●●《探討因果病症》第三十六章~第四十章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

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●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

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●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。



當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。



當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年二月初四日

第卅六章　食療
娑婆世界眾生，每日總是喜好大魚大肉，甚至有些人只要一餐沒看到肉品便食不下嚥，長期累積下來，於是造成膽固醇過高，嚴重時將導致心血管流暢不佳，繼而引發種種的疾病；是以，食療便是在調理眾生肉體凡身每一日所必需之營養素。

多數的人總是喜歡挑食，日常間太多食物不肯吃，無形中身體就慢慢缺少某些元素，最後產生種種症狀；其實，蔬菜與水果一部份是通用於藥材以及食材的，有一些藥物是由蔬菜及水果提煉其精華做藥用的，如胃藥與高麗菜有關係。

自古以來，就有「藥食同源」之說，古代宮廷御醫診斷皇族諸疾症之時，除了依症狀開立藥方之外，便是向御膳房調閱病者三個月以來配膳的種類，從中找出有哪些蔬菜太久沒進食到，從中調理用膳習慣，太久沒進食的蔬菜，則重新加入膳食中，平日食用較多的蔬菜稍做減量，經一段時間調理後，自能恢復健康及活力。現代人生活忙碌，從早到晚常不能好好吃一頓飯，不少人乃有偏食習慣，喜歡的食物多吃一些沒關係，但不能偏食，偏食將造成營養不均衡，身體法則遇到過度需求之營養必予以排出體外，但缺少的卻無法自行製造，久了必然產生種種狀況，諸如：腳軟、眼朦、…等，甚至容易頭昏腦脹、眼冒金星等情形。

食療中，菜頭能清熱，人蔘可補氣，枸杞能明目，菠菜含鐵有造血作用，高麗菜抽精做胃藥；含有黏性食物如秋葵、海珊瑚等，對於胃黏膜以及關節都有相當大之助益；老薑常被用來驅寒，尤其是雨天及寒冷的天氣時，許多食補皆有炒老薑做引的。眾生之飲食習慣應做調整，天生種種植物，每一種植物都有不同的維生素及礦物質等，因為人的身體各機能對於維生素及礦物質等皆有不同之需求；是故，日常間若能平均食用少量多樣之蔬菜，將對身體有較大妙益，否則暴飲暴食，乃至有太多食物不肯吃，或因氣味、或因性質避而遠之，如此將令身體疾病百出。諸如：暑必夾濕，濕使人在夏季易疲憊昏沉，容易脾胃不適，應吃涼補養脾。

食療有些是配合中藥材，夏季採取涼補方式，秋冬的季節則採取溫補方式；涼補以益氣、生津、健脾、補陰為原則，選擇屬性偏涼的藥材和食材。食材方面，苦能祛心火，酸能生津、收斂身體的津液，像苦瓜、苦茶、酸梅等都是夏季常用的消暑食材。

五汁飲和生脈飲，也是夏天常用的解暑飲品。五汁飲是由麥門冬、荸薺、水梨、鮮葦根與蓮藕打汁而成，能生津止渴；暑熱重、耗氣、疲倦多汗的人則飲用人參、麥門冬、五味子製成的生脈飲後，具有益氣生津、補氣斂汗的作用。

奉勸大眾，平時應多樣化食用蔬菜及水果，每次食用不必多，能妥善分配或每餐輪流不同之蔬菜、水果，必使身體各機能適時取得必要之營養，藉以維持活力、朝氣以及健康也。

當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年二月十一日

第卅七章　藥物治療
藥物，乃是提供眾生於身體各機能衰弱或產生疾病之時做醫治，使身體各機能早日恢復正常運作之植物或礦物，被稱為藥材。

自古以來，藥材乃是非常寶貴之植物或礦物，當眾生身體有了各種之疾病時，都得仰賴藥物之治療，才能儘快使疾病遠離自己，以促使身體能重新恢復健康，並且使活力再現。

觀察俗世之間有許多貧苦人家，因為家境困苦的緣故，雖然自己產生疾病，卻無能力尋醫診治，雖然知道應該服用哪些藥材，但偏偏礙於經濟能力缺乏，卻只能選擇忍受臟腑各部位之痛苦，向病磨抗爭。若是抗爭不了病磨的情形下，就只能眼睜睜的讓器官逐漸耗弱衰竭而死去，這是何其悲哀的人生！

