●●《探討因果病症》第十一章~第十五章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm



●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降 丙申年三月十七日

第十一章 皮膚過敏
皮膚過敏，最令人苦惱，吃這個也癢，吃那個也癢，實在苦不堪言；但有時卻看似平常，有時卻奇癢無比，甚難根治，令人無可奈何。

人生在世，身體健康便是幸福，然而再怎麼健康總有不能如願之時，其中皮膚過敏很難找到根源，但只要發病就奇癢無比，有人發病於背部，有人則發病於手腳、臉部、頸部、…等。此等過敏體質，通常因為進食到含有過敏原之食物，有人因為蛋而過敏，有人因為海鮮而過敏，有人則因為氣候赤熱及濕悶而產生皮膚過敏，少數人對於花生過敏，無論何種情況所產生之皮膚過敏，都脫離不了殺業之牽纏，尤其是海鮮類。水族及海族生物，原本生活在水裡有時就已經全身不舒服，世人卻又偏愛找其麻煩，故而當這些殺業於某些機緣之下成熟，便要使眾生亦感受皮膚癢痛之狀。君不見有些眾生特別喜好蛇湯，然而蛇隻生長過程中，蛇身經常要面臨癢痛過程，這是多麼難受的一件事，但眾生好殺，造下種種殺業，促使世人常有身患皮膚過敏之禍端。

有些人僅是偶發性皮膚過敏，但有些人卻是長期性皮膚過敏，使得身體常處於不適，不敢見光，因為陽光太大，皮膚便難受，有些人甚至起紅斑、起紅點，都不太一致，唯一相同的就是癢。有時癢中帶些痛，非常難受，有人可以忍耐，有人可以漸轉佳，有人卻偶爾醫療失效。這全是殺業使然之情形，如能平時勤參放生功德，必可逐漸減輕殺業之糾葛，再輔以飲食清淡，避免食用到含帶過敏原之動植物，則能使皮膚減少癢的苦楚。

奉勸世間人，雖然美食當前，但為保本身免於皮膚過敏之纏擾，忌口是必要的，並且隨時記得自己對哪些食物過敏，便予以避免食用到，以策安全也。

當來下生彌勒佛 降 丙申年三月廿四日

第十二章 氣喘
氣喘之症，大致上可分「心臟哮喘」及「支氣管喘息」，一般稱之氣喘，為支氣管喘息，乃氣管與支氣管，對各種刺激反應亢進的狀態。

眾生氣喘的原因不少，但可分外在因素造成及內在因素使然，外在之因，不外乎透過空氣傳導過敏源，諸如：塵蟎、花粉、油漆、動物絨毛、…等刺激性過敏原，飲食上吃到魚、蝦、蟹、…等比較不適合身體體質的食品，都能令眾生全身感到不舒服。亦有呼吸道感染，包括細菌、濾過性病毒、黴菌等；大多數是年幼、年老的人及重病的人發生，起初感染有如普通感冒，但可促發一連串氣喘症狀。

內在因素則有對生活極度壓力的心理或生理反應，由於情緒不寧和生活處境特殊壓力，諸如：感情上的挫折、緊張、憂慮、煩躁，皆可引發哮喘發作並纏身的重要因素。

至於氣喘的情況，一、呼吸困難：因氣管支腔之痙攣與浮腫，使氣道變窄，吐氣發生困難而不是吸氣時。二、呼吸時帶有鳴音現象：發作時，痰隨氣升，氣因痰阻，相互搏結，阻塞氣道，肺氣升降不利，因而產生痰鳴。三、上下氣難以銜接：因讓中酸素、炭素等氣體交換，不能順利進行，變成酸素不足，故患者需要經常打開窗戶。四、噴嚏咳嗽。五、聞到是刺激性物品，即起敏感而致呼吸難受。六、吃到過敏性物質，即產生敏感而致全身難受。

無論世人氣喘之因素與發病之情況為何，都足以令生活產生許多不便，並且苦惱甚大，在調理上不外乎肺、腎共調。眾生之所以容易受到氣喘之困擾，其因大都屬於殺業，因為眾生在殺害人與動物之前，勢必得經過一連串之追捕，在追捕的過程中，已經造成眾生上氣不接下氣，其身心是痛苦的；因此，殺生之業帶來眾生容易氣喘的肇因。其次是造下眾生無法呼吸到清新空氣，諸如：製造濃煙、散佈有害粉塵，種種損害眾生身體的行為，都將造下容易身患氣喘症之因。

