●●《探討因果病症》第六章~第十章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm



●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降 丙申年元月廿七日

第六章 咽喉炎與咽喉痛
咽喉又稱為喉嚨，乃是聲帶發音最關鍵部位。若稍有發炎便會令人不舒服，嚴重時更可徹夜難眠，總覺得咽喉有微微灼熱感；有些情況未感到灼熱，但微微的疼痛很不舒服。

眾生無論是與人交談，或是吃東西都必須透過咽喉，但只要稍有不適，便可令人感覺到痛苦與無助；有時病症嚴重些，都能令世人啞口失聲，由於是短暫性的失去聲音，故稱之為沙啞。若是聲音沙啞，常會感到苦悶與煩惱，尤其是當自己必須與他人交談或接洽之際，本身咽喉卻沙啞無聲，為了要向對方回應，所以必須耗費許多精神與氣力，才能使對方稍微聽得到自己所要訴說的話語；而且這種沙啞的時刻，都必須慢慢的做表達，才能夠促使對方比較了解自己想要表達的意思。聲音沙啞的期間，縱使不必與他人交談，但咽喉之痛感就在於吞嚥之間，甚至連吞嚥口水都會有痛感，這種苦楚常使眾生無奈之至。

此般症狀，大致上是緣於過去生中，特別喜歡情緒的發洩或無厘頭的吼叫，主要業因即是，眾生針對父母不善之大吼大叫，以及針對師長惡意之吼叫，還有手足之間彼此大小聲針鋒相對之過失，都能令眾生容易造下輪迴之間的身患咽喉疼痛症。

雖然眾生患上咽喉病疾，所產生痛苦的時日並不會太長，但仍然有不少人之療程，總是需要一個月之期，或更長些治療日子；奇怪的是，往往會發生這段療程就快轉好了，同樣的病症卻又重新再發作一次，若是遇到這樣的療程時日，可以說是苦不堪言。

咽喉疼痛期間，常不喜歡說話，這樣的情形，對於平常很愛講話的人，無疑是一種懲罰；若是對於平時本來就不怎麼多言的，也是一種災難。其實，這些症狀皆是宿世口業累積所致。此外，亦是宿世有對芸芸蒼生造下割喉殺業所導致的因果病症，眾生不可不明。

在很久以前，於雲林地區有一位阿達，年紀輕輕的正值努力要奮發前程之際，卻經常性的就在需要面試時，咽喉痛症就湊巧發作，本來心裡是興高采烈的盼望面試之日能盡快的到來，無奈的是，每到面試日期的前夕，甚至是面試日期的前數日，竟然急性咽喉發炎，導致瞬間咽喉發不出聲音。等到喉嚨能再度發出聲音時，早已經職缺補滿，真心想要做事的阿達，經常碰上這種很無奈的情況，令阿達深感無助無奈又難過，但並非本身願意如此，只因宿世以來口業過失糾葛甚深的緣故。因此，當眾生在感慨之餘，不妨多方內省思惟觀照，這些情況乃是宿累以來自己所積造之口過，從中勤懺口過，並不斷修造口善，必可增長口善與口德，使咽喉常保舒爽。

奉勸世人，平時莫輕忽細微之咽喉痛，若能適時覺察宿累之口過，虔誠的予以懺悔，並真心的勤修口善，從中培養口德，將可逐漸遠離口過之業愆困擾；如此一來，縱然不斷的說話，亦都非常輕鬆自在，何樂而不為。

當來下生彌勒佛 降 丙申年二月初四日

第七章 口舌瘡
身體之病苦中，口舌瘡最令人受不了，只要稍微小孔洞，便使眾生痛得不舒服，甚至有時候吞嚥都受到阻擾，這種感覺非常難受之至。

口舌不但使用於人際間溝通之橋樑，更是世人飲食主要進入口，故稱之為口，輔以舌頭，巧妙的搭配，不但能咬嚼食物，更能翻動食物，並可將食物逐漸往食道推送。只要偶然之間受到撞擊，或因刷牙時不慎磨擦到，甚至是咬到舌頭，或咬到口腔各部位，都能造成口瘡或舌瘡，俗云：「口破」，也就是說舌頭破。有時候可能肇因於長時間熬夜所致，有時候可能是因為疾病所產生，無論起因為何，口舌之瘡，都使人身飽受苦楚，進食時容易因食物碰觸到傷口而疼痛不已；縱使未進食，亦能感受到口舌之間有微量的灼熱感，又稱為火氣大，或說是發炎症狀，這是極為無奈的痛苦，卻不會因此斷送人的生命，但光是痛就足以令眾生苦不堪言，這究竟是造下何等因、犯下何等業，促成肉體有口舌之瘡的發生？

