●●《探討因果病症》第一章~第五章

●病與業力

　病，人人望而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無法抗拒的一種災難。佛祖釋迦牟尼在論說世間八苦之中，就有一個“病苦”，因而認識病苦的根源，如何對待疾病，這是人們一個無法回避的人生大問題。

人為何生病，病從何來，說法不一，有人說：“病從口入，”；又有人說“病從食起。”；還有人說：“病從遺傳而來”等等。這些說法從某種角度，某一個斷面來講，似乎有一些道理。但這一切認識僅僅世間辯識所致，是分別智所見，並未認識到病起的根本，由此也會使我們對病的防治上蹈入某些誤區。

病起的根本是什麼？我認為是業力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過如此。人生的一切病因都是業力，其緣是不調的四大之身。緣可以說是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見摸得著的病。這樣說有的人是不會相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說明此人正在生病，假如這病人是因受風寒所致，那麼病無非從這幾方面來，一是病從風來，那麼所有受過這風的人都應患病，但事實並非如此，二這在病人體中潛伏，遇見風外現，那麼平常不病時這病於他身的何處？又為何遇風外露？可見這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

病是業力所致，因緣相會而生，那麼病是一種果報豈不使有的人發問，那麼什麼人生什麼病這是宿命而定，不能改變？不！我認為這種發問是有不通佛法產生。這裡需要弄清兩個觀點，病是業力所致，是果報。但並非所有業力顯報時只會顯現病態，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無知有的人暴死災難等等，都是果報，其實我們人生在世本身就是生業所致，這本身就是一種果報。人世間美麗、丑惡、福報、貧困以及一切都是果報，都是人的業力所致，業力可以致病，但並非只能致病，再一個觀點就是佛法的原理告訴我們，業力自身不能獨立完成業報他必須與外緣相合，當人由地水火風組成的四大之身有不調時，十分活躍的業力自然隨緣相合成病。再換一個說法，卻把業力看成是先天的，那麼緣就是後天的。先天是根本，後天是條件。比喻一個人常年憂慮，什麼事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那麼業力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又比喻一長年縱欲，脾氣很強，那麼業力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說來，人要生病是肯定的。因為作為果報顯示的人生都帶有，但生什麼樣的病，什麼時候生病，這要看外緣而定，並非完全宿業，當然，什麼人有什麼樣的外緣，這與因果有密切的關系，至於這個問題本文不詳細分析。總之一句話，一個人為什麼要生病，為什麼要生這樣的病，完全是自作自受。因為業是自己帶來的，緣是自己造的。

由業力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點的許多人大致來源於這麼一些事實，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識來論證，但我以為不少的是入誤區。按佛學業力法則，一個家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業所致。如果是遺傳，父母所有的病都應遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實並非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之後，自己就應該再不生病，但世間事實並非如此。還可以如是做種種假設，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個與他的業力相適應的肉身，以後肉身的五蘊受應皆是由肉身本性業力所致，子女患了與父母相同的病，那時子女業力與外緣相合而生的果報，並非由父母造成。我們切不可將自身的果報歸於父母的罪過，如此迷惘，罪過不輕。佛法業力法則告訴我們，共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

話說到如此地步似乎我們對病就束手無策了，被動的聽天由命，其實不然，佛法是叫人進取的。佛法業力說則告訴我們，業力雖具有果報未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業有輔助和窒礙業力果報的作用，業力有助長和強化業報苦樂的抑制業性，還有破壞業性，簡而言之果報影響力同時升起，產生互相排斥或抑制力，使果報有輕受重受的不定性。

一是誠心誠意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，並由此生起持戒行善的信力。同時也因病痛消除自己大舊業而感到歡喜，由此對今後充滿希望。對病采取接受和忍耐的態度，這在常人觀點上不通。但只要人們稍稍清醒一點就明白，對已經發生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

二是忏悔，業果有不定性的特點，我們通過忏悔生業而對舊業力可產生影響，致使惡業同樣的果報在易接受的情景下出現，減輕苦惱，或者使重業輕受。因此，要多作善事。我們要多忏悔，諸惡不生，多施善道，使其生業而影響舊業的果報。

三是及時治療。如果業力很深，潛心忏悔，誦經，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業力，這樣的事例在佛學界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書後，便可明白做善事是可以改造命運，延長生命的。

