●●世人多殺生 遂有刀兵劫
●霹靂一聲救劫章(數十年前臺灣民間流傳的預言書)
印石局書圖通詣
中華民國十二年四月
我警告萬國軍人，你們的夢可以醒了，殺人要償命，該賬要還錢，這是上帝一定律法，戰場上所殺的人，表面雖不曾償命，但是你今世殺了他，他在來世仍然要討你的命債，況且你的子孫他也能在他們的身上討你的命債，凡是殺人不論在戰場殺人或是私己殺人，均要償命，方能了結，雖然躲過今日不能躲過將來，現在你們萬國的軍人仗恃你們的槍炮殺人為樂，殊不知殺人乃所以自殺又算是殺其子孫，你們殺人的罪已經盈滿，只余幾分鐘作你們悔改的時刻，你們要快快的悔悟，信從今日的真道，改殺人的心為救人的心，以宿前罪。如果不納忠言，你們世上軍旅的強壯，何如天上軍旅的強壯，上帝以天上軍旅攻擊你們，你們就避也避不開了。
原文完整內容請看網址:
https://www.secretchina.com/news/b5/2010/03/15/339321.html
世人不惜物命。圖彼甘美。資我貪饕。不知人物同生天地。各知痛癢。各具性靈。貪生畏死。莫不皆然。忍令湯燖刀割。血肉狼籍。一日之中。一家殺一命。百家殺百命。以至成千累萬。殺氣血光。上昏天日。天心好生。人心好殺。積慘既久。所以災傷刑戮。盜賊刀兵。殺人如草。聚為惡劫。此自然之公案也。
彼富貴者。賓筳肆設。烹鮮擊肥。羅列奇饈。調和異味。廚中痛楚。堂上歡呼。一盤數命。一食萬錢。為天地鬼神所痛恨。或至斬絶宗嗣。滅其血食。或至育生梟獍。傾覆家門。一身死後。三尺孤墳。半盂麥飯。不可得矣。此自然之因果也。
彼疾病者。不知保精寡慾。惜福延生。妄希滋補。殺物之命。活己之身。孰知殺物療生。反促年壽。即不速死。淹延床笫。萬苦千疼。呻吟晝夜。以受活身地獄。此自然之報應也。
至於父母新喪。人非上聖。平生豈無過惡。正宜疏食菜羮。為之生前懺罪。何可殺生害命。增彼地下寃讐。延僧請道。又何益乎。
子孫新娶。所望緜緜瓜瓞。蟄蟄螽斯。後嗣昌盛。若殺物過多。生理先傷。欲求世代繁衍。其可得耶。
雖禮不可缺。亦當樽節省儉。惜一命。是惜一倍福。正是為子孫地耳。至遇誕辰產日。尤宜念父母艱難。生死頃刻。茹素修持。省躬追過。不宜刀砧樽爼。戕傷物類。上干天和。下益神怒。冥冥之中。減算削壽。試問可慶乎。可弔乎。
賓朋親戚乍至。我不殺生欵接。不過謂我吝耳。要知我非吝物。實乃吝福。人怒猶可違。天怒不可測。尋常餚酌。彼此俱無罪孽。利孰大焉。
吾歷歷明言不殺有益。獨不言祭祀者何。儒教聖人。深言不豐不潔為不孝。豐之一字。與不殺相反。吾不可辯其是非耳。雖然。地下祖父。果能來食人間肥腯乎。子孫明德馨香。祖父享之。方為無盡。再思之可也。
吾願普天下不殺二字。人人存心。事事存心。自然天地清寧。刀兵不作。富貴久長。疾病無苦。子孫繁盛。天公公案。生死因果。陰陽報施。皆可不必言矣。世人其勉力行之。
※上述善書神諭(ORACLE)完整內容請看下列網址:
http://taolibrary.com/category/category86/c86072.htm#a01
《末法消災錄》南海古佛 著
● 《末法消災錄》
南海古佛 降 九十六年十二月廿六日
第二十章 刀兵劫
佛云：「若問世上刀兵劫，但看夜半屠門聲。」人世間之所以會產生刀兵劫數，乃因為「弱肉強食」的緣故。
在上古時代，物與物爭的時期，由於動物們沒有雙手可以耕種，因此農作物便無法生成，唯有仰賴天地的自然生成；但物類的急速繁衍後代，農作物卻趕不上物類繁衍的速度，因此在萬物得不到植物的供給時，便彼此殘殺而啃咬獵食。直到人與物爭的時期，人類開始了一切耕作，而動物們便成為人類的食物來源，靠海的便捕魚，依山的則捕獸，到後來豢養牲畜，養大了便進行宰殺，從此人類便長期生活在肉食的日子當中。
眾生不見有人遭逢蛇吻，其家庭成員便連續對蛇的辱罵，甚至想要捉來宰殺。是否有人知悉「萬物皆有靈性」，人類雖自古有萬物之靈的尊稱，卻無萬物之靈的善良行為，每每鬥爭，互相陷害，皆屬牲畜才有的行為。是否有人觀見搶奪的人，四處搜括不義錢財，甚至奪人性命，這些都是過去冤家因緣成熟的互報因果。而刀兵劫數最嚴重的，尚可導致戰爭，有時是國與國之間的戰爭，有時是地方與地方彼此的戰爭，有時是一個團體與另一個團體的彼此爭鬥殺戮，而這些因緣都與殺生業報脫離不了關係。
昔時，《釋迦牟尼佛》為釋迦族頭痛三日，其因在上溯的年代中，曾為一小孩童茹素不食葷，村中有池塘養有一隻大魚及許多小魚，村人五百員去除池水而宰殺眾魚，小孩童僅好玩性的打了大魚頭三下，於如今卻需頭痛三日。釋迦族人合計五百名，雖然《目連尊者》慈憫不忍，欲救眾等且收於於缽內，出離城中，無奈是業力難逃，到頭來仍化做血水一灘。