顧名思義，緣於宿世以來積造口舌是非之過患，植下世間人行運中，偶然興起口舌之瘡來磨苦身子；其次之因緣，來自於殺業，共構成口破、舌破的症狀。雖然死不了，但偶而可以令世人痛得眼淚縱橫，若尚有其它感染，其後果更無法想像，但僅以單純之口瘡、舌瘡，便足以造成大眾生活作息飲食諸不便利；是故，平時忌犯口舌是非，人我相處莫論是非，以防口瘡、舌瘡之果報。

奉勸大眾，天生口舌須善用，廣談仁義之言，勤說道德之論，至於人我是非，杜絕於口，稱之為義，口善有餘，則咽喉必潤，舌頭必舒坦，甚至能妙語如珠，何樂而不為。

當來下生彌勒佛 降 丙申年二月十八日

第八章 胸悶
滾滾紅塵，病苦萬千，其中使世間人感覺到不自在的便是胸悶之症。談起胸悶起因甚多，包括胃火上升亦容易產生胸悶，或者同一個姿勢過久亦可造成胸悶。

現代化的社會有不少辦公室工作者，必須全天候坐在辦公桌前書寫文件，或者處理電腦資料的工作等，皆必須以同一個姿勢從早到晚身子前傾，因此容易使胸口壓縮造成氣悶於胸，促使胸口逐漸缺氧以及氣血不順暢，久而久之，胸悶之症必然現前，令人感到不舒服。有些人工作上必須頻頻搬運重物，若是稍有不當，亦可能造成氣滯而產生胸悶現象，這些屬於姿勢方面的問題，卻又不得不為，故而此等所產生之胸悶乃歸類在業力使然的胸悶現象，因為工作關係有不得不為之情形，故稱業力使然。

有一些眾生並非勞動過度，卻能三天兩頭的引起胸悶情形，尋醫檢查卻觀察不出有什麼病因，故而不能說是病，只能說是一種症狀，唯有少數一些人之胸悶，極有可能是嚴重病變的前兆。但平常性的胸悶，並不會衍生到重大疾病，卻能由胸悶延展到背痛，這就比較複雜些；若能在胸悶之初期，就好好的調理，皆能迅速恢復正常，不必繼續受到胸悶之拖磨。

畢竟只要有胸悶情形，整個人將失去歡笑，終日鬱卒，呼吸起來胸口微疼，又感受到一股氣滯之難受，若不大力呼吸，就感覺到似乎吸不上氣的情形，這等現象便屬於因果病症。通常是因為宿世以來犯有與人鬥毆之過失，子曰：「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」，就是預防累世以後造成的胸悶果報。時下常聞有些眾生為了細微小事，彼此發生拳腳相向等諸般劣行，除了埋下彼此的惡因之外，同時亦埋下未來世中容易胸悶發作的因素，為防止此類禍厄以及莫名胸悶纏擾之痛苦與無奈，應時時避免鬥氣與鬥毆之情形發生，當然易怒也容易氣結於心，喜歡動怒的人產生胸悶則在所難免。願眾生避免怒氣，才能保有良好的身體。

奉勸世間人，平日勤於柔軟身心，才能保持愉悅的心情，身子軟、氣就順，氣能平順，自然疾病便少，心夠柔，必不容易起紛擾，情緒能穩健，自然一切平和，無事可怒，察覺自我將怒則避之人群，使其不善之氣盡拋，自然無不善之氣可生，怒必當全消弭，從此胸悶找不上門，何許清悠，何等自在也。

當來下生彌勒佛 降 丙申年三月初三日

第九章 食不下嚥
人身乃血肉之軀，以五穀雜糧維持生命；因此，飲食便成為眾生最大的幸福。所謂：「民以食為天」，無論是粗茶淡飯，或是精緻佳餚，只要能夠吃得下肚，並且吃得津津有味，這就是幸福人生。