現在世間的大眾，已經受了自己業力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來，唯一的途經是消除業力，而消除業力，唯一正確的選擇是堅信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進學佛，解脫六道輪回而成為一位覺者，悟者。

原文網址:
https://blog.xuite.net/dyj033/blog/210309887#


●睡著的預言家凱西對疾病的解讀
文：青笛

西方的學問注重實際的應用，對輪迴轉世的研究主要是為了治療疾病，尤其是現代醫學無能為力的疾病。因此，考察西方輪迴研究中的醫案，對我們認識疾病和人生會有很大的啟發。

首先談一談凱西。他生於1877年，卒於1945年，為人誠樸、淡泊名利。他能夠進入類似佛家、道家的入定狀態，在這種狀態下的他能獲得超越人類時空和知識的信息──恰如《道德經》所言：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」他只需被告知患者的簡單情況，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症狀、疾病的原因和治療方法。

凱西一生中進行過1萬5,000次左右入定狀態下的解讀，在這些解讀中，8,976個是關於醫學方面的，當然像上述那樣立竿見影的例子只是少數，但這些妥善保存的醫案，仍然令人信服的證實凱西神奇的診治能力。

在凱西解讀中，一個明確的信息就是疾病的根本原因並不產生於我們物質空間，而是來自於業力輪報，也就是一個人在前世的過錯造成了今生的病痛，播種什麼、收穫什麼，人遭遇的苦難都是與以前的自我狹路相逢。要想病好，則必須從精神上提高自己。當然，《凱西治療全書》在此問題上著墨不多，只是從生物學的角度指出不良的情緒會使身體產生毒素。而《多個宅院》則著重從輪迴和業力的角度談論疾病和相關問題。以下是《多個宅院》中描述的一些醫案：

一個盲人按照凱西指示的療法，在3個月內左眼獲得了10%的視力。在古代波斯的一個前世，他是一個野蠻部落的成員，這個部落把抓獲的俘虜的眼睛用烙鐵燒瞎，這個盲人當時就是被指派做這件事。從這個例子我們可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然會造下業債，將來要償還。

一位35歲的男子從小就患有消化不良的毛病。凱西看到這位35歲的男子在法國路易十三時期和波斯時期的前世都曾在宮廷做事，他對美食貪得無厭。

一個年輕人患有無法治癒的貧血，他在祕魯的一個前世曾經製造流血事件成為統治者。

一個聾啞人在法國大革命時期的前世是一個貴族，他前世曾對別人的求助裝聾作啞。

一個11歲的男孩一直尿床，無法治癒。他在普魯士時代的前世迫害被指控為女巫的人，把她們浸到水裡。男孩的母親以後每天在他臨睡前告訴他：要做好人、做關心他人的人。之後這個男孩再沒有尿床。這個男孩長大後對別人非常寬厚。

一位女子在6個月時患小兒麻痺，造成脊椎彎曲，走路一瘸一拐。長大後，她的父親對他漠不關心，甚至把她辛苦養雞的錢都奪去。她的第一個戀人在一戰中死亡。之後她與另一個人訂婚，可是那個人後來卻棄她而去。有一次她在台階上摔倒，造成脊椎損傷，臥病在床。這位一生多災多病的女子在羅馬時代的前世生在貴族家庭，經常站在包廂裡嘲笑面對死亡和野獸的角鬥士。

一個34歲的人患有硬化症，視力減退，經常摔倒，無藥可治。凱西指出這個病的原因是業力，但鼓勵病人不要失去信心，並仔細描述了治療方法。1年後這個病人來信說他虔誠的實施凱西的療法，4個月內一直在好轉。可是在此之後，情況又開始惡化。凱西說：你治病是為了什麼？如果只是為了自私自利，這個病最好還是和原來一樣。只有改變自己的心態和言行，病才會好。