佛示末法眾生，欲求延壽，非勤於護持生命，實不足以延壽也。而放生者使物命減去一次刀兵之劫，便結一段萬世善緣。眾生莫認為小善而疏忽其重要性，當知世人之衝突，皆從細微小事中產生；惡業亦如是，從細小之事「積沙成塔」，而業緣成熟時，乃避之無門。過去生中，宰殺諸物命，時機一旦成熟，便將藉由「刀兵劫數」，使眾生之福報等級重新整頓，屆時原有的萬貫家財，遠遠不如一袋米、一隻雞。是以，過去人家貧窮，因為一隻雞，轉生為富貴人家；過去富裕身，為了一粒米，淪落成乞民。
是以故，唯有把握每一日當下的因緣，殷勤行善，廣修福慧，人生盡量戒殺，積極放生，護持生命，以逐漸消減些殺業怨戾，使社會再現祥和之一面也。
※上述善書神諭(ORACLE)原文完整內容請看下列網址:
http://www.boder.idv.tw/boder_book/qiu/mfxzl/mfxzl_20.htm
殺劫報記載：王祥帆述說：“從前盜賊土匪，紛紜而起，到處燒殺，死亡遍 野，屍體交橫堆積。
當時，有一秀才李培德，見此情景，感慨萬千、專誠到深山拜謁二仙觀林道 長，請示：｀天下生靈何罪？遭此大橫禍？＇道長感歎說：｀世人殘忍形成 風氣，宰殺物命，罪孽深重，積怨既久，大為冒犯天和，因此上天降臨饑荒 天災，接著又以刀兵人禍，收殺人民，抵償物命。＇＂
原文請看下列網址:
http://taolibrary.com/category/category57/c57004.htm#
【黃警官講故事】世人多殺生 遂有刀兵劫（黄柏霖警官）
《地藏王指玄錄》地藏王菩薩 著
●《地藏王指玄錄》
第四回 能修功與果 永遠離六道
彭祖曰：請指示殺業之因果報應？
地藏王曰：殺業可分兩種，一種是直接殺、一種是間接殺。
屠夫直接殺豬、羊、牛叫「直接殺」，因吃肉的人要買他才宰殺，是為吃肉的人殺的，吃肉的人謂之「間接殺」。此種殺因，有如法律上的主犯，主犯就是自己去行殺，從犯就是幫凶。
可是直接殺生的人是主犯呢？還是間接吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣時，就是主犯，買肉的人就是從犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變為主犯，屠夫就變為從犯。
如是吃有吃報、殺有殺報，如是因，便得如是果。有經可證明云：
今生多病為何因，殺生吃肉打飛禽；
今生短命為何因，怨天恨地殺生靈；
流症之毒為何因，鳥槍打獵喪殘生；
官刑牢獄為何因，打罵善良養六畜；
下身濃血生暗病，殺豬殺狗殺雞禽；
為人長壽為何因，放生物命救靈魚；
為官為相為何因，放生積德苦修行。
彭祖曰：人在一生之中，為了食肉，而遭到喪失生命的禽獸，不下千萬。生命最寶貴的，爾禽獸因生命為眾生所奪，其怨恨之毒，蘊於八識田中，無時或忘，他日因緣會遇，頓起殺心，互相殺戮，因因果果，無時得了。
地藏王曰：嗚呼！因殺之業因，藏於八識田中，輪迴道中，生生世世之中，因緣會遇，殺生食肉之惡心與受殺諸物之恨心，互相牽相。大者造為兵劫、水旱、瘟疫、土匪、盜賊等天災人禍，以奪生命做為償報；小者則關系到個人、家庭身體疾病的果報。古時如久旱未雨，必然全民禁屠戒殺，而後始可禱雨，以表虔誠，天災人禍，豈與殺業無關乎？
※上述善書神諭(ORACLE)原文完整內容請看下列網址:
https://shanshutang.wordpress.com/勸世類經典善書/地藏王指玄錄/
●刀兵劫因是食眾生肉
出自《地藏經講義》
這個經裡面給我們說，我們與諸佛菩薩的關係、我們與六道眾生的關係，凡夫無知，真正是所謂是弱肉強食，殘害一切眾生。這些眾生也都是凡夫，也都是迷惑顛倒。迷惑顛倒，報復的心不會消滅，你傷害他，他那個怨恨之心永遠含藏在阿賴耶識裡頭，遇到他有機會他怎能不報復？這種報復就是今天世界上的災難，大災難！佛在經上講刀兵劫。往後的刀兵劫就是核子戰爭。
刀兵劫因是什麼？食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃它，也殺害它。螞蟻，我們看到很多人，自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把它燙死。我們看到許多人這樣幹，我們也曾經乾過，這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教給我們發露懺悔，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養、修學一切功德，迴向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結統統化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業障現前，他業障怎麼會不現前？這些被你殺害的眾生，如何能夠輕易饒過你？不可能。……
