●●《探討因果病症》第十六章~第二十章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降 　 丙申年四月廿九日

第十六章　背酸痛
世間人身體之病痛萬千種，但眾生只要有背部酸痛，上背及肩，似乎經常會有承受不了之情形；但本章論及背椎兩側，左右至腋下背部，偶而只要酸痛起來，筋絡都會緊縮到骨及肋，其酸痛情況實在是苦不堪言。此類酸痛，主要原因就在於長期姿勢不良，或是同一個姿勢太久所導致，通常以坐姿坐太久，身體就不知不覺的逐漸往前傾斜，久而久之，導致兩肩收縮有擠壓之情形，最後導致背部酸痛，一旦酸起來直接緊縮到兩肋，造成酸痛不已。

在雲林地區，乃有鄭某，在科技公司上班，做書寫文件之工作，輕鬆之工作卻可以促使鄭某經常性的背部酸痛，只要身體一酸起來就是難受好幾天。於是鄭某在醫生的建議下，每隔一段時間就起身走動，或伸伸腰轉動身子一番，確實稍能減輕症狀，但就是未能完全解除，所有能緩和輕鬆的法子，鄭某都盡可能的嘗試一番。

後來，透過朋友的介紹，鄭某前往聖堂參拜關聖帝君，並經過恩主公座下的仙佛，查明鄭某有一段因果是這樣的。鄭某在過去生中，經常喜歡為了爭一點微薄小利與他人產生口角，有時還因此衍生出肢體衝突；因為鄭某在當世，身材並不是很壯碩，若想要以正面起衝突，恐怕是打不過人家，由於有自知之明，於是決定從背後趁他人不注意而未能防備之下，迅速的朝他人背部重重的一擊，隨即迅速離開，從此擅長背後傷人並立即溜走，以避免被對方給逮到。為何能順利離開不被發現，原因是對方在遭受後面被突如其來的攻擊後，身體一時間痛到站不起來，更不用說能夠親眼看到鄭某的身影，但被害人只是打從內心裡面有此懷疑罷了，但始終卻沒有實際的證據可以證明自己確實是被鄭某打的，旁邊又沒有其他人在，所以最後就不了了之。如今，業債之因緣成熟，促使鄭某在輕鬆的工作中，身體卻經常不得輕鬆，這就是因果病症。

鄭某明白了本身背部酸痛的因果之後，發自於內心的真誠在恩主公座前祈求懺悔，並且造立助印善書之功德，叩求排解冤欠之後，鄭某背痛的情形，才算是有了比較明顯的改善；後來，又經過數次的叩問與排解業障，背痛情況已經大大的改善。從此以後，鄭某對於宗教活動產生甚深的興趣，最後更積極的參加每個月一次的擴大共修法會，藉此以增長福德智慧，以及深植與諸天聖神仙佛的法緣，並且能與同修們共結善願力及耕耘彼此的善緣，從中植下微妙的貴人因緣。

當然容易造成眾生背痛及影響背痛的原因不少，其中還有傷害動物、殺生害命的舉動，這些都是造成眾生往後背部疼痛的主要因素；若是業因於此，就得造立善功德叩求排解殺業之「靈障」，甚至是平時就該長期量力的造作放生之功德，以逐漸消減殺生業障之纏擾也。

奉勸大眾，養成盡責精神，培養冷靜沉著的處事能力，待人接物多些耐心、少些浮躁，就能少造一分業障病也。

當來下生彌勒佛 降 　 丙申年五月廿一日

第十七章　頸肩酸痛
娑婆世界眾生，高達百分之五十至六十的人們，一生當中通常都有過肩頸酸痛的經驗，這是不分大人或小孩、無論男性或女性都會發生的一種症狀，肩頸只要酸痛，全身就非常的不舒服，整個脖子都覺得快斷裂似的。

在苗栗地區，有一位陳某，謀職於網咖，必須兼做電腦維修的工作，有時候必須親自上陣輪流測試每台電腦所連接的網絡正常性，檢測某台電腦在軟體及硬體方面是否有什麼問題；當測試時，發現問題則立即予以逐項排除，或是客人使用後及使用時，遇到問題向店家反映時，陳某都必須迅速前去了解原因所在，盡快排除問題，讓客人順利使用。由於長期處在坐姿不良之下，逐漸的傷害了肌肉與韌帶，後來雖然經過醫藥及物理治癒，但遲遲無法完全的根除陳某肩頸酸痛的痛苦，這就是因為業力使然，促使陳某必須長期在這樣的工作環境下做事，但工作環境導致如此，自然令陳某感到很麻煩與困擾。