一個猶太女孩患有癲癇，她今生的父母也是她在美國獨立戰爭時期的前世的父母。那時她的父母為英國人刺探情報，並慫恿女兒以自己的色相達到目的。

凱西解讀的案例顯示，一個人對他人的傷害，甚至對他人的遭遇的漠視、嘲笑，都會給自己造下業力。這業債一直伴隨人的生生世世，直到清償為止。

凱西的解讀是使自己進入入定的狀態。一些心理醫生在治療病人時，也會通過催眠的方式引導患者進入入定狀態。在入定狀態下的前世回溯目前已成為一種治療心理疾病的有效方法。心理醫生引導患者在入定的狀態下重歷前世的相關記憶，從而找到今生心理疾病的原因。其實一些心理醫生剛開始並不相信輪迴，他們初期使患者進入催眠狀態，也不是為了回溯前世，而只是為了進行一些暗示，或者讓患者回憶幼兒時期的經歷。但是他們偶然打開了患者前世的回憶，並神奇的癒合了病人的心靈傷口。從此這些醫生開始以前世回溯作為一種治療手段，並不斷改進。他們在此過程中積累了大量的案例。@◇

責任編輯：古容

原文完整內容請看下列網址:
https://www.epochtimes.com/b5/7/5/4/n1699124.htm


●英國通靈男孩 輪迴是果報 了無羈絆可永生
“殘酷”今世惡疾的原因
...
男孩長大後，一次在意大利旅行時，看到旅館中一個人得了很嚴重的疾病，好像叫播散性硬化症。他就問一個高層生命：在前世犯下怎樣的罪行才會造成今世如此駭人的惡疾。高層生命告訴他說是“殘酷”。那個人在之前的一次轉世中，曾是一個宗教審判所的審判官。高層生命還告訴他，天生駝背也同樣是殘酷的果報。

人並非只此一世，人今生和來世的狀況與其種下的“因”密切相關。一個殘酷的人，轉世時必為此付出相應的代價。如果人知道了果報的存在，人就要珍惜今生的時光、努力做個好人。

