●●《探討因果病症》第二十六章~第三十章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm



●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降　 丙申年九月十五日

第廿六章　幻聽
幻聽之事，若是發生在眾生的身上，乃是非常苦惱的事情，不但自己遭受苦楚，就連家人亦要將自己看成是異類，都不太願意過於接近，不但自己難受，又經常無端的訴說一些別人所聽不懂的事情，甚至是似是而非的道理，困擾著人我，而且極為無助又無奈。

眾生一旦身有幻聽並且業障現前，三不五時就感覺有人正在耳邊對自己說話，有時候總是認為有誰正在辱罵自己，幻聽情況比較輕的人尚能自我控制，日常間亦能正常工作；若是幻聽情況嚴重一些的人，由於受幻聽的作弄下，容易在職場上無端的對同事或主管，產生斥責、辱罵、…等莫名暴怒情節。甚至有時候，還會憑著幻聽產生之言論，對別人指點東指點西，造成被他人視為精神異常者看待，這是一種宿累當中，曾經以術法損人，或聘請巫師作法害人之因果。有些患者則是聽法不清，有不明白所在而未進一步請益，胡亂猜解，導至本身迷惑深重，更以訛傳訛困惑他人的惡報。有時別人正在討論一些正事，自己無法插話，則故意在別人面前訴說一些無意義的話，干擾別人說話作為報復。凡此種種，這些惡因都將在因緣際會時形成幻聽之果報。

在苗栗地區，乃有金氏，在某企業上班，原本工作好好的，數年後，逐漸感覺到有人在耳邊說話，有時是在工作中，幻聽到同事紛紛在說自己的壞話，起先並不以為意，但連連數日都幻聽到同事正在數落自己，大家都在埋怨自己。有一天，金氏終於忍不住，便無厘頭的對同事飆罵，同事們便被金氏突來的飆罵嚇到，以為金氏只是工作太累才會如此，但接連幾次都是這種情形，主管便認為金氏有必要好好休息一陣子，乃找來金氏輔導，並主動給予數日的事假；但假期結束後，金氏重新回到職場工作，情況並未有太大的改善，甚至是更嚴重了，最後金氏被迫必須自動辭去工作好好回家休養。

某日知情的友人介紹金氏前往關聖帝君坐鎮的聖堂，金氏誠心的禮拜恩主公，並向辦理濟世的仙佛稟報自己幻聽的經過，蒙仙佛查明因果後聖示：「金氏在過去生中，身擁權勢，每每自以為是，只要有人敢在面前說話，甚至於若有人原本正在說話，卻在自己出現時將話語停止，便認定這些人都是在講自己的壞話，不分青紅皂白的，或摑掌於眾人，或杖責於眾人，或將眾人斬斷其手，刑罰項目端視當時心情而定論。」當金氏明白因果後，發露真誠的懺悔，並發心輸誠以助印善書之功德，叩求保調排解相關之冤欠，大約經過幾次保調排解冤欠後，金氏幻聽之情形已獲得不少改善，雖已定型而無法根除，但已在自制範圍內；若能發心參加「擴大共修法會」，俾能使情況更加穩定及增長福德與啟發善智慧也。

奉勸大眾，平時千萬莫經常想東想西，思維保持清靜。若雜思雜念太多，恐怕不知不覺中，亦容易形成幻聽而不自知；有幻聽者，亦該盡力以正法理諦來清洗之。

　 當來下生彌勒佛 降　 丙申年九月廿二日

第廿七章　幻想
幻想，是一種源於意識之下的迷幻現象。眾生或多或少都曾經有過幻想的情形，但正常人僅是偶爾幻想一下以紓解壓力，輕鬆一下心情罷了；若是一天到晚都生活在幻想的空間世界裡，便成為一種病態。

