●●《探討因果病症》第二十一章~第二十五章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm



●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降　 丙申年七月廿五日

第廿一章　頻尿
芸芸蒼生，身體上的諸病疾之中，有一種是頻尿，容易頻尿雖然不致於在身體上會延伸成什麼重大的疾病，但一個人若是動不動就想要小解的情形，實在是造成眾生於日常生活上不時感到極為困擾的。

娑婆世界之茫茫人群中，乃有不少人是身患頻尿之症狀者，明明才剛上完一號，回到工作崗位上沒多久時間，生理方面就又感覺到一股尿急感，想要忍住卻是非常難受的，縱然一時間忍住了，但做事方面卻要受到尿急的影響，導致坐立難安，這樣的人生乃是苦不堪言的。

所謂的「頻尿」，乃是明明自己飲水量甚少，卻能夠毫不中斷的，一次又一次的想要排尿，不論每次的尿量大或是尿量小，光是在上廁所的次數方面，就足夠讓眾生忙亂了；眾生因為頻尿的原因，促使手中的工作經常得中斷掉，實在是自己亦無可奈何。何以眾生會有頻尿之症狀？其主要因素，乃是受到宿世以來累積之淫業比較深重所導致，其次就是受到殺業之糾葛，以此二種業力造成眾生頻尿最甚。

於台中地區，乃有陳某在某電子公司上班，原本應該是很自在才對，但陳某卻是每每工作不到一個小時的時間就開始尿急，於是就得離開工作崗位，到廁所裡大肆小解一番，才能讓陳某感覺到舒坦；但陳某一整天的飲水量，根本不到一千西西，卻能不斷尿急必須上廁所排尿，次數竟還高達十數次之多，以上班族而言，這是對工作產生極大的困擾。陳某由於這個緣故，經常尋醫診治，透過藥物治療，頻尿的情形雖然稍有得到緩和，但卻尚未能有比較大幅度的改善，不由得陳某開始朝宗教方面，四處求神問卜，直至因緣際會之下，無意間從善書中得知有保調法門，乃到關聖帝君坐鎮的聖堂中，發心輸誠的朝禮恩主公，並向開辦濟世的仙佛請示頻尿之因果。

蒙獲仙佛開示因果，述及陳某在過去生中，因為家境富裕，卻從小父母疏於管教，造成誤認為想要什麼只要喜歡就好，使得經常在外有強擄女子逞欲的惡行，並且迷信偏方，長期飲用鱉血以壯陽補身。當陳某了解此段因果後，乃真誠的在恩主公駕前，祈求開恩赦罪，由於誠心使然，陳某立即助印善書以排解冤欠與靈障；後來頻尿的現象終於稍微能夠獲得緩和，減少陳某不斷想尿的次數。後來，再經過數次的造善功排解因果業障之後，頻尿之現象已經大幅度的獲得改善，雖然尚未完全能夠如一般人一樣，但與先前之情況，確實已經大為改善不少，在工作的時段裡，亦不再動不動便思小解。觀察陳某，若能懂得進一步依止正信道場學習，並長期參加「擴大共修法會」以提升正知見，同時與諸天仙佛結深法緣，必能對人生旅途上有甚深妙益。

奉勸大眾，當本身患有頻尿之症時，宜誠心懺悔宿累以來淫業之深重，並懺悔殺生業愆，隨後修功立德，殷勤參與放生及排解冤欠，以期改善頻尿之情況，將會有意想不到之收穫也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年八月初十日

第廿二章　失眠
失眠，在現代的社會裡，乃是非常普遍的問題，帶給眾生日常作息困擾甚大，當應該睡眠時無法入眠，但隔日不應該有睡意時卻呈現疲倦之感，如此影響生活非常大。

眾生原本應該是日出而作，日落而息，況且夜間是生理各機能自我調節排毒的黃金時間，若錯過便很難將體內毒素代謝掉，日積月累將連累到腎臟要直接做排毒作用，但身體器官的損耗乃不斷的加深傷害，最後恐怕要傷害到腎臟；縱然不至於傷及腎功能，但夜裡不能夠適時入眠，白天卻又得勉強做事，形成日間苦惱、夜裡煩躁，終日難安難穩，乃是苦不堪言的。