原文完整內容請看下列網址:
https://eaglevisiontimes.co.nz/mystery/23817/

●《探討因果病症》目錄
目錄：：：：：：：：：：：：封面內

著書 玉旨：：：：：：：：：：：二

南宮孚佑帝君 序文：：：：：：：四

華佗仙翁 序文：：：：：：：：：五

第一章 了解因果：：：：：：：：七

第二章 因果類別略述：：：：：：九

第三章 因果清算：：：：：：：十一

第四章 恭誠布施‧改善命格：：十三

第五章 頭暈目眩：：：：：：：十七

第六章 咽喉炎與咽喉痛：：：：十九

第七章 口舌瘡：：：：：：：：廿二

第八章 胸悶：：：：：：：：：廿四

第九章 食不下嚥：：：：：：：廿六

第十章 腸胃炎：：：：：：：：廿七

第十一章 皮膚過敏：：：：：：廿九

第十二章 氣喘：：：：：：：：卅一

第十三章 心律不整：：：：：：卅三

第十四章 中氣不足：：：：：：卅四

第十五章 腰酸痛：：：：：：：卅六

第十六章 背酸痛：：：：：：：卅九

第十七章 頸肩酸痛：：：：：：四一

第十八章 手腳冰冷：：：：：：四四

第十九章 畏寒怕冷：：：：：：四六

第二十章 耳鳴：：：：：：：：四九

第廿一章 頻尿：：：：：：：：五一

第廿二章 失眠：：：：：：：：五四

第廿三章 憂鬱、焦躁：：：：：五六

第廿四章 眼睛模糊：：：：：：五九

第廿五章 惡夢連連：：：：：：六一

第廿六章 幻聽：：：：：：：：六四

第廿七章 幻想：：：：：：：：六六

第廿八章 精神異常：：：：：：六九

第廿九章 頭痛：：：：：：：：七一

第三十章 常抽筋：：：：：：：七四

第卅一章 昏沉：：：：：：：：七七

第卅二章 胃脹、胃痛：：：：：七九

第卅三章 糖尿病：：：：：：：八二

第卅四章 高血壓：：：：：：：八四

第卅五章 運動：：：：：：：：八七

第卅六章 食療：：：：：：：：八九

第卅七章　藥物治療：：：：：：九二

第卅八章　保健：：：：：：：：九五

第卅九章　化解業障：：：：：：九七

第四十章　願力與植福：：：：一○○

第四十一章　歡喜心：：：：：一○二

第四十二章　感恩心：：：：：一○五

保生大帝 跋文：：：：：：：一○七

孫思邈仙翁 跋文：：：：：：一○九

探討因果病症 完書玉旨：：：一一一

探討因果病症 著書玉旨
本道院院尊關 登臺 乙未年十月廿四日

聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！

欽差亞聖孟軻夫子 降
詩曰：新書佈達明天德。開著仙機造化深。
金闕傳音知聖教。垂恩挽俗步瑤林。

聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來貴道院為新書開著佈達玉旨而臨沙結緣，願神人持之以恆也。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲尤其是台疆一地之眾生，或有知悉因果者，或有不明因緣果報者，甚至有似知似疑者，並且有很多人知其然而不知所以然者大有人在；眾生面對因果業報之糾結，造成運途與人際關係上的複雜現象，甚至於因果業力形成病象，繼而產生大小症狀及病變，竟全然不知道已經深陷因果牽纏當中，導致未及防患，甚至不懂解業後，為何尚須受到病擾之磨。

有鑒於此，乃擇定於《懿敕寶德大道院》做為本書開著之鸞堂，擇訂於乙未年農曆十月二十四日起開著，直至書成為止，敦聘《當來下生彌勒佛》為主著仙師，命正鸞宣筆邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：探討因果病症，著書期間，甚願諸生各自輸誠護持，日後自有昇賞。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運歲次乙未年十月二十四日

南宮孚佑帝君 降 乙未年十一月初二日
詩曰：病態隨機困擾深。症明業報排解心。
探析因果真相在。討論功行化劫林。

序文
「因緣果報」通常令眾生畏懼，但並非恐懼其因緣，卻是畏懼其業果報，偏偏日常之間就特別容易造作一些會召感惡報的因緣，等待果報種子成熟時，加上觸緣引動，將形成一連串之惡業果報。

眾生顯然每當惡報現前之時，往往又另外產生一股「怨天尤人」，甚至是「指天罵地」的惡行徑，完全未能觀思反省本身夙累以來所造諸惡業，竟然將自做孽的業報，看成是上天與世人所開的玩笑。雖然世上有一部份的眾生能夠置身在善門中，但因緣果報絲毫不爽，因果完全不分爾當前是何身份，或者當下爾是何等地位，更不論當前爾是行善者或是素行乖張的人，一旦業果成熟時，所有人皆必須有相當之報應臨身。

當然身處善門，上天雖然使惡業摧磨，但仍秉持好生之慈憫，已經有很多緩和以對應，至於現前之身口意三惡者，上天亦秉持惻隱之心，常有「重罪輕報」之德澤；只因世間人惡業太深才會不自覺，本身所有諸功行自認為似乎功果浩大足以受利蔭，但是每當陰司對簿公堂之際，往往是所行之功卻遠遠不足以抵過。

本書為使眾生明因知果，並且能透析如是業，應以如是功相解，更針對造因之果報令眾生避造其因；然而夙累之造未明，亦能行諸善、立諸德以減緩惡果報之成緣。至於目前深陷因果糾纏者，亦從中明白其因緣果報之可怕，勤以解業，平常心看待，有強烈「甘願還」之精神；如此一來，則將能有機會減消業力於當世，後世免再多受拖累也。

南宮孚佑帝君 序於懿敕寶德大道院

天運歲次乙未年十一月初二日

華佗仙翁 降 乙未年十一月初九日
詩曰：因緣紡織如麻網。果報深淵障礙明。

病症由來皆宿業。症徵求解耐心耕。

序文
本書「探討因果病症」，乃是針對現代眾生經常可以見到的病況，以及病相徵兆之情形做一番解析，並且加以深入淺出之方式，引導眾生明白各自所面對之症狀，究其前因為何，當下又該如何求解？

眾生研閱本書，從中加以對照本身種種之病症，並且領悟出一切病相皆有其宿因，才會形成諸種病業來糾纏，從中索擾報應；若是能得體悟者，就能從中知悉求解之門，只要真誠之心顯然，願意求解業力之際，將可以感動冤親願意與之和解，並減輕索擾之衝擊。至於一部份難以解釋之比較深重的罪業所形成之病相，本書亦將參著一二，使世間人明白「因緣果報」之可怕，以及「菩薩畏因」之緣故。