人群裡，每一個人都無法避免幻想，但幻想程度有輕有重，輕的就稱為白日夢，老是幻想著不可能達成的美夢，能實現的將成為「理想」，不能實現的就淪為「夢想」。雖然人生有夢最美，但夢想一旦過頭，就要淪為幻識，因為永遠達不到，甚至於根本完全未實際進行過，加上生活環境造成之種種壓力，極可能使一個人落入幻想的病症中。有些人在父母暴躁的教育之下，使子女有話不敢明言，有事不敢讓父母知道，就是因為害怕父母的權威、暴怒，甚至心事亦不敢向同學及師長傾訴，就怕最後又傳到父母耳中，將要遭受暴力相向，或被冷漠的言語潑冷水，故而有話不敢言，有事不敢講；久積之下，必定身心創傷久染形成生活於幻想的情境中度日而不可自拔，輕者，尚知自己在幻想著某些事；嚴重者，根本不知道自己一直生活在幻想中，將直接或間接造成他人的困擾。

在嘉義地區，乃有顏某，在某企業上班，工作雖充實，但總是有不少事情困惑著顏某，除了待人接物的適應之外，就是幻想的情況日漸嚴重；主要在於顏某朋友不多，平時沒有談天的對象，加上父母又忙碌於工作，有時顏某好不容易盼到父母的顏面，但父母卻以疲累而拒絕顏某的傾訴。後來，顏某在精神壓力過大之下，出現幻想的情形，原本只是偶爾自我思想一些美麗的情境，慢慢的演變成一天到晚都在幻想中度日，甚至影響到工作；因為幻想嚴重時，顏某便只剩下腦子在活動，四肢根本形同枯木一般，動也不動。

後來，顏某在親友的介紹之下，前往關聖帝君坐鎮的聖堂，顏某誠心的參拜恩主公，並向辦理濟世的仙佛稟報自己幻想的困擾，經過濟世之仙佛的詳查因果後，開示一段因果。顏某在過去生中，曾經為權貴中人，每每以各種手段控制他人的行動，尤其是為自己賣命的人，根本很少有個人的自由，縱使個人思想都不能存在，必須符合顏某判定之思維的範圍，一旦有人產生個人之思想，便要受到顏某之嚴厲懲處及加強洗腦，致他人無法擁有自己的想法及行動，促成顏某在今世幻想深重的業緣。當顏某明白此一因果之後，原來除了後天環境的因素，尚有因果業障的肇因，於是發露真誠深深懺悔前愆，並輸誠造立助印善書之功德，叩求保調排解冤欠後，幻想的情形終於有了些許改善，再經解業數次後，已能漸漸對別人傾訴，雖然幻想之狀況尚在，但已改善很多。若進一步參加「擴大共修法會」，更有助於控制其幻想之症，使不影響到日後的生活也。

奉勸大眾，平時不可有太多不切實際的思維，凡有所思必定要能做得到的，並且有動作的，否則一絲毫都不宜想，免得淪為幻想。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年九月廿九日

第廿八章　精神異常
精神異常之人，本身因為失常，根本不懂得什麼是痛苦，家人卻要替這個精神異常者，費盡心思照料，苦不堪言。精神異常者常會無故大笑，嘴裡經常性發出「啊！」「喔！」，類似高興，卻又不知其意的聲音；有些異常者，甚至會拖著一串瓶瓶罐罐在路上走動，邊走邊呼喊。

為何眾生之間會有人身患精神異常？不外乎曾經造作算計他人的惡業，無論士農工商或在公門裡，若有人日夜都在盤算著如何算計某人或某些團體，因為滿腦子都在算計著別人，累積下來就會造就精神異常的因質。眾生切莫以為只是算計一個人，哪來如此深重的業報？當知這個被算計之人的背後，有多少人靠其生活著，其背後有十人，等於算計十一人的惡業，以此類推。惡業豈能不深重，更何況喜歡算計他人的，盡其一生當中，豈止只有算計一人而已。

另有一種惡業，即是叛亂。身為國家官員、公務人員，甚至販夫走卒，一旦叛亂國家，將使社會付出許多成本代價去平亂，期間受到戰火波及的軍民們，這筆帳全都要算入叛亂者身上，此等惡業一旦顯緣，豈能不精神異常乎？

另有一種罪業，即是盜墓。古來入土為安，盜墓者卻犯造侵擾亡者的惡業，豈能不被亡靈糾纏，何況盜墓之人，一生當中不知盜取多少墓！有人在拿取財物後，回復原狀還算有良心；但有些盜墓者，無論是否獲得財物，都不會做回填動作，任亡者枯骨被野獸啃食，或受風吹雨淋，此等惡業豈能算小。