眾生欲盡情品嚐食物，必須有其食祿才行，一個缺乏食祿的人，很少能獲得一餐溫熱並且是當餐的食物；許多眾生雖然擁有深厚的食祿，偶爾亦有食不下嚥的時候，有時是因為身染疾病，導致胃口不佳，有時是口腔諸疼症，造成不敢飲食，這些情況都屬於疾病中所造成的食不下嚥。但有些眾生，雖然身無病痛，卻總有莫名其妙、自然而然的不能餐食，平常總是吃得津津有味的食物，突然無法下嚥，雖然珍貴的佳餚呈現在眼前，就是只能乾瞪眼；像這樣的情況，便是食祿中有了一些阻礙，簡單的說，就是平時點點滴滴累積下來的浪費五穀。大眾千萬別輕忽看待平時只是幾粒米飯，或幾片殘羹，日積月累，就能積下許多食物，上天為適時警惕世人；因此，會在損耗到一定的量之後，現世即令眾生莫名的食不下嚥。這種食不下嚥的情況，與疾病的無法進食有一點區別，疾病纏身導致的不能進食，絕大多數起因於殺業使然；當人與動物面臨死亡之際，其驚恐會促使眾生全身散發毒素，造成沒有胃口，故疾病形成的食不下嚥為殺業使然。

當眾生累積的殺業增多，食祿有時將不定期的重新計算，當食祿重新計算後，只要相關單位認定必須先稍做節制時，認定執行後，世人就會立即有食不下嚥的現象。既然身無任何疾病，又並非克制食欲之修持力，卻又莫名的食不下嚥，或許對本身而言，可以藉此省下不少飲食費，但整體而言，就是因為浪費五穀累積來的食祿缺口，以食不下嚥來抵償，讓眾生之食祿不至於太早耗盡，福氣才能往後延長。

奉勸世人，平時養成珍惜五穀的好習慣，盡可能的將每一餐的食物吃完，縱使某些餐較無胃口，亦必須想法子，直到食物吃完為止，分餐而食自無不可，就是盡可能減少食物的浪費也。

當來下生彌勒佛 降 丙申年三月初十日

第十章 腸胃炎
眾生最容易發生的症狀，便屬於腸胃炎。但造成腸胃炎之病型有不少種類，病程長短與出現之情形有時不盡相同，唯一可以確定的事都與腸胃息息相關。

以病毒型腸胃炎而言，這是普遍眾生比較常遇到的一項病症，從感染到約一至三天的時間，必產生腸胃之發炎，其主要症狀，有水瀉及嘔吐，有時亦伴隨頭痛、發燒、胃痛、腹部痙攣、嘔吐等現象。無論出現的症狀是什麼狀況，都將令人感到非常的不舒服，尤其是偶爾身犯腸胃炎者，上一分鐘尚能正常交談，但下一分鐘略感腹部有異，瞬間便有下瀉之情形，給人措手不及的困擾，但凡是感染病毒型腸胃炎者，通常都能完全恢復，不過此類腸胃炎病程約有一至十天，至於病程長短與病毒種類及個人的免疫力有關。縱然患病療程短，卻早已讓世人身陷苦楚中，有時是食不知味，甚至是根本沒有胃口，肚子餓但不能進食，一進食就下瀉或嘔吐，非常不舒服，得待數小時後，或者有人需要到隔日才能逐漸進食，而不再下瀉及嘔吐，像這樣的情況，乃是宿累以來，犯有殺業的緣故。

何以如此？蓋因眾生面臨外力加諸在身上至忍受不了時，首先反應的就是屎尿；因此，殺業現前時，造成眾生腸胃炎，則出現下瀉及嘔吐為最多。但有宿世犯造佔人便宜或過份者，亦有可能偶染腸胃炎，為何說佔人便宜亦有腸胃炎之機會，君不見常有世人遭受欺凌，佔盡便宜時，脫口而出的一句話，就是要全部都送給他，拿回去拉肚子，拿回去吃到吐；因此，佔人便宜或是太過度，將有腸胃炎的因果病症，但絕大多數是因為殺業促成之腸胃炎病症。

奉勸大眾，平日不可想要佔人便宜，寧可便宜了他人，切不可佔人便宜，一則植下善因，二則避免消福，三則止斷殺生害命之勾當，即可確保健康平安，一切光明吉祥也。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
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