眾生的身體，為何會出現失眠之情形呢？遇此情形時，先自我檢測，想一想今天一整天的時間裡，在飲食方面，是否完全都沒有吃到一些刺激性的食品、或含有咖啡因成份的飲品、或者具有提神作用之藥物？若是完全沒有飲食上的問題，那麼本身之失眠，就極有可能來自於身體本身不由自主的難以入眠，自然的失眠，就是有了靈障之干擾，或者倒房祖靈的影響。

為何靈障會導致眾生失眠？因為眾生狩獵或捕魚、…等，大都是利用夜間萬物休息時才有大收穫；因此，靈障現前時，失眠就不足為奇。至於倒房之所以影響眾生失眠，除與彼等有因果牽纏之外，就是彼等在夜間才有活動的緣故。

在台中地區，有劉某人在某工廠上班，原本作息很正常，慢慢的劉某逐漸飽受到失眠所苦惱，開始時只是偶而不好入睡，身體躺著但外面的聲音都能隱約聽到，眼睛閉著，但耳朵卻能聽到外頭的動靜，感覺就要睡著了，但遲遲未能正式入眠，就這樣轉眼間天亮了。慢慢的不能入眠的情形加大了，直到每天都是如此，雖求醫診治服藥，但失眠情形時好時壞未能穩定改善；求神問卜亦未果，於某機緣下，劉某經友人介紹，前往關聖帝君坐鎮的聖堂，誠心禮拜恩主公，並向開辦濟世的仙佛叩問因果。經仙佛詳查劉某的因果，在過去生中，劉某生活清苦，有食物則無飯，若有飯則無食物，故想利用夜裡前往河裡釣魚，甚至捕魚，藉生物夜間休眠的原理，埋伏捕捉一些野生禽畜，餐桌能加菜，多餘的就販售以改善生活；但殺生害命卻不斷累積業障，靈障於機緣成熟索擾，致劉某失眠而苦惱。仙佛告知劉某尚有倒房先靈求助需要一併處理，劉某明白此段因果後，在恩主公駕前，發露懺悔心，求恩主公開恩赦罪，並以樂助放生之功德，叩求排解靈障，並助印善書之功德迴向倒房先靈，以助其出離業海。不久之後，終於能比較好入眠，再經幾次叩問及排解業障後，失眠情況已大幅改善；若能進一步參加「擴大共修法會」，並且長期三施並行，則可望根除失眠之苦也。

奉勸大眾之容易失眠者，日常間則避免進食到刺激性食物，並避免進食提神的飲品及食物，並積極樂助放生之功德以排解靈障或倒房先靈，使失眠情形能獲得穩定的控制也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年八月十七日

第廿三章　憂鬱、焦躁
人群當中，難免有一些奇怪的人，這些奇怪者，表面上身體健康，但是內心卻是患有憂鬱、焦躁之症狀的人；身犯憂鬱、焦躁者，不但容易自我過度壓迫，並容易對別人產生不友善而影響到人際關係，甚至於本身容易孤僻。

眾生一旦身犯憂鬱及焦躁，從此自己很容易為了一些細微小事，感到莫名的緊張與害怕，並且不分日間或夜裡內心經常不能安寧，雖然已經和很多人在一起，內心仍然缺乏安全感，對種種人事物特別容易感到恐懼，有些人甚至於會歇斯底里、無厘頭的，總是認為別人要對自己不利，像這樣的一種人，許多是生活環境上長期內心受到壓抑無法宣洩，並且不懂得適時紓解壓力，諸如：唱歌、跳舞，或者登山、郊遊、…等，親近大自然以使內心舒暢開來，久積則造成心理疾病。有些人是突逢變故，瞬間心裡承受不住，導致精神崩潰，所產生的憂鬱、焦躁情形。

眾生產生憂鬱、焦躁的症狀，究其原因，乃是過去生中，曾經犯造逼良為娼之惡孽罪愆以及權傾一時而傷害人民，或打壓同僚之惡；甚至有經營地下錢莊、高利貸等，專門利用他人急需要的心理，迫使他人一時受到引誘，後來雖有籌足欠款要償還，但卻不願意接受原地主償還借款而贖回土地房舍，硬是逼迫原地主離開原本屬於自己的土地與房舍，造成他人全家被迫流離失所之惡毒行為。此外，尚有圍場狩獵，使一些人或動物在一定之範圍內奔跑換取活命之機率。凡此種種，造成眾生恐惶，一旦業障因緣成熟時，自然逐漸以各種狀況導致眾生內心起憂鬱及焦躁。