奉勸大眾，平時養成清潔環境的好習慣，才能防止一些不必要感染，並且讓自己身心遠離足以造成本身情緒起伏的環境，以減免氣喘發作的次數及時間。

當來下生彌勒佛 降 丙申年四月初一日

第十三章 心律不整
心臟乃是眾生身體維持生命最重要的器官，當心臟停止跳動，即是生命的結束。正常情況下，主宰心臟跳動是由右心房的竇房結來控制，經由房室結、希氏徑把電刺激由心房傳到心室引起心臟的收縮，以維持正常的血壓及身體所需的血液供應；當心臟電氣傳導系統出現毛病，就有不正常的心跳出現，即是心律不整。

心律不整發生的原因很多，包括：心臟病、體溫失調、內分泌疾病、神經系統疾病、呼吸系統疾病、電解質異常、精神疾病、毒物或藥物的影響。依心律不整的類別不同，有些人全無症狀，或是感覺到心跳加快，有些人則感覺到心跳的不規則、心悸、心跳速率過快、呼吸不順而急促、胸悶、胸痛、頭重腳輕、頭昏眼花、四肢無力、暈眩、昏厥等。嚴重時更可能造成休克，昏倒甚至猝死，猝死的九成以上都是因為快速心室頻脈或心室顫動而引起。

在彰化地區，有一位石仔，平時與正常人沒兩樣，偶而會突然感到心悸的現象，而且時間都在很短，於是石仔一直未留意。有一天，石仔心悸情況時間持續許久，不但有胸悶、胸痛等情況，而且呼吸加速，甚至需靠嘴巴呼吸才足以緩和；相對的，以嘴吧呼吸容易減少體內水分，以及某些影響，這才重視到治療的必要性。

論石仔在過去生中，曾犯打劫的過失，只要對方肯配合捨下全身配戴的貴重財富就沒事，但只要緊握不放，石仔就會出其不意的持刀直刺，因為都刺中心臟部位，通常都是一刀斃命，以這樣的宿因，形成石仔心律不整的後果。只要石仔能懂得懺悔前愆，並且積極的修功立德，或是放生以消減殺業牽纏，長期施行助益頗大。

奉勸大眾，平時多保養身體，莫讓身體感染病菌，而導致病況連連，至於身體常感不適時，應盡速尋醫檢查及治療；此外，則輔以造功德排解業愆，對於調養身體將有極大之助益也。

當來下生彌勒佛 降 丙申年四月十五日

第十四章 中氣不足
所謂：「中氣不足」，乃是脾胃之氣虛弱，導致運化失調，能見到面色黃而不光明，唇淡或黯，患此症者容易食慾不振、食後腹脹、暈眩、聲低、氣短語言無力、疲倦乏力、便溏等症狀。若兼見胃痛則痛而喜按，舌嫩苔厚、脈虛等。

日常生活中，促使眾生中氣不足之原因，尚有先天稟賦不足、脾胃虛弱者，雖然脾胃為後天之本，但若先天體質虛弱、根基不牢，也就是條件不足，也會引起後天的脾胃功能虛弱而中氣不足；脾胃一旦失常，則氣血運化無源，難免中氣不足。再者，勞倦無度、憂思日久者，眾生緣於種種因素，長期身體和精神上過度勞累，所謂勞心勞力，甚至有煩惱憂愁或種種思慮，促使勞累過度不得修養之期，日子一久，終將損脾、傷胃，脾氣虛則生化無源，肢體失養，出現神疲乏力等中氣不足的症狀。又眾生總是飲食無度、飽饑失常者，所謂：「飲食自倍，脾胃乃傷」，有太多眾生飲食之間經常不定，甚至暴飲暴食，或飢餓過度，諸如此類，都將逐漸影響到脾胃的運作，損傷脾胃，導致運化失常、中氣不足。

觀中氣不足症狀有倦怠氣短、乏力、出汗、食少腹脹、語言無力、精神不振，嚴重時則中氣下陷，引起胃下垂、子宮脫垂、脫肛等症。另有腰酸背痛，此屬腎氣虛弱，所謂腎虛膝先軟，這是因為腎主骨的緣故。因此，脾胃不可不調理，脾則喜溫、避寒涼。