於是，開始朝著宗教方面想要尋找出一個明確的答案，終於找到關聖帝君的聖堂。陳某誠心朝禮恩主公，於開辦濟世之日誠懇祈求開示因果，經過仙佛查明，陳某乃是受到嬰靈之糾纏，並且陳某於過去生中，曾經擔任劊子手的工作，由於新手上任，技術不佳，加上不懂得在行刑之前，必須先將鋼刀予以磨利；所以，當鋼刀砍到死囚的頸部時，就無法順利的砍斷死囚之首級，造成有死囚因為沒有一刀斷頭而痛苦哀號不已。因此，植下一段怨業。

經過仙佛再開示陳某更之前的因果，陳某經常做出背後傷人的動作，就因為都在背後傷害他人，當然是利用他人毫無防備之下傷害得逞，故而造下肩頸痠痛的業因；另外，有本身惡業過重，更得罪貴族，最後在權貴反撲的情況下，遭到斬首示眾的後果。綜合宿世以來的原因，促使陳某此生得受限於工作環境與有限的條件之下，認真努力的做事，但還得承受前愆惡業牽纏之緣故，造成肩頸酸痛之苦楚。由於仙佛慈悲開示因果之後，陳某發自內心之真誠懺悔，並且輸誠喜捨，造立助印善書之功德，叩求「保調」排解嬰靈之糾葛以及排解冤欠的索討；經過仙佛憑所造善功德從中調解，和解後立即將嬰靈及冤欠安置妥當，使彼等跟隨仙師潛修佛道功果。於相關業障帶離身邊後，陳某肩頸酸痛的情況，已經大大有了改善；查陳某若能進一步的參加「擴大共修法會」，將能更臻圓滿。

奉勸大眾，平時廣結善緣，避免做出背後傷人的勾當，包括避免以尖酸刻薄之言語來打擊他人，並且能否謀求比較好的職業，這些都攸關於自身之行運以及身體健康的重要關鍵；有些事情當世或許緣於某些因素未能立即浮顯，但因果不昧的關係，報應總是有因緣成熟的一日，善緣及惡緣都是一樣的。

願大眾平時勤於廣結好的因緣，並於平時廣為耕耘福德智慧，以利樂生生世世也。

當來下生彌勒佛 降 　 丙申年五月廿八日

第十八章　手腳冰冷
手腳冰冷的情形與心臟血管有極大的關係，由於血液藉由心臟發射出去，攜帶氧氣運行輸送到全身各部位；氧經過燃燒之後，才能產生熱能，手腳才會獲得溫暖。通常容易手腳冰冷、麻木者，都是屬於氣血的毛病，因為氣虛、血虛所造成的血液運行不順暢、血液量不足，導致手腳冰冷的情形，甚至心血管功能發生障礙等。

娑婆世界眾生，因何會有手腳冰冷的情形，這不外乎是眾生宿累以來，長期造作之殺生業債所帶來的後遺症。有迷愚的眾生，總是容易造作以威勢逼迫他人必須在眼前跳落水而死，甚至緣於各種理由而強行將他人壓制投擲入江河湖海，致其溺斃的宿累惡因。甚至是有一些迷愚的眾生，在過去生中，本身因為種種難以克服的問題，未能思考清楚，竟然選擇投井，或是投河、跳江、…等方式來自盡，讓身體遭受到寒冷之業因；雖然是自身的過去世，但其實當時的靈神至今尚且冰冷無助；是故，此世之身亦容易產生手腳冰冷的相應。

在台北地區，有林氏在電子公司上班，平時的生活算是很有規律，但林氏卻有一個困擾許久的問題，就是經常性的手腳冰冷，尤其在冬季時更明顯，只要天氣稍涼，林氏就手腳冰冷，有時與他人握手時，都會讓對方感到冰冷不自在，大大影響生活而煩惱。後來，林氏透過朋友介紹，前往關聖帝君坐鎮的聖堂，誠心禮拜恩主公，並虔誠的表示想要請示手腳冰冷之因果。