在桃園地區，乃有何某，在科技公司上班，原本與同事相處很融洽，工作能力亦受主管認同與鼓勵，慢慢的，何某竟然對同事們的閒聊有意見，內心總是認為同事們一定是在說自己壞話，尤其只要何某想要進一步聽聽同事們在講些什麼時，偏偏每次靠近同事之際，同事們剛好談完事情而靜止無語；至此，何某更認定同事們就是在說自己的壞話，誤解不但困擾自己，也帶給大家困擾，後來更連家人都波及到。家人裡有兄長篤信宗教，明白因果的道理，因為何某本身並無宗教信仰，亦無法引領其往聖堂問事，索性何家兄長自身前往聖堂向關聖帝君稟明，並向開辦濟世的仙佛請示弟弟的憂鬱、焦躁因果。經仙佛開示後，得知弟弟乃受到過去生中，逼良為娼之業障索討，經過何家兄長代替弟弟真心懺悔，並助印善書之功德叩求保調相關之冤欠後，何某之情況逐漸有了改善，大約叩問並解業數次之後，何某已能和同事重回往日之情誼。若是何某本身懂得進入聖門，護持班期，將能更增其福慧以及增旺元辰之光彩，可得業力緩和之狀態。

奉勸大眾，若是發覺自己或是家人，對於一些小事情，容易感到緊張、焦躁、害怕等，就該勤於懺悔前愆，在仙佛駕前叩求赦罪容寬，勤造善功德以迴向冤欠，並排解冤欠，讓自己或家人的憂鬱、焦躁得到改善或控制住。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年八月廿四日

第廿四章　眼睛模糊
眼睛乃為靈魂之窗，原本應該明亮清澈，縱然有因為後天失調所造成之近視眼，眼睛亦應該為很光明的；一旦眼睛產生模糊，必將導致一個人身心不寧。

娑婆世界究竟是何等原因，造成眾生很容易犯有眼睛模糊之症狀？那便是宿累以來，曾經有指路不分明之罪、過、錯，昔時因為指路未分明，不但促使他人平白走冤枉路，亦可能就此成為對方的陰陽路；害別人走冤枉路已經是很不應該了，若是因為自己的過錯而害死人，那將是很大又很難解決的罪過。亦有人則是明明知道別人所問的地點與路向，卻故意將路線指錯方向，這樣的情形就更不應該。有些人則是犯造燃燒濃煙，以及燒化有敗壞人體之氣味及粉塵，目的在打劫或進行組織犯罪，甚至有些人經常以傷害人及動物的眼睛為樂；有些人則因為犯造指鹿為馬之睜眼說瞎話等之過失，亦是造成當今眼睛模糊之業因。有些人乃是因為犯造窺視他人之私密，並將之洩露到外流傳，帶給他人極大的困擾，像這樣的情形都是非常不應該的。

在南投地區，乃有曾某，在一家建設公司上班，為人樂觀，熱心助人，在地方上甚得人緣。曾某平時身體很健朗，只是每隔一段時間，曾某就會感覺到眼睛很模糊，只要眼睛一發生模糊情況時，全身就感覺到很不舒服，不但看東西不清楚，就連閉著眼睛都能感覺到眼睛的不舒適，勉強走路就容易撞到東西，處處很不自在；雖然經過中西醫診治亦服藥治療，但縱然眼睛模糊的現象能逐漸改善，但只要每隔一段日子就會發作一次，這樣的症狀對曾某總是困擾不已。

