗的起源

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:桐人、明衣、輓歌等風俗的起源 2018-09-21 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說:桐人、明衣、輓歌等風俗的起源 不二往事書 木頭人 據說中國古代在喪禮中使用的桐木材質的偶俑的風俗,最初的起始與一個叫做虞卿的人有關。 據說中國古代在喪禮中使用的明衣的風俗,最初的起始與一個叫做左伯桃的人有關。 據說中國古代在喪禮中,死者親友為死者唱誦輓歌的風俗,最初的起始與在死者喪禮中,為運載死者棺槨的靈車做牽引的眾人,為了動作協調一致,所呼喊的號子有關。 有人說,虞卿,是中國周朝春秋戰國時期的人。 有人說,虞卿為虞舜的後人,曾經在趙國擔任過叫做卿的官職。 有人說,虞卿曾經寫過一本人稱虞氏春秋的書。 有人說,虞卿的後人中,有人以虞卿曾經擔任過的,叫做卿的官職為姓,所以,虞卿是卿姓家族的一位始祖。 有人說,明衣為魂衣。 有人說,左伯桃是中國周朝春秋戰國時期的人。 原文: 桐人起虞卿,明衣起左伯桃,輓歌起紼謳。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/ye2z6qj.html

●●酉陽雜俎白話解說:中國古代喪事婦人哭泣相關風俗

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:中國古代喪事婦人哭泣相關風俗 2018-09-29 由 不二往事書 發表于文化 酉陽雜俎白話解說:中國古代喪事婦人哭泣相關風俗 不二往事書 扇子 據說在中國古代的時候,如果一個人死了,這個死者的親友會為死者舉辦喪禮。 在死者的喪禮舉行期間,如果死者所在的家族中的婦女哀悼死者,在喪禮上哭泣的話,那麼,哭泣的婦女需要用扇子遮住自己的臉。 如果,在死者喪禮上哭泣的婦女身處在帷幄之中為死者的逝去而哭泣的話,可以不需要用扇子遮住臉。 有人說,故事中的帷幄之內是指停放死者屍體的靈堂。 有人說,在中國古代的時候,如果有人死了,人們會在停放死者屍體的靈堂四周搭建紗帳。 有人說,在中國古代的時候,如果有人死了,能夠進入停放死者屍體的靈堂,為死者守靈的人,一般為死者的至親。 原文: 又婦人哭,以扇掩面。或有帷幄內哭者。 ★上述原文完整內容請看下列網址: https://kknews.cc/culture/gr3qj69.html

●●酉陽雜俎白話解說:月亮是人造的

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:月亮是人造的 2017-03-12 由 不二往事書 發表于故事 酉陽雜俎:月亮是人造的 錘子 唐文宗太和年間,有一個叫鄭仁本的人,是作者段成式的朋友。鄭仁本有一個表弟,不知叫什麼名字,就叫鄭表弟吧。 有一次,鄭表弟和一個姓王的秀才一起在嵩山遊玩,穿山越嶺,不知不覺走到極為幽深的地方,迷失了回家的路。 這時天就快黑了,不知該怎麼辦? 就在兩個人內心焦急,不知所措的時候,忽然聽見,草叢中傳來酣睡的呼嚕聲,撥開草叢一看,有一個身穿白色布衣的人,枕著一個頭巾做的枕頭,睡得正香。 鄭表弟和王秀才急忙把這個人叫醒,說道我倆偶然進到這個地方,已經迷路了,你知道怎麼從山裏走出去嗎? 這個白衣人看了看他倆,也不回應,繼續睡。 鄭表弟和王秀才一看有點著急,再三的呼喊白衣人。 於是白衣人只好坐起來了,問鄭表弟和王秀才是從哪兒來的? 鄭表弟二人如實回答,白衣人聽了後笑道,你們知道月亮是人造的嗎? 月亮是人工用七寶合成的,月亮形狀像一個球,上面凹凸不平,月亮上陰影的部分,就是日光照在月球表面凸起的地方形成。 造月亮的一共有八萬兩千人,我就是其中之一。 白衣人一邊說著,一邊把頭巾做的枕頭打開,裏面幾樣類似斧子鑿子的工具,還有兩包玉屑飯。玉屑飯就是用玉石磨成碎屑,做成的飯。 白衣人把玉屑飯分別給了鄭表弟和王秀才一人一包。 跟他們說,你們把這個玉屑飯吃了,雖然不足以使你們長生不老,但是可以保障你們一生不得病。 說完,白衣人指著一條小岔路說,順著這條小路走,很快就會走到大路,話音未落,白衣人就不見了。 七寶是一種來自於佛教的說法,是七種寶物,分別是黃金,白銀,琉璃,水晶,硨磲、珊瑚、琥珀。 原文: 大和中,鄭仁本表弟,不記姓名,常與一王秀才游嵩山,捫蘿越澗,境極幽後,遂迷歸路。將暮,不知所之。徙倚間,忽覺叢中鼾睡聲,披榛窺之,見一人布衣,甚潔白,枕一幞物,方眠熟。即呼之,曰:「某偶入此徑,迷路,君知向官道否?」其人舉首略視,不應,復寢。又再三呼之,乃起坐,顧曰:「來此。」二人因就之,且問其所自。其人笑曰:「君知月乃七寶合成乎?月勢如丸,其影,日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之,...