從本書裡面必定能了解到一件事情的顯像，並非單一個案就能成形，有時候就如同蜘蛛網一樣，乃是非常錯綜複雜的因緣，交織成一件事情的顯報。本書不但指明因果病之如是因，當有如是果之病相，亦指明從中應該如何尋得解套，以及部份解釋不了全部業債者，又應該如何應對之，本書都將有所提示並引案例以提供修子參研；雖然解業是為當下減輕磨苦之最速方法，但亦不容忽略「修身養性」以及「布施行善」，藉以培養德行之搭配，才能相輔相成以圖長久之計，是乃本書之首要也。

華佗仙翁 序於懿敕寶德大道院

天運歲次乙未年十一月初九日

當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月十六日

第一章 了解因果
「因果」一詞，直指事物的起源和結果，乃是一項使世間人看似迷糊，卻又深怕置身其境的一種糾葛。

因果雖然很多人害怕它，卻不一定就能夠遠離它，甚至於未能相信因果論的人，亦不表示因果就不會面臨本身，就是因為因果這個東西如影隨形，就連眾生的每一個舉止動作，或是人與人之間的每一個對待，甚至只是一句話，都全部存在於因果當中，當然因緣果報亦有分別善與惡，故云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」

既然因果時時刻刻都是存在的，並且於報應的速度上，如電似光之瞬間即到，故而眾生在為人處事方面，務必各自勉勵自己，促使本身能夠勤於造作播植「善」之因緣。唯有各自廣泛造作善因緣，才能促使自我遠離造作惡業的因緣，日後就能避免遭受到惡業之果報；由於善心之人知道勤於積造種種善因而結種種善緣，故而廣泛呈現善良果報，以及彰顯福慧種種好的報應。但普遍的眾生只知道不斷的造作惡業因，卻害怕承受惡業成熟後的苦果，無奈是「一切還自受，半點不由人」。

如今世間有不少眾生，雖然尚有一部份的人知道深信因果，亦盡力要廣造善行以植種功勳，但不時有身陷前業之牽纏不休者，其中亦有悟性遲鈍、觀察力不敏銳者；因此，往往在惡業果報現前時，必須先嚐盡百般苦頭。凡事有其顯報，必然皆各有其前因，雖然眾生宿世之前所肇之惡業因已經是不可挽回了，但卻能防患於未然之先，只不過必須觀察力足夠敏銳，才能夠立即中斷停止惡因之觸緣，避免促動惡業因所形成的惡果報應。

通常有不少迷惘者，都是在苦果已經顯報多時之後，方欲朝解業之門求助，這亦是無可厚非之事，但虔誠之心，仍然是一項主要的要素。因果索擾之深淺，將成為一項容易解決或不容易解決的因素，畢竟肇因之深淺程度，與因果之報應輕重完全有相當大的關連性；是故，愈重之肇因，愈應該排解於未啟發之前，並且勤奮造作善功善德來圖求排解業愆，促使身體健康以及行運可以相得益彰，切莫自以為業力已經化解了，便予以鬆懈或輕忽，因為不正確的念頭一燃起，便要召感惡業果之成熟，如是念得如是果，絲毫不可疏忽大意。

甚願普遍的眾生，可以透過本書，多少對因果有一番的認識，唯有認識它、了解它，才能好好的與因果生活在一起；因果並不可怕，最可怕的是人心昧於因果，總是喜造惡因，應知菩薩不昧因果，於是菩薩能「慎因」，眾生反倒只怕遭受惡業果報而已。但前業造盡諸惡端，卻遲遲未能知道自我反省，當知因果乃是「賞善罰惡」的施行規範，公正無私的紀律；因此，因果乃是極其公平的，只要眾生今知昔非，仍然有良方可以彌補前業，虔誠者應知而實踐也。

當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月廿三日

第二章 因果類別略述
「因緣果報」是一個比較抽象的名詞與稱呼，在果報上大致上可分為「前業、夙業、輕業、重業」此四大類別。

以「前業」而論，原則上大都屬於本身受報居多，並且肇因皆與此生距離不遠的世代，如何看出正受前業之顯然索擾，其實只要眾生能細心觀察，一個人的言行舉止異於平常生活之習慣，此時便不難發覺正在受前業索擾的徵兆；當旁人或自己驚覺到，立即進行造功解業等方法，必可使前業快速消弭掉，如此影響便不大，但若是眾生警覺性不夠，疏忽了種種徵兆的跡象，那麼必將使業報索盡方休。