然而就在醫學科技發達的國家裡，卻亦有一群人明明身體已經感染風寒，並且產生種種病症，諸如：咳嗽、流鼻水、冒汗、…等，卻不願意接受醫生之診治。雖然有一些病症，是可以隨著時間的過去，身體慢慢的能自行恢復免疫力，病體就會逐漸轉佳；但有一些病症，若不能即時接受治療，恐怕要由輕症轉變為重症，許多時候輕微症狀轉變為惡劣病體時，那種變化的時間非常短暫，身體一旦變化為重症時，於治療方面就顯得非常不容易。此時若能藉由治療使病況轉好，大都會帶有病母；或許每年都要復發一次，或許在若干年後才復發一次，但每一次之復發都得煞費工夫去治療。此外，尚有一些人明明可以及早將病體治療完善，卻偏偏都喜歡自行停藥，最後使簡單的症狀，演變成慢性病，屆時乃得不償失。

在這個五花八門的社會裡，尚有一些人對於有病找醫生診斷拿適合的藥物服食，總是認為沒有神明的靈符來得管用；於是迷愚者，便停留在盼望祈求神蹟示現的妄念中，完全不願意使用藥物來治療自己的病體，就在自己的堅持下，一心只想使用靈符來治病之心理作祟中，最後病症卻逐漸加重，最後就死於自己的迷信中，亦偶有所聞的。

有一些眾生執著，偏愛一些健康食品，因此很容易擅自停藥，進而改食健康食品，或者聽信業者及推廣者之言論，不但完全配合，甚至主動停藥，全面改食健康食品，雖然短時間之內並無大礙，但難以保證病情不會因此而惡化；於是有些使用健康食品的人，盲目的自行停藥，後來使得病情愈來愈不佳，不但損及寶貴的生命，甚至與健康食品公司之間產生官司糾紛，偶而就會有所聽聞。

奉勸大眾，身體患病時，必須由中西醫師診斷與治療，也要耐心的服食中西藥物以治療發病的身體，直至醫生確診認定能停藥時才能停止服藥，配合醫師的囑咐，就能避免因擅自停藥使病情轉為複雜的結果；尤其是現代醫學進步，藥物皆經過許多研究試驗後才問世，對於治病自然有其相當之效益。是故，願世人有病當認真服藥，以期病體早癒也。

當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年二月十八日

第卅八章　保健
保健身體，對於每一個人身體的維護，有極大作用，有時與養生亦息息相關。

懂得保健自己的人，必定能恆常保持身體之健康。眾生於生活上，有時難免要因為工作或其它因素，造成無法獲得適時之休息，久而久之，將逐漸影響到一個人的身體機能，導致各機能產生耗損；因此，有人便開始利用各種機會，勉強身體稍做休息，以避免耗散太多的精氣神。

有些人不太喜歡穿著過多的衣服，但面對比較寒冷的氣候，應該勉勵自己不要怕熱，得穿著禦寒衣物，若因怕熱而貪涼，這樣的代價往往要染上風寒，如此雖得到涼爽卻感染疾病，乃是得不償失的，光是頭腦昏昏沉沉就非常不好受。當天空中已經開始飄著微微細雨，雖然短暫時間並不會淋濕，但若不使用雨具而冒然淋雨，一時間雖不淋濕，無形中寒氣卻已經滲入身體，再過不久時間，大都有感染風寒之情形；因此，每當天空中開始飄著微細小雨之時，不可逞一時之勇，必須撐傘或穿著雨衣，才能避免健康的身體卻平白患病。

有時，身體某些部位已經發出酸、抽、痛、…等訊息，就是要人們適度休養與活動，有些人已經感到不適，卻老是勉強自己持續做各種事情，總是認為這種情況以前也有過不礙事的，等我休息過後，或等我睡一覺醒來時，就會好了；因此，忽略尋求醫師查診，最後都將衍生為難以根除的病母。殊不知過去年少身體機能代謝良好，許多情況都很快恢復，卻忽略了自己的年紀逐漸增長，體軀臟腑之機能代謝已不如往年；是以，當身體發出警訊時，務必妥善休養或尋求適當方法緩和或排解，以利適時調理各機能使之活絡。