經過仙佛查明林氏在過去生中，身處富貴中，總是貪婪不足，林氏當世繼承夫家龐大的事業，但前室育有一子，自己則生有一女，無奈是前室早年亡故，獨留其子；林氏為了順利奪下所有財產，竟然狠心的藉故要長子到後山工作，又封鎖消息不讓其他人知道，實際上內心早就盤算著要讓長子永遠消失在這個世間，屆時就沒有人可以爭奪這大片家產；因此，事先將一切都預謀好，只要趁某些時段會經過的人員稀少，就能完成自己的計劃。就在這個巧妙的安排之下，正在四周完全沒有外人注意之時，就在自私自利的心態作祟之下，林氏眼見此機不可失，於是硬著頭皮，狠下心腸，凶狠的將長子推入後山水井，並以重物將水井蓋上，心想縱使長子有幸不死，亦無法離井，最終仍不免體力耗盡而溺斃水中。除此案件外，林氏亦曾經以相同手法害過二名下人，憑此等惡業，使林氏今生面臨手腳冰冷之苦。林氏知悉後，誠心懺悔前愆，並輸誠造下助印善書之功德，叩求「保調」冤欠之後，手腳冰冷果然有了比較明顯之改善；林氏若能進一步參加「擴大共修法會」，將更為美好。此外，有些人的手腳冰冷之業因，是來自於殺害萬物的業報，「靈障」的排解就不能等閒視之。

奉勸大眾，平時要結好人緣，並擴大到慈愛一切萬物，珍惜生命，持之以恆，必能使自身遠離種種惡業。另外，勤施捨衣物，以濟助困苦者，可使自身獲得溫暖之善報也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年六月二十日

第十九章　畏寒怕冷
畏寒怕冷乃是不少人的困擾，尤其是天氣只要稍微轉涼，就必須迅速的添衣增裘才能感覺到保暖。怕冷之人經常會讓平常人感到不可思議與困擾，因為當多數人都感受到炎熱之氣息時，都必須以風扇、冷氣等方式，才能稍微讓身體感覺到舒爽些，但少數人卻因為怕冷，反而感到寒冷而不自在。

芸芸蒼生之間，為何會有人特別容易感受到畏寒怕冷的情形發生，主要之原因，不外乎有殺業障礙了眾生的氣血循環，導致身體容易感受到畏寒怕冷的情形。

在雲林地區，乃有陳某於電子公司上班，公司乃是一間規模不小並且制度很健全的公司，規模既然大，因此員工上班自然就有空調，以避免工作人員勞動中的不舒適，適時空調才能使大家工作起來，感覺有朝氣，做事有精神。但陳某卻是必須身穿比較厚實的衣服，只有這樣才能讓陳某感到暖和，但看在其他同事眼裡反而感覺到不太舒服，總是每隔一段時間，便逐一建議陳某要看醫生尋求正確的治療，確實陳某亦經常尋醫診治，但並非針對畏寒一事，乃是由於本身畏寒怕冷，經常因為冷而感染風寒，所以尋醫就診，根本上完全未治療到畏寒的問題。

有一天，陳某透過親戚介紹，前往關聖帝君坐鎮的廟宇，陳某見到關聖帝君的法相莊嚴威武，當場便真誠的朝禮恩主公，並在濟世時間向仙佛請示畏寒怕冷的因果緣由。經過仙佛查明，陳某之所以今生容易畏寒怕冷，起因於過去生中的陳某，為了能有豐盛的餐食，經常要上山或入河中捕捉一些禽類、獸類以及魚類，除了供給本身及家人食用外，剩下的便是販售給別人以換取一些銀兩，身上有了銀兩以便購買其它生活日用品；長久累積下來，卻造作了難以計數的殺生業愆，機緣成熟之後，這些殺業便依附在陳某身上，由於陰寒之氣息，讓陳某感受到畏寒怕冷，以及因寒冷而容易患病，大病雖無，小病卻不斷，藥罐隨身而不休止，對生活造成極大困擾，正所謂病符藥罐都聚集於一身，真是苦不堪言。