以「宿業」而言，此乃距離此生年代比較久遠，極可能肇因起於前二世以上不等之世代，當顯然的夙業世代愈久，於輪迴轉世錯綜複雜的交織之下，夙業將顯之際，其影響的對象，便不再僅僅為當事者而已，索報的對象極可能是父母、夫妻、子女、兄弟姊妹等，因為在輪迴交錯之下，本身與被業報索討者，大都互有因果存在，這就比較不容易察覺，但凡是夠細心的人，必不難察覺到，進而從中以各種方法求解。

以「輕業」而言，此乃宿世業報比較輕微，並且通常為前業居多，當然索報的對象亦僅僅針對當事者而索討；若當事者察覺力敏捷的話，通常能迅速的排解掉，甚至於只要當事人一心忠孝、正直，往往有些輕業都能主動消弭。

以「重業」而言，這是因果特別複雜的環節，並且顯然索報的，並不確定是前業或夙業，因為兩種都有可能，其索報的對象更是令人難以捉摸，最終必定與當事者有最大的關連；雖然重業之顯機索報較難察覺到，但卻有一個通則，就是當事者所屬的家族，必定有運晦之兆，甚至家族運有所不振。

奉勸眾生，無論因果業報的輕重程度如何，大都不離「口業、殺業、色業」；因此，眾生欲使本身遠離業報苦磨，日常間謹言慎行，靜思總是有益，願知而持行也。

當來下生彌勒佛 降 乙未年十一月三十日

第三章 因果清算
因果之清算，看起來似乎是非常令人感到恐懼的一個名詞，但卻是絲毫避免不了的一件事，因果清算的原理，就如同人世間各行各業每到一定時間，都必需要進行盤點之一樣的道理。

做事業的，並不能一昧的只知道進貨、製造與出貨就好，必須每於固定時日就進行一次之盤點，好比歲末盤點，公司全體總動員，盤算清點現存貨品有多少，進行中原料有多少，半成品有多少，成品有多少，以及庫存品有多少，一些耗材還剩下多少，種種盤算清楚後，才知道現有的資產為何！然而因果之清算又更複雜些，但究其因，無非夙累以來眾生所造作的種種善惡、是非、對錯，皆未能適時的清償，甚至於曾經清償過，但礙於某些因素，導致無法一次性清償完畢，就必須持續在因緣成熟時，繼續進行清償之動作；至於清算的範圍很廣泛，哪怕是人際關係上的好惡，乃至於行運上的順遂與否，以及個人身體健康方面，都包括在因果牽纏裡面，清算時亦復如是，只要某方面尚有缺失，一旦清算日到來，勢必影響一個人的吉凶禍福。

《太上感應篇》云：「福禍無門，唯人自召」，可見眾生本身才是吉凶禍福的始作俑者，唯有勘透此點，才有機會著手處理因果清算的作業，否則任憑惡果不斷彰顯，本身福慧之源卻未能即時展現，有時候可能因此一敗塗地，但若能警覺到清算在未發之前，或可減輕清算所帶來的負面衝擊。雖然清算通常以惡業居多，但凡是一心忠貞孝義者，都能處之泰然，並且更知行功立德的重要性；往昔因果之報應，經常為了種種突發事件而錯亂掉，時至今日，科技昌明促使因果之清算機會，大為迅速並且如實。

奉勸眾生，往事已矣，但能知懺往昔之無明惡業，普行當前能力下可以做到的諸般善事，每行一善事，心中必存慚愧與感恩之念頭，則立造之功行每每富含德性，如此終身奉行，必可稍轉乾坤也。

當來下生彌勒佛 降 乙未年十二月十四日

第四章 恭誠布施‧改善命格
俗話說：「三年河東，三年河西」，眾生置身在同一個世間上，卻是每一個人的命運完全不盡相同，縱使身體患著同樣的一種病症，並且病情同樣的嚴重，但病況到最後的結果，每一名病患都不一樣。在進入病症的探討之前，先行闡述一篇命格受到因果定數的註記，該如何改善，藉此篇命格的探討，相信眾生對於病症的探討，會有更深刻的了解與認知。