在雲林地區，乃有卓某，從識字開始，不到二十歲年紀，突然發生精神異常的狀況，全家人為了卓某突來的情況傷透腦筋，雖延醫求診，卻藥石罔效。某日，其家人無意間看到一本善刊，隨手翻閱，看到有因果報應的文章，從中知道有濟世，乃抱著試試的心理前往聖堂請示。經仙佛指示後，得知卓某在過去生中，因為遊手好閒，自幼未曾學習工作技能，連簡單的搬運米糧工作都嫌惡，後來在某次的機緣裡，恰巧碰見一戶人家正要入殮，陪葬品就有不少金銀珍寶等，乃興起卓某對於盜墓的貪念，認為人一死百了，不會從棺材裡出來計較，我何必與活人爭事做，故開始盜墓的生涯，有時夥同數位友人一起動作。

卓某的家人經過仙佛之開示後，並得到告誡，此子想要轉佳已然沒有機會，但家人若有誠心代求懺悔，並造功保調業障，或有可能使此子的狀況得到穩定之控制，否則只能任其發展，任何仙佛都插不了手。家人明白此段因果後，從此一心植福，諸惡無犯，並逐次為卓某排解業障，雖然卓某未能恢復為正常人，但病狀穩定控制，不再起伏無常，而全家人亦正心誠意的護持正法，從未退卻。

奉勸大眾，若能知道懺悔前愆，平時避免思想著要算計他人的念頭，更要避免在士農工商之間，犯造背叛東家之惡行，則可遠離精神異常的的禍患也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年十月初六日

第廿九章　頭痛
頭痛，乃是最令眾生無法承受的一種症狀，一個人的頭部只要疼痛起來，有時候甚至是使人眼眶之淚水不由自主的流下來，由此可見頭痛之痛苦非常難受。

為何娑婆世界諸眾生，容易身患有頭痛之情形，這一點與殺業通常絲毫脫離不了關係。然而頭痛，又分為偏頭痛及泥丸宮疼痛，有時候是痛在後腦，痛點若為偏頭痛，尚可以熱敷來緩解，至於泥丸宮之疼痛時，則必須按壓湧泉穴以期緩解。但有一些比較嚴重的疼痛，則不太可能產生緩解作用，此時便應該認真的思索，本身於宿世以來，是否曾經造作過什麼惡業，有一些人總是喜歡動不動就敲打別人的頭，尤其是在民智未開而教育尚不普及的時代裡，許多長輩總是經常以手背擊打後輩的頭部，這個舉動經常造成後輩者頭痛不已，此等動作都能積造眾生身患頭痛的業報。

昔時，世尊曾經為了釋迦族之事頭痛三日，可見眾生之因果業報，並不一定非得要傷害到人命或物命，才會形成果報。

在桃園地區，乃有何某人，於某科技公司上班，工作時間很正常，並且生活作息都很規律，尤其是飲食方面，全部都是有所調節管控恰當，但何某卻經常性的，長期以來莫明遭受到頭痛的影響而苦惱不已，雖然吃藥治療，卻都未能有明顯之改善，有時候疼痛起來，若吃藥就能緩解頭痛，但有時候卻一點緩解的效果都不彰顯。就在煩惱之餘，終於有一日，何某心血來潮走到廟裡閒逛，偶然間走到善書架，看見聖堂的善書，何某乃順手一翻，正巧就是濟世訊息，何某此時靈機一動，內心仔細思考，既然吃藥治療都未見效果，不妨到聖堂叩問頭痛之因果為何！

於是，何某撥空前往關聖帝君坐鎮的聖堂，虔誠的頂禮膜拜恩主公，並經由辦理濟世的仙佛查明其因果，並予以開示業因。原來何某在過去生中，曾經有過一段兇殘的生涯，何某當時是一位練家子，但脾氣不好，容易與他人起口角，如果對方只是口角上的責罵，何某亦只是謾罵而已，但若是對方將有肢體動作，何某便先擊打其頭部做為反擊，平常人豈能承受得了何某輕輕的一擊，自然是頭痛得死去活來；縱使被打的人同樣是練家子，亦不見得能免除頭部創傷之纏擾。當何某明白自己長期以來頭痛不已的因果前因之後，由衷的在恩主公駕前，真誠心發露的求哀懺悔，並輸誠造立助印善書的功德，叩求保調相關的冤欠後，何某頭痛的情形獲得到明顯的改善，後來又排解了數次的業障之後，頭痛的情形已經減輕許多，並且大為改善。若是何某能夠進一步參加「擴大共修法會」，在共善願力的法輪推動下，陰陽兩利，必能更臻光明。

