●●《探討因果病症》第四十一章~第四十二章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm



●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年三月十六日

第四十一章　歡喜心
每一個人最重要的，乃是內心能產生出自發性之喜悅；因此，世尊才會運用各種方法以尋找永恆快樂之法。

現代人由於生活太過於緊張，造成身心無法獲得輕鬆，長期下來都處在極為緊繃之日子裡，這種的生活難免要積鬱成疾，自古以來常有言：一切疾病皆緣於心病所造成，但這個心病卻與心裡因素相差有一段距離。所謂的「心病」，指的是一個人內心長期不快樂，將能促使氣血窒礙，甚至於形成不可抗力之重症，但因為完全不明白，原來本身有太長的日子，都處於鬱悶中度過，才造成自己身體各機能產生病變，卻又有太多的捨不得，促使眾生與快樂漸行漸遠，最後幾乎找不到任何笑顏，一個笑不出的人鬱悶過度，身體要怎麼健康呢？

俗話說：「一日三大笑，疾病不上身」，因此，發自於內心之法喜禪悅，便格外顯得非常重要，然而該怎樣獲得內心之喜悅呢！這還得配合某些捨予與放下，捨除了物欲與執念，內心就能得到輕鬆生法喜；有些人在感情上放不下，於是終日處在煩惱中生活著，心中煩惱不退，於是將衍生痛苦，積成內心之憂愁、顧慮、疑慮，甚至焦燥、鬱悶，情況若再嚴重時，便恐怕要淪為精神異常症。

在這個社會上，有許多眾生終日汲汲營營，每天忙碌於工作事業中，卻忽略了調適身心的重要性，並且心中有太多執著及放不下的人事物，最後身子垮了，一經檢查卻是重症纏身，從此或許只能在病榻中纏綿，再也無法從病床中起來。但往往有些人，心想與其死在醫院中，不如死在外面還覺得自在些，從此捨下一切名位利益，開始與大自然為伍，從此與田野相伴，耕種有機蔬菜、藥草、…等過生活，隔一段日子後做病情追蹤，竟能發現原本之重症已經悄悄遠離，此時方知，原來往日自己一直生活在緊張、憂愁、疑慮、苦惱的日子中，以致於損傷了身體各機能的正常運作；如今乃選擇放下高薪、捨去高尚的生活，回歸田野生活與大自然為伍，清新的空氣與簡單的環境，心境改變了，惱人的病症也消失了。

並非所有人都有機會選擇自己想要的生活環境，卻能夠自己找到喜悅的點，讓自己之歡喜心經常呈現，當喜悅心展現時，他人才願意與自己親近；若是一個整天愁眉苦臉的人，縱然有人想要與之交談，但看到此人臉部並無喜悅之情，原本想要說的話也都說不出口了。

人生在世，應該重新拾回自己赤子之心的喜悅，避免皮笑肉不笑，就該使心中的物欲逐項的捨除放下，則日後在各方面尤其是身體健康方面，必可受益無窮。

奉勸大眾，在身體尚未遭受諸疾纏擾之前，好好的令身心居處在舒坦與喜悅中，能阻礙喜悅的無非是物欲，只要逐漸捨除欲念、放下執著，心有喜悅時，氣行就順暢，氣順則血液必活絡，將能看到更健康、更光明的自己也。

當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年三月廿三日

第四十二章　感恩心
本書最後以感恩心做結尾，眾生置身於人世間，隨時都該以感恩心處事，方能事事知足，才能凡事盡心盡力；否則只會怨懟不堪，一個不懂得感恩的人，雖然對此人再怎麼好，都是被其埋怨的。

眾生在這個世道裡，必須時刻心懷感恩之念，當身體產生疾病時，應該感恩這個病症的產生，讓自己能夠早日發現而調養乃至接受治療，更該感恩替自己治療身體疾病的醫生及護士們，因為有醫生與護士群憑藉各自所學及經驗為自己調配藥方，或是敷藥、打針、…等，才能使自己的病況逐漸好轉；若是一昧抱怨怎麼那樣久我的病情都還沒有好，這樣對病情並無幫助反而會更壞。