我們今天在飲食裡面，說吃肉沒有罪，這能講得通嗎？一定要覺悟！讀了這個經，了解事實真相，怎麼敢吃眾生肉？尤其是喜歡吃魚子，喜歡吃些小魚，一盤一碗裡面多少條生命？你說這個殺業多重？這一些被殺的眾生，它的怨恨多深，它甘心情願給你吃嗎？如果說甘心情願拿這個肉來供養你，那它是菩薩，它覺悟了，它就不是眾生了。只要是眾生，你去抓它的時候，你仔細觀察，它逃命，它不是甘心情願被你吃。你要殺豬，你叫豬來我殺你，我吃你的肉，它是不是乖乖就來？它一看到刀嚇得就跑，到處亂跑，它知道你要害它的命。它被你抓到，被你殺了，這是它沒有反抗的能力，你曉得這個怨恨多深，結怨成仇。人不是一生，有來生，畜生也有來生，機緣成熟了，焉有不報復之理？世間的戰爭怎麼來的？佛就講都是從殺生食肉而來的。
佛曾經說過一句話，要想世間永遠沒有刀兵劫、沒有戰爭，他說除非眾生不食肉。眾生不食肉，這個世間戰爭、災難就沒有了；換句話說，世間眾生還要吃肉，刀兵劫就決定不能避免。為什麼現在戰爭一次比一次殘酷？累積的冤業太重了。
原文網址:
https://www.dizang.org/jz/dz3/072.htm
●殺生吃肉是世界戰爭的開始（宣化上人）
2018-03-18 由 风韵娱乐 發表于佛教
無論哪一位，要是能不吃肉，
這就是幫助這個世界，令世界沒有戰爭
宣化上人慈悲開示：
殺生，包括自己殺，或者叫他人殺，或者殺因、殺緣、殺法、殺業，都包括在內了。
我們人殺生是世界戰爭的一個開始，所以說：
千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲
千百年以來，我們這一碗肉湯，羹就是羹湯，或者是牛肉的湯，或者是羊肉的湯，或者是豬肉的湯，或者是馬肉、驢肉、貓肉、狗肉等種種肉的湯。千百年以來，人吃許多眾生肉的湯，這叫千百年來碗裡羹。
冤深似海恨難平：這裡邊的冤氣好像海一樣，你殺我，我殺你，互相殺殺不已，不能停止。也就和看電影是一樣的道理，你殺我，我就殺你。你殺我，吃我的肉；我若殺你的時候，又吃你的肉，互相來吃肉。
你吃我的肉時，我覺得很痛苦，而你覺得很快樂；等我吃你的肉時，你又覺得很痛苦，但是我覺得很快樂。這個世間就是這麼果報循環，循環不已。
這個冤，冤就是怨仇，就像海那麼深的仇恨，所以不容易把它平下來，總是有一個深深的坑在那兒，深深地不平，所以恨難平。
欲知世上刀兵劫：世界上各國作戰殺人，你殺我、我殺你，這個國家用軍隊去和那個國家作戰，放槍，放炮，殺了很多人，這叫刀兵劫。你如果想要知道世上在戰爭裡死去的人的因緣，為什麼有刀兵這個劫數——
試聽屠門夜半聲：你應該聽一聽殺豬那個地方、殺牛那個地方、殺羊那個地方，那兒半夜是什麼聲音！半夜的時候，豬也哭、牛也哭、羊也哭。它們在那兒哭，說：“啊!你就要來殺我了，我將來一定也要殺你的！這互相殺，殺殺不已，殺來殺去。
我們無論哪一位，要是能不吃肉，這就是幫助世界，令世界沒有戰爭；你若吃肉，就會造成世界大戰爭，那時就會死很多人。
我們大家都應該了解這種的情形，所以要想世界上沒有戰爭，就是眾生不吃肉。
我們這個身體能維持它生存就可以了，也不需要胖得太厲害，也不需要叫牠吃得太好了。
因為你吃得再好，到肚子裡邊，喉嚨下去三寸，那就變了大小便了。如果你吐出來，再叫你吃，喔！怎麼樣也吃不下去了；更不要說去大便之後，那更不能吃了。 既然這樣，我們不要貪自己的口福，而殺一切眾生的生命。
諸惡莫作，眾善奉行，阿彌陀佛
原文網址:
https://kknews.cc/fo/ln8kl4b.html
●從因果業力來看戰爭的起因——修道要持齋 悟見寫
今天有哪一個人喜歡戰爭？我相信沒有一個人會喜歡戰爭的，古今中外的人民，絕對都不喜歡戰爭，也不希望與他國人民為敵，那又為什麼會與人為敵？而又會與人發生那種殘酷的戰爭？
事實上，如果我們懂得因果業力，就知道戰爭的起因了，事實上引起兩國人民戰爭的，主要因素是兩國人民累世所積壓下來的業力所造成的，這怎麼說呢？
古有名言：〔千百年來碗裡羹，冤深似 海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。〕，這首詩是什麼涵義呢？意思是說，我們人類 ，由於累世的迷昧，幾千年來，幾百年來，我們三餐所吃的飯菜，都離不開畜生的肉，我們凡夫都會有這樣的看法：〔這些畜生，本來就是要給我們人類吃的。〕ˋ〔反正我們的祖先都是這樣吃的，還有什麼不能吃呢？〕ˋ〔反正這是食物鏈，這些畜生就是我們的食物阿！〕˙˙˙等等 一些不正確的看法，為什麼不正確呢？因為那是我們凡夫的標準阿！上天的標準可不是這樣阿！上天的標準是〔眾生平等〕啊！你吃人家一塊肉，就要還人家一塊肉 ，欠人家一條命，你就要還人家一條命，所謂〔上天無私，唯德是輔。〕，便是此意，