紅塵世間裡，有一些人生來就具有貧寒的命格，有一些人卻是天生帶有富貴亨通的命格，但先天若是不足、後天又失調的命格就會愈來愈不好；若是先天命格好，但後天卻不能持續提升，那麼就很有機會逐漸失去光環。華夏民族有一個習慣，打從胎兒一出娘胎，就會找人算命批流年，本來是為了趨吉避凶之用，卻有人沉迷其中，不但被命數定住，甚至於後天造作的不同，反而與命數正好成相反，疾病也是一樣的。每一個人都有一個破格，並不可能所有的人都永遠健康的，論起病症主要在於五臟六腑，然而眾生至少都會有其中一個部位容易出毛病，這就是因果病症值得探討的所在。

世尊曾提到，貧而能施是最大的福氣，不斷的植添本身的福德資糧，就因為家庭貧困，本身福德不足，所以才更需要布施行諸善事，光是待人親切這還是不夠的，待人親切乃是植造人際關係善的因緣，但布施行善乃是植添福德的因緣，若是此世已經處於貧困的境遇中，更應該想盡辦法，使自己有機會做布施。

佛門有一則貧女改變命格的故事，過去有一座名山：畫闇山，山中很多聖賢僧眾隱居修道，諸方國土都爭相來供養植福。某日，諸方耆德長老浩浩蕩蕩攜供，綿延之隊伍讓路旁乞食為生的貧女驚歎，稱羨不已。她心想長老們設會供養僧眾，我正可以順路乞食，於是一路隨行，也到了畫闇山中。當長者們設素筵饌，供養僧眾時，在一旁靜靜觀察的貧女不禁感傷流淚心想：「這群富貴豪勢的長老耆德，前世修福，今世復作功德，增轉福報殊勝；而我卑下窮困，前世未修，今世又無法修福，來世恐怕更加貧窮下賤。對了，上次我在糞坑裡，不是意外撿到兩枚錢幣嗎？為避免乞不到食物時，挨餓受凍，所以我一直小心翼翼地珍藏這兩枚錢幣。不如，拿出來布施供養僧，就算一兩天挨餓，也不至於餓死啊！」

貧女在眾僧應供結束後，把握因緣恭敬的供養僅有的兩枚錢幣，看似微不足道的小錢，卻是孤苦貧女的全部。上座高僧告訴維那僧自己將親自為她祝願，大眾見上座如此禮遇貧女亦傚仿，貧女心懷感恩與無比信心，擔著飲食離開，走到都城大道旁樹蔭下，滿足的進入夢鄉。

此時，遠方傳來陣陣馬蹄聲，王室專屬的占相師與使者一行人，奉命為國王尋訪合適的皇后人選，正風塵僕僕地行經此地，遙見此處黃雲遮蓋，占相師認為必定有賢人，遂帶領眾人來到樹下。樹蔭謐靜，光影分寸不移，正守護樹下一名容貌潤澤、福德相好的女子，占相師立即對眾使者宣布：「這名女子福德具足，堪為皇后。」一睡醒來的貧女，在眾侍女簇擁下，香湯沐浴，華服披身，在千乘萬騎前導下，來到了王宮。

入宮後，深受國王喜愛與敬重的新皇后，反覆思惟：「今世榮華富貴，尊豪恩愛，來自於發心布施眾僧兩枚錢幣。畫闇山的眾僧，是我的大恩人。」於是稟告國王：「妾身本是身份微賤，是國王您提拔厚愛，才能有今天尊榮的地位，可否應允我報答畫闇山聖賢僧眾的恩德呢？」國王欣然答應，於是皇后帶領大眾、車隊，滿載飲食珍寶，供養眾僧，然而這一次，維那僧依例祝願時，上座高僧僅在一旁默默的聆聽，沒有任何表示。其餘下座僧眾又紛紛驚怪：「太奇怪了！先前布施兩枚錢的貧女，受到上座親自祝願；這一次皇后親載稀世珍寶供養，竟似不見不聞！」

維那僧祝願後，皇后不解地問：「往昔我貧窮的時候，布施區區兩枚錢，大德親自為我祝願，為何今日前來供養奇珍異寶，反而不賜片言？」

上座高僧說：「佛法注重的不是珍寶，而是一念真誠的善心，皇后您以往雖然只是布施兩枚錢，心念純善殊勝；今日雖然大施珍寶，卻存我慢心，因此，我不親自為您祝願。」上座高僧為皇后開示後，又繼續轉對年少僧眾說：「大眾當深解自己出家的這念心才是！」在場僧眾，個個聽聞，發大慚愧，至誠懺悔，全部證得初果。而皇后聽了上座高僧的開示後，一方面感到慚愧，一方面亦了解布施真義而法喜充滿，亦證初果。