若有眾生身染中氣不足，勢必精神不振，縱使與人交談之間，聲量必逐漸小聲，最後他人則聽不到自己在訴說些什麼，遇到這種情形，本身並不願意，但是卻令眾人難受，講的人無奈，聽的人因為聽不到而感到難受；於是在中氣尚未完全失常前，勢必得各自調理好脾胃功能，以養腎氣之充沛。查中氣不足之因果，主要是宿世曾經傷害人、動物致使彼等失血而呈倦乏，相應之時眾生容易患有中氣不足之因緣；若能長期施行放生之功德，當可漸解因殺業造成之中氣不足也。

奉勸大眾，身有中氣不足症狀，必須從各方面調理好，便可使中氣不足之現象逐漸解除也。

當來下生彌勒佛 降 丙申年四月廿二日

第十五章　腰酸痛
腰部乃是支撐身體上半身之重量，並擔負人體各部位運動時起樞紐之作用。腰部能前驅、後仰、側屈、旋轉，是日常生活和勞動中活動最多的部位之一；因此，容易發生各種急性、慢性的損傷，引發腰部的疼痛，中醫將腰部的不適，歸入於腰痛的範疇。

腰酸痛，好發於先天不足、後天營養不良的人，加上勞累過度，以及久病體虛、年老體弱、房事不節制而腎精虧損等；或坐臥冷濕之地、涉水淋雨之後；或勞累汗出、衣著濕冷，感受寒濕之邪；或因腰部用力不當使腰部的肌肉、關節受損、經絡淤堵、凝滯不通等，都是患上腰痛、腰部不適的各種誘因。

腰痛、腰酸，最直接的原因是腎虛、腎寒，是腎虛外在表現。一般白天起床時發生之腰酸痛，屬於內虛、寒重；晚上發生之腰酸痛，與腰肌過度勞累有關，要注意休息，勞動與運動的強度則注意不要過大。急性腰痛，常在彎腰勞動姿勢不良或用力不當，是外部直接或間接暴力引發腰部軟組織挫傷以及骨關節與椎間盤的損傷。

在新竹地區，乃有陳某，經常容易產生腰部酸痛之情形，雖然不至於要人命，但偶爾痛起來根本連稍微動一下都有困難。後來，無意中看到聖書提到因果業障的濟世，於是陳某為了想要知道長期腰部酸痛的原因所在，於是利用工作空檔時間，特地前往聖堂參拜關聖帝君；經過仙佛的慈悲開示後，終於明白自己長期以來腰部酸痛纏身的因果所在。原來陳某之所以長期飽受腰酸痛之糾纏，主要是在過去生中，由於年輕氣盛，喜好與人鬥毆，在拳腳相向之下，無不是紛紛掛彩，並且於地上翻滾扭打，非得有一方精疲力盡，方肯罷休；時至今日，宿累鬥毆傷人的惡業，伴隨著陳某的人生，影響到陳某的生活。陳某終於明白了長期腰酸的因果，當下誠心的懺悔，並且造立助印善書的功德，叩求保調影響之冤欠，經過了排解冤欠之後，陳某腰痛的情形，已經逐漸獲得明顯的改善，身體腰痛減輕了以後，做任何事情就更起勁、更賣力。後來，還陸續叩問並排解了幾次纏擾腰酸痛的業障之後，腰酸痛的情形，已經大大減緩了許久，若能進一步參加聖門之擴大共修法會，不但能與諸天聖神仙佛結下甚深法緣，並且能夠與同修們共結善緣，同步亦植下微妙的貴人因緣，這都是有待於陳某認真的深入正法理諦，體悟並誠心的受持真理，並下定決心復性歸真的。

奉勸大眾，其實有一些人之身體所面對的腰痛，甚至還牽連到淫業之牽纏，若是相關連的業障遲遲沒有給予比較妥善之排解，縱使再怎麼服食藥物做治療，或是以物理做治療，恐怕也只是一時間短暫的緩和而已，卻永遠得不到比較明顯的解除狀況。如今，既然了解身體諸般疾病，都是由於業力使然，當然秉持本身正心誠意，並造立善功德，叩求排解造成腰痛的業障，讓腰痛可以改善，這樣子才能有更健康的日子。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
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