當身體處於狀況良好的時候，只要稍加適度之運動，將能使身體產生熱能藉以排除體內有害之物質，運動若持之以恆將令身體健康滿分；有時讓自己開懷大笑，有助於排出體內積聚許久之穢氣，甚至能藉開懷大笑，將臟腑的悶氣釋放出來，藉以促進身體之健康，相對的心靈必因此獲得最大利益。

眾生諸病常與心理因素有極大關係，故有心病之說，或某些念頭之影響，或對人事物的不滿意，積鬱成疾都有可能；因此，經常沐浴在法雨中，有時能藉此打開深藏內心的結，既然問題出自於心，那麼當心結不再就會讓心病消除，於是原本積鬱的病症，將能逐漸轉入佳境甚至不藥而癒。然而保健的方式有很多，有藉飲食清淡及營養均衡保健的，有作息固定來保健的，有卯時練氣或朝陽光處深呼吸的，有接受朝陽普照的。

身心靈各有不同的保健方式，但皆不外乎要隨時保持愉悅的心情與笑容，自然的笑容將使心靈通暢，如此身體豈有不自在的。

奉勸大眾，經常以正法保健自己的靈識，愉悅輸誠的法喜保健自己的心，飲食清淡、作息正常以保健自己的身；只要行之有年，必能使身心靈健康有朝氣，隨時都活力充沛也。

當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年二月廿五日

第卅九章　化解業障
人生在世，面對身體種種疾病苦楚時，有些時候是可以讓身體藉由承受磨苦，使業力逐漸減消其磨擾；但有時候卻無法獲得絲毫之減輕，反倒使身體苦磨愈來愈沈重，此時便應該積極的造功立德以求化解業障。

娑婆世界無論置身於何處，只要因緣果報成熟，業障必然直接或間接的影響世間人的身體健康，造成眾生於身體上的種種不舒服，或因筋絡方面的疼痛，或因氣血方面的不順暢，或因臟腑某些機能產生不適，有時頭部、手部、腳部、口腔、眼睛、皮膚、胸、背、…等，就連呼吸方面，只要業障現前，都能令眾生感到極其難受，甚至是痛不欲生的苦楚；是以，在這種時候唯有透過造立善功德，祈求化解纏身的業障，使身體能得到比較舒暢的情況。

芸芸蒼生，在面對身體諸般酸、抽、痛之困擾時，任何能夠緩解的方式，都會有人使用，但往往都是只能緩解其一、二之程度，並無法全數都被解決掉，因為有些業障討報的程度比較激烈，自然凡軀肉體無法承受苦磨太久；雖然承受業障之催討，並非眾生所願，但太多人因為缺乏因緣，並且不知道應該怎麼做才好；雖然亦曾經求神問卜，但遲遲不得其門而解，導致病體飽受業障之折磨，甚而索擾到痛不欲生的。因此，欲使因果業障能得到一個比較一勞永逸的解決之道，那便是造善功立善德迴向，叩求「保調」與業障達成和解之共識。

憑本身誠心誠意的造立善功德，叩求仙佛慈悲眷顧，所謂的「善功」，通常為助印善書，憑藉眾生造作助印善書之功德，專案呈疏以懇求仙佛從中做主，並代眾生向纏身之業障，進行協調使纏擾身體之業障，在將心比心之下，能夠答應領受功德，或憑功入列《無極五方證道院》潛修佛道功果；或領受功德後，由仙佛安置以靜待轉生福地之機會。至於有一些業力未能成形以具體催討，但因緣成熟，已在眾生的身邊逐漸形成諸般障礙，造成身體健康狀態起伏不定；此時，應該積極造立善功德，予以長期播種福田為佳。