由於普遍的眾生懂得感恩，所以心情總是能保持平靜，做起每一件事情自然特別認真，完全不會喊勞苦；若是眾生心中覺得有絲毫苦的存在，則將影響到全身都感覺不舒服，只要稍微動作便要承受不了，隨時都會煩惱叢生，在處事方面將是抱怨連連，為什麼將這種事交給我做？為什麼都沒有人要做？自己卻完全都不知道想辦法將事情妥善處理好，於是抱怨連連。但知道感恩的人，雖然所做的事情很繁瑣並且不容易，由於能夠知足常樂，生活雖然艱苦但能克勤克儉克難，於是心中仍舊能感到法喜充滿，這是因為眾生內心懂得感恩的緣故，懂得感恩，雖然面臨再大的困難，心情能平靜，並感恩給自己苦差事的人，因為自己從中學習，經驗因此豐富。

眾生能知道感恩一切人事物，俾能使自己在人生旅程中減少一些病痛，因為心中不苦，所以煩惱不興起，內心減少煩惱種子，當然不會有憂愁感，心中無憂愁種子，則內心不會感到煩悶，心中既然沒有煩悶種子，內心則能喜悅滿滿。眾生能夠一心擁有喜悅，乃是疾病最怕的妙方，然而喜悅一直都是建立在懂得感恩之人的身上，世上的每一個人只要能多一分感恩的心，那麼無論處在任何環境下，都能甘之如飴，並且安然度過，就因為懂得感恩，所以凡事都全心全意的做。

雖然沒有華麗的衣服，亦沒有豪華的餐食，雖無豪宅亦無名車，卻能幸福自在；面對眼前的所有人，皆知以恭敬並真誠之心相對待，並知道禮敬一切眾生絲毫不怠慢，完全不因自己能力超越他人而驕縱，這樣自然就容易帶給他人有親切之感覺並願意親近。因此，在人際互動上關係肯定是良好的，在做任何事情時皆能卯足全力，以認真之態度用勤奮的精神應對，無論待人接物或處事之間，從來不會馬虎敷衍了事；是以，所行所為盡在真善美中。

奉勸大眾，平時應該培養感恩的心，以感恩之心面對生活中的所有人、事、物，才能激起本身之良知良能，因為感恩，所以做任何事都看成是自己的事一樣豈會隨便做，彼此感恩將可造就更良善的人群，並促進祥和之社會風氣，身心靈將永續保持健康也。

保生大帝 降 丁酉年四月初一日

詩曰：
因緣果報難思議。病症纏身識不清。
立德修身勤解業。生機再現憑德耕。

跋文
本書《探討因果病症》至此已然圓滿結束，在每一期著書之述論當中，無非指明眾生在人生旅程中，有時候不免因疏忽致身患諸般疾病，當病症欲發之前大都有跡可循，就怕覺察太遲，一旦覺遲就容易延誤醫治，屆時恐怕就後悔莫及。

通常，善慧充滿的眾生，每當身體有恙雖尋醫診治卻難醫治改善時，皆能發心造功立德，以求憑藉所造善功德能化解纏身之業障，有時候業障問題，看似簡單卻環環相扣，絲毫輕忽不得，一旦輕忽某些細節，恐怕業障病甚難排解。

娑婆世界有許多眾生本身已然病入膏肓，亦已經受貴人指點，亦了知其個人現前之因緣果報的原因，無奈是迷愚眾生雖然知道，但懷疑心太重，形成半信半疑甚至相信的程度不到三成，因此苦報自然就甚難化解；至於有緣者，從本書得知諸般疾病大略之解業方向，自能歡喜信受、知懺前過而改悔前愆，並且開始尋求正教以求修大道；此後依循聖賢之理，聞法修身以養性，布施行善以立德，並且對於真理大道奉行不悖，將可獲得輕安自在之人生。

