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●拱衡雜誌第300期 奉旨著作—補敘現世報律例 文昌帝君 降 106.10.28 奇蹟 眾生在日常中，遇到人力所難抗禦，或在幾近絕望之時，心中所希冀之機會，即是奇蹟。因而完全不能，而扭轉為可以，是為奇蹟。然則芸芸眾生中窮竟一生，可曾遇上奇蹟？甚至千百萬人中，有幾人能夠有幸得遇奇蹟？ 職是故，此一奇蹟之產生，在天律中甚為嚴苛，且有明訂福報之層次，乃屬「上上」之人；並且所遇事故猶要命不該絕，以及並非集結數件重大因果公案，以及黑旗討報之冤親等，始得有契機得能產生奇蹟。 吾淺舉通例而言，當一重大事故之在劫者（此事件之前因，不在此論述），其中有人因有其他事務耽擱、或延遲，乃至改期，因此渡脫此劫，想必眾生多有耳聞！此一有幸脫劫者，原因大抵為二：其一，其本非劫數中人，因此使其錯開此一事件。其二，其為劫數中人，但卻得上上福報，可得脫劫，乃使其錯開此一事件。 相對然有人因此脫劫，但是亦有人原不該在此事件中，但卻鬼使神差使其參與此一事件。此一枉入劫數中，亦可分為二大因素：其一，其惡業已達施懲標準。其二，本是劫數共業中人。 如此分析，眾生約略可以有其概念，但吾再作舉例：有罹患重症之人，醫家幾已放棄救治，但卻由其他方法或因素，竟使其重症漸次改善，或幾無復發，延緩若干年後，始發病而亡。相對然，亦有輕病卻遇上庸醫、或疏誤、或延宕等等，乃至枉亡。 諸此而論，前者是為奇蹟，後者即是惡業已達施懲標準。但是，在此極端二例之間，尚有一種屬於今生新造（在因果論中，即有「新造因」）。吾舉例而言，有消防救火人員克盡職守、不顧自身安危，以專業技術，搶救陷於火海險境之人，不幸自身殉職；此種事例即非上述極端二例，乃是今生能勇於奉獻自己專業及生命，是為功德、善德；于體認救人勝於一切，是不在吾所列述之舉例。 相對然，今生新造因有善、亦有惡，若惡者積深，當符合施懲標準，則其兇噩災事亦有可能使自身福報受減除。因此，吾奉勸眾生，應效法公忠勇於救人之消防人員，切莫惡行於後例，而自損福報！ ●文昌帝君 降 106.11.11 平安即是福（誠懺） 際值此時三期末劫大清算，因果業報接踵顯成，加上天律改為現世報，莫怪眾生常覺日常間運程乖舛、諸多不順，疑難雜症纏礙身心。並且功利人心諸般設想、爭權奪利等等事端，乃有倍加感嘆：人生苦海！ 然則 昊天至正、至慈，雖有霹靂手段因應末法，...

●拱衡雜誌第299期 奉旨著作—補敘現世報律例 文昌帝君 降 106.10.14 福報得失 緣何福報似如鏡花水月？甚或得之，卻難居存？此中關鍵，當然是在今生造作惡孽，因此遭受削減、扣除，甚至最終一無所得！ 巧聖仙師于一○六年一月七日所降述案例：廚師中頭獎，鉅資有得，卻在六年間耗盡獎金，並且落得一貧如洗！在案例中，除了其人不孝之外，猶且唆使其女友墮胎；不孝已是大罪，墮胎害命，當然亦是罪孽，因而其所獲福報終是成空！ 自是天律至正；然則世人若能在獲得福報之後，能知警惕，即速悔悟前愆，縱然未必立時成為大善之人，只要能夠不續惡孽，至少可保此福報之延續。若能知善行德，則可消減前非，以此福報之延續，更可因此再造未來之福祿綿延！ 故今生得福報，不論是累世之善惡因緣，但確成命象。所以能有福報之人，當應深思：我今何能得此福報？必是累世善德所積。既然累積善德可得福報；相對然，行惡孽亦必招致禍事。一念及此，必可心生警惕，戰戰兢兢，如履薄冰，不但要立時悔改前過，更要再接再勵、厲行善德，始不辜負累世善德所成今生之福報！ 再者，人生在世，若有自認終生行善，緣何未獲福報？亦不必尤怨。雖然現世報律例已頒行百餘年，但是累世因果並非一筆勾銷，仍然在今世當下，伺機顯成。能夠終生行善，表示你一生運程順遂，雖未得大福報，但種種惡業已在你奉行眾善之間，依律立時消弭化轉，乃使你終生順遂！ 願眾生細思量！ ●文昌帝君 降 106.10.21 當下做起 語有云：「舜何人也？予何人也，有為者亦若是！」此乃勵志銘言；但是理論分明，淺顯易懂，唯實踐者有幾人？至於實踐者真能如勵志所云，遂其目標，如願所成？亦屬可議之處。緣於往昔天律是隔世報，因而縱然有人真如此銘言所勵，終生不懈、奮鬪努力，可能積成福報，亦于來世始得可期！ 今天律已為現世報，故此一銘言當可使有為者，容易實現其「亦若是」之所願！但是前提是：當下立即立志做起！不論將目標放在任何一種願景中，所必要之條件即是「福報具足」，如何使福報具足？當然即是眾善奉行。 眾生試觀周遭親友，乃至新聞報導，有多少人起大樓，卻可在短短數十年間即樓倒塌；更有許多貧困家庭或個人，陷于飢寒交迫、貧病困頓。不論豪富或者貧困，當下是已形成定象，因此富者無需驕奢、盛氣凌人，因為福盡，亦將一無所有；貧困者亦無需尤怨，天律現世報，更是翻轉人生之...