奉勸大眾，平時不可動不動就拍打別人的頭，甚至於敲打或觸摸，因為本身之力道若拿捏不當的話，很容易造成對方的傷害，何況是故意的，都應該避免，以免自積惡業而不自知也。

當來下生彌勒佛 降　 丙申年十月廿七日

第三十章　常抽筋
抽筋最令世間人防不勝防，眾生只要身體某部位發生抽筋，都將痛苦難當，抽筋最多的部位算是手與腳，有時在腳踝、有時在手腕等處，雖然抽筋的時間都很短暫，但只要開始抽筋就非常難受，雖然不會要人命，但令人痛得受不了。

娑婆世界諸眾生，為何容易就有抽筋之現象，乃是體質開始涼性化，故而抽筋之情形便偶然就發生，有些人則是三天兩頭的抽筋，有時抽筋之時間短暫數分鐘或十數分鐘，便能緩和並恢復。但有時候的抽筋似乎得連續產生數日不等的情形，除了身體體質趨於涼性化之外，便是本身已經開始有殺業方面之顯緣干擾。昔時之人，通常有挑筋之私刑斷其筋脈的業因，甚至於射箭追趕獵物時，經常會造成動物的筋絡被射斷的情形，偶而射偏了，或許箭就有可能間接傷及路人之筋絡，有朝一日機緣成熟，都能使眾生經常發生抽筋之痛苦。此外，有時候武士之間的較勁，若是力道未妥善控制，亦能損人筋絡、毀人筋脈。

在桃園地區，乃有金某，在某企業上班，工作上很認真，並且能努力廣學各種技能，與學習一些新知識，很喜歡吸收一些新的事物，並且偶而還能適當之運動；金某的身子看起來很健朗，但金某卻偶爾就於半夜被抽筋之痛給痛醒，就在疲睏欲睡但手腳筋絡又感覺疼痛的情況下，勉強挨到天亮，這種抽筋之痛，時間雖不長但卻苦無中斷之日，雖然金某不斷透過醫療，亦僅能舒緩，但就是無法根除。

某日，金某在一次參加廟會的機緣下，隨喜的走著，無意間走到善書架，看到書架上擺放許多善書，反正也沒什麼事做，於是順手拿取眼前的一本善書，並隨手翻閱到了一篇因果文章；此時，金某靈機一動，心想或許長期抽筋之情形與因果有關，抱著想要解決困擾的心念，金某前往關聖帝君坐鎮的聖堂，誠心的禮拜恩主公，並將原委向恩主公及堂上諸位聖神仙佛稟報後，經過辦理濟世的仙佛詳查金某抽筋因果之後，慈悲開示：金某在過去生中，曾是一位將領，兩軍交戰期間，若憑本身之武藝取得勝負乃無可厚非，但金某為斷除大量追兵，下令沿途設陷阱或溝或繩或坑穴等等，及重大傷害力之陷阱，導致不少追兵人馬死傷於其中，雖有未傷及生命者多有損傷筋絡，尚有百姓不知而受損傷者，死傷者的家屬，聞知厄耗有傷心過度而抽搐創傷或死亡的，此業致使金某今世身體飽遭長期抽筋之苦。

當金某明白此段因果後，內心流露真誠之懺悔，就在恩主公駕前誠求赦罪容寬，並輸誠助印善書，叩求保調排解冤欠。後來，金某抽筋現象已減緩許多，後又排解一些業障，抽筋情形大大減低。若能參與「擴大共修法會」，增強本身善願及受仙佛加持，堅心護持正法，日後將受益無窮。

奉勸大眾，平時在待人接物上，宜保持柔軟之心及順和之氣，方能避免自己因某些細微小事而一時失控與他人發生肢體衝突，且造作諸般惡因而招來惡果也。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
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