●●酉陽雜俎白話解說:裴伯父救仙鶴

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▲ 《酉陽雜俎》 唐朝 段成式 著 《酉陽雜俎》為唐代筆記小說集,前卷20卷,續集10卷,共30卷,撰者為段成式(803年~863年) ●酉陽雜俎白話解說:裴伯父救仙鶴 2017-04-20 由 不二往事書 發表于資訊 酉陽雜俎:裴伯父救仙鶴 仙鶴 有一個來自同州(今陝西省渭南市)叫做裴沆(音杭,去聲)的人曾經說過一件事。 裴沆有一個遠方的同族伯父,不知姓名,就叫做裴伯父吧。 有一次裴伯父從洛陽去往鄭州,路上要走幾天。有一天晚上,牽著馬在路上走,忽然聽到有人呻吟的聲音,於是扒開草叢,查看聲音來源。 看到草叢中有一隻生病的仙鶴,翅膀耷拉著,上面已經生瘡潰爛,羽毛全都掉了,發出的聲音聽起來很奇怪。 忽然,走過來一位老人,身穿白衣,手拿拐杖,從幾十步遠的地方慢慢走過來。 老人對裴伯父說,沒想到你這麼年輕,就懂得愛惜生靈,關愛這隻仙鶴。如果有人能把自己的血塗在仙鶴的傷口上,仙鶴的傷口會很快癒合。 裴伯父平素見識廣闊,對道家之事比較了解,有修道的根基,就對老人說,就用我的血吧,把胳膊刺破流一些血出來這事也不難。 老人說道,你的心意很值得稱讚,但是需要是連續三世都是人的人的血才行,你上一世不是人,不符合條件。 洛陽有一個叫做葫蘆生的人,連續三世都是人,如果你沒有急事需要辦,可不可以去一趟洛陽,找葫蘆生去討要一些他的血? 裴伯父就答應了。 裴伯父花了不到兩天兩夜的時間返回了洛陽,找到了這個叫做葫蘆生的人。 裴伯父跟葫蘆生把來龍去脈講述了一遍,請求葫蘆生給他一些自己的血。 葫蘆生聽了後,非常爽快的答應了裴伯父的請求。 葫蘆生打開自己的包袱,取出一個大約兩根手指大小,石頭做的盒子。 用針把自己的手臂刺破,讓血流到小盒子裏,等盒子裝滿了血,就把盒子蓋上遞給裴伯父,說道,趕緊返回,不必多言。 裴伯父就返回了仙鶴的所在,老人已經在仙鶴旁邊等候裴伯父了。 看到裴伯父回來,非常高興,說道:你真是守信用的人啊。 老人讓裴伯父把葫蘆生的血塗在仙鶴的傷口上,說這樣做,仙鶴就和裴伯父結緣了。 又說道自己的家離仙鶴所在不遠,邀請裴伯父去自己的家坐一會。 裴伯父覺得老人可能不是一般人,就尊敬的稱呼老人為先生。 裴伯父跟隨老人走了幾里路,到了一個小村莊,村莊裏的房子都是用竹子茅草搭建的而成的簡陋房屋,院子裏長滿雜草,非常凌亂。 ...