後來，在某一次的因緣裡，曾某開始接觸宗教，對於因果報應的道理稍微有了一點概念，經過有緣人的介紹，總算找到了關聖帝君坐鎮的聖堂，曾某正心誠意的朝禮恩主公，並誠心的向諸位聖真稟報明白之後，經過辦理濟世的仙佛慈悲開示：曾某有一段因果，乃是在過去生中，曾經犯造以燃燒半溼不乾的雜草，使散發出許多濃烈嗆鼻的煙霧，令一些過路人伸手不見五指，以便利自己洗劫路人財務之罪過；有時候只是為了自己一時的心情之不佳，竟然任意的燃放濃煙，造成鄰近住戶的困擾。當仙佛開示此段因果後，曾某誠心誠意的深深感到慚愧，並立即在恩主公駕前求哀懺悔，並且積極的造立助印善書的功德，排解冤欠，隨後眼睛模糊的情形，獲得了一些改善；再經過前後排解了一些業障，隨後曾某之眼睛模糊的情形，已經有了比較明顯的改善，從原本每年要發作數次改善到每年只發作一次。若是曾某能夠知道進一步參加「擴大共修法會」，乃能不斷的增植與仙佛之間的法緣，以及廣結與同修之間的善緣，並且能堅持植福及解業，理當能使症狀更為減輕也。

奉勸大眾，眼睛是靈魂之窗，若是呈現模糊現象，代表是魂神有損，要真誠懺悔眼睛造作的惡業，並勤修善德，行事分明清楚也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年九月初一日

第廿五章　惡夢連連
娑婆世界，人群之間乃是有一些人一夜很好入眠，甚至是一睡到天亮的大有人在。但亦有一些人每到夜裡好不容易躺在床上，卻是頻頻多夢而擾亂睡眠，對於夢境但求有個好夢，偏偏有一些人，總是勤做惡夢，導致每每入夜無不是心驚膽跳，苦不堪言。

五花八門的社會裡，何以諸般眾生會容易產生有惡夢不斷的事情呢？此乃是宿世積累以來，眾生曾經犯造過傷害他人之事件所形成之惡夢連連，宿世所造諸惡業，生生世世之間，遲遲未能得到應當之償還，如今業障一旦應機而示現，於是就容易在深夜裡要入睡時，讓世人產生惡夢連連，並且毫無斷絕的延伸一切夢境；如是之人，理當發心輸誠造立善功德，叩求排解冤欠，以期減輕惡夢之困擾。

在新竹地區，乃有何某人，在一家企業上班，收入算是頗為豐厚，但卻有一件事，長期以來不斷的困擾著何某，這個困擾的問題就是，每當白天工作已經很疲累了，好不容易盼到夜裡，正想要好好的睡上一覺，無奈的卻經常產生惡夢，有時似乎是連續劇一樣的夢境，每天都有不一樣的劇情發展，有時候卻是相同的夢境，連續好幾天都在做同一件夢，造成何某經常在半夜裡驚醒過來，長年累月的耗散掉何某的精氣神，使得何某身體愈來愈不佳，甚至連精神都顯得萎糜許多。

雖然何某為了惡夢連連的困擾，曾經逢廟便入逢神便拜，求神問卜都是罔效，最後有親友無意間得知何某的情況，乃介紹何某前往關聖帝君坐鎮的聖堂請示，何某發心輸誠的朝禮恩主公，並誠心向辦理濟世的仙佛，稟報自己長期以來，受到惡夢連連的困擾，詳細情形一五一十的向仙佛稟明後，最後終於獲得仙佛查明因果，隨後聖示何某之所以惡夢連連的緣由。

因果乃是何某在過去生中，曾經身擁極高之權位與勢力，原本應該勤政愛民，怎知僅因為些微利益遭受到正直之同僚的阻止，於是在自我管制能力不足的情況下，居然對朝廷棟樑之國家英才展開報復之行動，舉凡：迫害、追殺、誣陷、…等，造成國家人才頓時淪為亡命之徒，在逃命中害怕隨時都有被惡毒的權臣所捉的命運，於是日夜難安難穩，雖然隱姓埋名，但總是身心無法獲得安穩，生活過得痛苦難熬，就在不安中度過殘生；此時在因緣際會之下，紛紛找上何某，形成何某惡夢連連的情形。何某聆聽仙佛開示的因果後，發露內心真誠的懺悔，並助印善書叩求保調排解相關冤欠之後，終於減輕了惡夢的程度，再叩問並解業數次後，何某已經能夠重啟久違的笑顏，若是何某能夠進一步的參加「擴大共修法會」，將能更蒙妙益之無窮無量也。

奉勸大眾，本身若是經常性的遭受到惡夢纏身，這是很痛苦的事，必須盡快前往聖堂請示因果，並且造立善功德，叩求排解纏身的業障，當業障排解後，本身的症狀才能有舒緩的一天。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
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