當陳某聽聞仙佛開示這段因果之後，陳某發露真心求懺悔，隨即造立助印善書之功德，叩求排解「靈障」的索討；一段時間後，陳某的身體逐漸不再感到容易畏寒，怕冷的情形也逐漸有了明顯之改善。後來，陳某又造功排解一些殺業，畏寒怕冷的情形已經明顯的減輕不少，最後更開始發心每個月勤於樂助放生的義舉，逐漸的陳某亦進一步的參加「擴大共修法會」，藉以蒙受有緣仙佛之加持，本身請回一些善書，每日多少能閱讀一篇或二篇的訓文，對因果可怕的知見也愈來愈深了。

奉勸大眾，一旦本身容易畏寒怕冷，除了添衣增裘以保暖之外，尋醫求診不可少，加強運動是基礎，最後能經常性的參與如法之放生義舉，慈悲喜捨以及護持活動，則可逐漸減輕畏寒怕冷的情況也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年七月十一日

第二十章　耳鳴
耳鳴之症，實在是令人苦惱不已，耳朵裡不定時的經常傳出嗡嗡作響，甚至有絕大多數的耳鳴患者，每次耳鳴都好發於靜下來的時候，尤其是睡覺之時間；這樣一來就造成不容易入眠，睡眠不好隔日精神就不佳，但卻又有工作要做，惡性循環，日復一日，自然萬般苦楚有口難言。

至於娑婆眾生容易形成耳鳴之業因，都不外乎宿世以來眾生曾經犯造喜歡摑打他人耳光，以及割取他人耳朵之過失與罪業，甚至亦有眾生總是喜好以尖物穿插動物耳朵，或者有些人老是喜歡將小動物貫穿耳朵之後，再一隻接著一隻貫穿連接在一起，這樣的惡業也會影響到眾生容易耳鳴的情況。

在桃園地區，就有一位程某在科技公司上班，工作方面倒是非常認真，在人際關係上亦處得非常融洽，交友況狀很簡單，卻偶而會在職場上莫名的發怒，雖然本身並不想如此，但偏偏就是控制不了自己想發脾氣的情緒。原來程某一直以來遭受到耳鳴的困擾，前一晚睡不好已經夠嘔了，到了職場上又要聽受東一句西一句的，不由得程某怒火上升；一時間怒火無法疏解，就當眾不分你我怒斥一番，這種突來的舉動，經常令眾人不明所以。身遭耳鳴困擾不已的程某，偶而聚會時就會向親人及朋友們訴說自己的煩惱與痛苦。

後來程某透過一位有接觸聖堂的友人介紹，於是約定好時間前往關聖帝君駐駕的聖堂，程某見到關聖帝君的法相之後，從內心感覺到莊嚴以及威儀正氣，立即發露恭敬之心，誠懇的在恩主公駕前叩拜禮敬，並說明本身耳鳴的苦惱，想要請示因果的決心。經仙佛詳細查明之後，開示一段因果，程某在過去生中，投身在軍戎生涯裡，一生欲為朝廷效忠，平常時並無做過任何違法犯紀之事情，每一次邊防緊急，必需上陣抗敵之時，程某乃能奮不顧身勇往直前，尤其是程某最擅長夜間偷襲，並且經常割除敵軍之耳朵做為計論獎賞之證明；因為敵方軍人的耳朵被割除，就有一些人失血過多而喪亡，亦有些人雖然逃過死劫，但一生帶著聽力不清的痛苦，以及體軀不全的無奈過日子，看在別人眼裡都是怪異的。程某聽完仙佛所開示的因果之後，乍時恍然大悟，原來都是過去所造惡業所引起，才會使得自己長期飽受耳鳴之苦惱，立即誠心的向諸聖仙佛求哀懺悔，並造立助印善書之功德，叩求排解「冤欠」。後來，程某耳鳴的現象改善許多，若是能夠再進一步參加「擴大共修法會」，將對程某產生非常大的幫助與法益。

奉勸大眾，平時就應該養成待人祥和之柔順氣息，歡喜並熱忱幫助於他人，精勤的為他人排難解紛，從中培育善緣，增長美好的人際善因緣。無論在任何之情況下，盡可能的做到不傷害於人以及不損害他人的行為，如此身邊出現的人群，必然以善因緣居多，貴人當然就能隨時隨地的湧現也。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
http://www.boder.idv.tw/ttuk.htm