所以觀音菩薩說：
奉勸世人早持齋 人性物性一處來
忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀
不知迷人大口吞 肉字本來兩個人
吃他八兩還半斤 算來還是人吃人
人性物性是同靈 只是形體不相同
不忍殺食是佛心 天堂地獄由心造
細看肉字人吃人 可憐眾生不知因
互相殘殺造冤孽 諸子細思何處來
十月落地哭悲哀 於今世事多變化
莫非世世築債台 三期降道好佳期
速把冤愆罪孽洗 無冤無債身清淨
淨化原身會慈親
居於以上的種種原因，所以後學認為凡夫之見，如〔 這些畜生，本來就是要給我們人類吃的。〕ˋ〔反正我們的祖先都是這樣吃的，還有什麼不能吃呢？〕ˋ〔 反正這是食物鏈，這些畜生就是我們的食物阿！〕˙˙ ˙等等，這些都是不正確的看法，就是因為這些不正確的看法，使我們每一個人，在不知不覺中，就造下了殺業，所以才會有〔冤深似海恨難平〕之說，
這些畜生都是有靈性的阿，你吃了牠，牠當然不高興，這種恨就像海那麼深，牠怎能平靜下來呢？當然有一天遇到因緣成熟了，這種業力就會現前，當眾生的業力現前的時候，雙方就會迷迷糊糊的上了戰場，廝殺一番，誰欠誰的命，誰就會被殺死，戰爭就是因為這樣起來的，所以說：〔欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。〕，
如果你要知道戰爭的起因，那你就在三更半夜的時候，跑到屠宰場去看看，看那種殺畜生的慘叫聲，你就可以知道戰爭的起因，是人類累世造下來的殺業所引起的。
原文網址:
https://www.myok.eu/forum.php?mod=viewthread&tid=7608&extra=page%3D1
●如何避免刀兵劫——戰爭與和平的因素
李炳南老居士 2014/03/26
如何避免刀兵劫——戰爭與和平的因素
我們人生，生存在這個世間，一種苦未了，一種苦又跟著再來；可以說是八苦交煎，苦不堪言，真是受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，例如刀兵災禍的悲慘跟痛苦，真是一言難盡啊！
甲、刀兵劫的來源
我們大家要明白，刀兵劫的痛苦是從何處來的呢？凡事是不離因果的，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關係，就知道刀兵劫也是一種果報了。可是有一部份的人，是不相信萬法皆有因果的道理；因為他沒有研究過佛法，所以就不相信因果的道理了！既然不信因果，那麼刀兵劫是什麼原因呢？且請你說說看！好，那麼我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因是什麼？
（1）凡智知現在
諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部治安，叛國造反而起戰鬥，所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼因在哪裡呢？這不是普通人能了解的，一定要智慧高的聖人方能了解。
（2）聖智見往昔
佛法無邊，只有佛教，才能夠說得清清楚楚，舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裡，這叫因，後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以後就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很明顯，見果知因，好像見瓜，就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結的殺果，其因，當然離不開殺因，加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，亦不是推測，佛菩薩是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。
殺生可分二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因為我們天天要吃肉，他才宰殺，是為我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。
乙、殺生主犯