奉勸眾生，布施最貴重乃在真誠心、恭敬心，並不是在事上的質量多寡做衡量。所謂：「有一分恭敬心，就能消一分業障，增長一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消十分業障，增長十分福德和智慧。」藉由布施，只為了捨去心中的慳貪念頭，從中增長為他、利他的清淨心，果能如此，便能獲福無量。至於人天福報，終有窮盡的時候，所以進一步的修一切善，不執著一切善，布施之後，內觀一切法皆是緣起性空，沒有布施的人、沒有布施的對象以及沒有布施的財物，就這樣三輪體空，一切全部銷歸自性。如此自性清淨無染，本具的智慧，自然而然取之不盡，用之不竭，這才是布施改善命格的真實意義。

當來下生彌勒佛 降 丙申年元月十三日

第五章 頭暈目眩
人之身體有許多部位，各有其司，各掌其能，其中頭部又屬於人身之最重要部位，況且五官皆以頭為主，說話、思考無不是頭部在主宰，但並不能永遠都保證健康無事，因而有人常患頭疾而困擾不已。

頭暈目眩之原因不少，但主要為貧血性之頭暈，許多人都有這樣的一種經驗，只要身體以低姿態坐久了，或是蹲著的時候，想要再度站立之際，很容易就產生頭暈的現象，頭一旦感覺到暈，此時眼睛就不能聚焦並且不能專注，形成目眩情形，合稱為：頭暈目眩。

另外有一種情形，乃是眾生在過熱或者悶熱的環境下做事，以及靜置中待久了，並且遲遲得不到清爽的空氣時，高熱的溫度又一直降不下來，這種時候便容易產生熱逼之頭暈；若能藉由流汗以減低體內之過熱溫度尚且良好，假使環境過於熱，身體卻又鮮少能有流汗，如此將導致體內之熱火出不來，將容易產生頭暈目眩，有時候是感覺到昏昏沉沉的，這些情況都能令身體感受到非常的不舒服，以及做任何事情皆缺乏朝氣與活力，但不做事情又不可以的情形之下，身體硬撐乃是非常痛苦的，這些原因通常又與殺生業債脫離不了什麼關係。

如果只是屬於熱逼而產生的頭暈目眩、昏沉，尚且可以用冷來除卻之，但體質及業力深淺的關係，似乎無法人人都比照；因此，修功減業在所難免。

舉例而言，在很久以前於台中地區有一位姜某，從年輕的時候就很容易產生頭暈目眩的情形，最常發生的時候大部份是在低坐姿而欲起身之際，偶而則是剛從床榻欲下床之際，這些情形對姜某的生活，雖然並未有太大之影響與不便，但就姜某個人而言，平時面對頭暈目眩的困擾，身體方面以及心理方面，都是經常處於痛苦與煩惱的；雖然亦有尋求中西醫診斷，勤於服藥治療，頭暈目眩的情況才能稍有起色，但不久之後就又要再度復萌，尤其是只要稍稍未能按時間吃藥，頭暈之情況就會立即困擾著姜某。

像這樣的案例，便是身體已經遭受到殺業的糾葛了，如果能夠在察覺到之時，盡快的植造下種種福德，便能使病症有所減輕與緩和，甚至是可以更積極一點的參與放生活動，不但親自參與放生現場的護持生命，並且能夠虔心的輸誠財施樂助，以期共同順利的推動放生義舉，對於減消殺生業債，予以平順穩定頭暈目眩之症狀，應有很大的幫助。

奉勸世間人，既然置身於金木水火土五行之間，萬物之間彼此生剋不定的環境裡，人的身體就無法時常高掛免事牌，尤其是肉體凡身之健康方面，故而平時就應該好好的培養並鍛鍊體魄的精神，以及外修善功行，向內培育建立品德之堅持，皆有助益於自己的健康程度大大的提升，或能有助益於消減種種業愆，或是藉此從中增植添長福德力也。

彌勒佛所著《探討因果病症》完整內容請看下列網址:
http://www.boder.idv.tw/ttuk.htm