另外，還有一些人受到纏擾的業力雖已排解，但本身缺乏善德，則應該在排解業障之後，隨之造立善功以植添福德，以利後續有福德產生支撐力道；否則一旦業緣漸顯時，屆時恐怕雖然已有在排解業障，但總有緩不濟急之感。因此，化解業障就是化解於難以承當之際，植福卻是在做應急之準備，能如此相輔相成，必可使身體常保健康舒適，心靈則常處輕安中。

化解業障，首重懺悔，世人身體受病症苦磨時，必須想到宿世或現世中，自己加諸在眾生身體的痛苦，乃倍數於自己目前承受之苦楚，將心比心不難發露懺悔心，尚能感動業障願意和解。

奉勸大眾，當察覺身體正在遭受業障索擾時，為避免業障久侵造成本身的病痛，或本身早有病痛，以避免導致病症加重，宜適時造功排解業障，以利身體早得舒暢也。

當來下生彌勒佛 降 　 丁酉年三月初九日

第四十章　願力與植福
人生有願就有力，做任何事情無非憑一股意願，有了強烈的意願，做起事情之力道就能比別人大，堅持的毅力必滿滿。

眾生在面對身體病苦時，除了必須依照醫師囑咐之外，便是要造作利益世間之功德，以利與健康起伏做一個平衡，甚至形成一股防護的護法力道。此外，面對福德不足以抗禦病磨的侵擾時，善願之心就必須有所增長，心中既然有善願產生，自然可以普行大道。

許多人並不明白什麼是願力？舉凡口頭上的應允，或有立書據乃至一念產生起，這時都算在立願的範圍內，但既然善願心已萌起，緊接著就應該實際行動；不少人曾經起誓欲行某善事，但善念雖起，行動卻不固定，久而久之就很容易因為某些事情的牽引，導致原本的善願力斷斷續續，甚至到最後居然忘記了初願，隨後當然就輕易的給荒廢掉，久而久之，原本支撐之力道逐漸鬆動，將令諸業障有機可乘。因此，必須仔細找回那些曾經立過的誓願，但這僅是找回忘卻的課程補做功課；有時候並無法支撐到新的事件的發生，因為新的事件要用新的善願來支應。

因此，除了重新找回原本的善願再度行動之外，便是再追加能力可及的新願力，並且是能夠持之以恆之誓願，所謂的「誓」，就是不退縮，長期堅定的行持，果真付出毅力持續行願時，日久必見其善願起效益，並且逐漸彰顯護法力道，善願之力若充足則可利益到身體健康、人生行運等，使之逐項順遂。做事情就怕走走停停，若如此，護法力道將呈現中空時段，如此就像空心的筷子，輕易的便能被折斷，哪怕有多支空心筷子在一起，照常要被折斷掉；但堅持行善的願心，能不退轉，起而行的堅毅善願力，將如同鐵筷一樣，雖然只有一支但因為材質較佳，所以不容易被折損。然而善願力，不外乎建立在種種善良行為上，並且種種善行為都是以利益群眾為目的，這才稱之為「善願」，項目有流通啟迷向覺之善書、勸化忠孝節義之雜誌，以及掃街、公物維護、修橋鋪路、…等，有非常多善的事可以行願。

至於行造諸善事，心中若帶有欲求，縱使行得再多亦僅形成福田而已；眾生若能秉以無所欲求之心念，勤造諸善事，並能堅定毅力普遍的行動，使善良行為擴大而普及，讓受惠的群眾能逐漸增長而廣泛，就能點滴成就本身的功德力，當功德力不斷增長時，善願力便等同鋼鑽一般，支撐之力將更不可思議。

奉勸大眾，不管本身所立之善願是大或小，凡是在能力可及之範圍內，都應該盡心盡力使之不懈不怠；因為懈怠之後，就有了缺口。如同軍隊平時有固定的站崗，內部有定時的鍛練，在這種情況下，防衛力道是堅固的；如若站崗不確定時間，內部的鍛練又不確實，那麼輕易就被外面的人入侵。是故，行善的願力就像軍隊的鍛練，確實鍛練則防衛力道就堅固，能堅持者，願心必強、力道必大而堅也。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
http://www.boder.idv.tw/ttuk.htm