再輔以運動作息之調節以及營養調理之食療，乃至服藥消減有害病菌等正確管道，相輔相成之下，必可使病症逐漸獲得控制，輕症者就能逐步改善而痊癒，中度者尚能獲得病情之控制，重症者乃能藉種種搭配，減少身體所受之苦磨；一切造作之堅定與否，仍然有賴於各位閱書者自己輸誠發心的程度而已，任何人都無法代替。

奉勸大眾，親近自然調節身心，勤運動以養元，營養均衡以保健康，病痛解業以減輕磨擾。

保生大帝 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丁酉年四月初一日

孫思邈仙翁 降 丁酉年四月初八日
詩曰：
因緣造化先道明。果報隨身善德耕。
病症憑功求減害。症知善惡意思清。

跋文
本書《探討因果病症》，乃針對娑婆世界諸眾生在日常生活中，由於種種失調，逐漸造成身體各機能之耗弱，從此業力趁機而入，形成因果病症；是以，雖有求醫診治，卻難能有大改善，才知因果業報之可怕。

有些人表面上看似身體強壯，說話丹田有力，但實際上業力正逐漸侵蝕，待因緣成熟，則一發不可收拾。

本書指明某些病症之產生，乃是遭受到各種業力索討及干擾，讓眾生有比較具體之排解方向，雖有案例，但並非人人都如出一轍，一部份眾生尚有更繁複重大因果之業力所在，但總是不離開案例所指之障礙範圍。

本書之要旨，期盼諸眾生能在病況發生時，可以於造功排解業障方面，有依循與參考的方針。並且在解業後，務必修功植福，並且不可荒廢運動的精神。俗話說：「要活就要動」，許多動力十足者，亦是慢慢培養出來的，只因眾生精勤度不佳，才會產生不了太大的效果。

眾生總是因為各種原因經常性的使自己飲食不正常，導致胃腸不佳或臟腑點滴損耗，乃至於三高〈高血壓、高血脂、高血糖〉等，諸疾豈能不上身。因此，本書內文中充分提供眾生觀察當前呈現諸疾之業力所在，朝呈現諸業力而造功尋求排解之法，並輔以良好飲食作息及正確醫療之配合，才能使身體常保健康。

所謂：「天助神助，也要自助」，神的部份，只是替眾生憑功與纏身的業障協調；人的部份，則是醫師、藥師、營養師都該相輔相成，眾生依循而行才有健康的身體也。

奉勸大眾，有病尋醫莫輕忽，卯陽健行得養生，歡喜心排解前愆，感恩心培育善願。

孫思邈仙翁 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丁酉年四月初八日

探討因果病症 完書玉旨

本道院院尊關 登台 丁酉年四月廿二日

聖示：今夜，恭接【探討因果病症：完書玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！

欽差大臣太上老君 降
詩曰：
因緣造化憑心蘊。果報隨身吉禍臨。
病兆觀明期釋結。症尤苦厄端德林。

聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來貴道院為著作「探討因果病症」之完書，頒佈玉旨賞例而降臨沙盤結緣。願本書之壽世，提供眾生依症化解因果業力，以提升健康之良機。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居九五至尊而心繫大道，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》奉旨著作之「探討因果病症」乙書已然如期完書。寡人觀之，龍心大悅，寶書既已完成，合該頒敕賞例如下：

凡護持本書達全勤者，准予賜記一道功為勉。

凡護持本書逾半未至全勤者，每缺一期減三十功為勉。

凡護持本書未至過半者，以每期賜十功為勉。

凡靈修士准予各縮減修限六個月。

凡助印本書，可得智慧漸彰。

凡助印本書，可得吉祥漸臨。

凡助印本書，可得善友漸顯。

凡助印本書，依功行之深淺可得健康。

凡助印本書，可得意識清明。

凡助印本書，四時常得康寧。

凡助印本書，八節常有吉慶。

凡助印本書、流通本書、閱讀本書，尤其落實行持者，可得難思難議之妙益。

願神人不懈不怠也。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運歲次丁酉年四月廿二日

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
http://www.boder.idv.tw/ttuk.htm