聽你這樣講起來，直接殺的人罪比較重，間接殺（肉）的人罪比較輕，是不是？大家都以為直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對的！政府的法律，犯罪亦分二種，分主犯從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢？還是間接吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時候，就是主犯，買肉的人就是從犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變為主犯，屠夫就變為從犯了，如是因，便各得其報。
現在的人比古時候的人，不肯相信因果報應的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶亦害怕因果報應！所以他要殺豬的時候，就是念念有詞：「豬呀！豬呀！你莫怪，你是人間一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去討債！」你看，殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎？但究竟是要向吃的人討債，或是對殺的人討債呢？俗語說的好：「冤有頭，債有主」，所以吃有吃報，殺有殺報。
丙、刀兵劫狀況
話說到這裡，我們已經明白刀兵劫的原因了，那麼刀兵劫到底是怎樣可怕呢？有的人曾親眼見過的，可是時間過久就忘掉了，有的人根本沒有見過，不知道刀兵劫的可怕，所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。
（1）「殺人」：古時候打仗以後，老百姓就跟當兵的同生死，對方一但攻入城內，無辜的老百姓也和兵一樣被殺死，發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說：古時候已經過去了，現在沒有屠城殺人了！要知道現在是立體戰，更利害，更悲慘，我請問大家，假若一粒原子彈從空中投下來，什麼人都不能絕對保證不會死在戰火之下的。
（2）「放火」：有戰爭就有放火，現在有什麼汽油彈，燒夷彈等等，專為燒燬對方，一旦起了火，不是燒死就是房屋財產一概燒光。
（3）「家破」：為了避免戰亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。像內地的同胞，他們的故鄉有很多田園、萬貫的家財，都因戰爭不能帶出來，而支身流亡到台灣。
（4）「人散」：炮火迫近城內，趕緊想要逃走，一手拉男一手拉女，車站馬路，人潮擠得水瀉不通，車開了耳聽著孩子的哭聲，也沒有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。刀兵劫的情形，內地同胞比較明白一點，因為我國三四十年前是軍閥作戰，這省跑過那省；又中日戰爭，飛機炸得家破人亡，本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到，可是因造了太久，一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前，是有辦法挽救的，不過多數人不信刀兵劫的因果，也就愛莫能助了。學人且舉古時候，一位有證有得，慈壽禪師的偈來證明，便知刀兵劫的因果絲毫不錯。
偈云：世上多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。
丁、慈壽禪師偈解
上二句說：「世上多殺生，遂有刀兵劫。」上句是說：世間的人多殺生是因，下句「遂有刀兵劫」是果。此二句從理方面來講。古人說：「和氣致祥，戾氣致乖。」意思是說：和氣就會吉祥，是好的，戾氣致乖，是不好的，冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞，你想想看：要向吃肉的人去討債，因為欠他太久，他就要來討還債務，還什麼債務呢？那就是刀兵劫。話說到這裡，恐怕大家不相信，再舉一條事實來證明。
宋僧入定知安陽劫
在宋朝徽宗皇帝時代，北方金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其河南安陽鎮，所遭受的災禍最為慘重。
當時在安陽的地方，有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知什麼原因，其中必有緣故，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：「因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故，所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來，你們安陽的人趕快迴心轉意戒殺，就可減輕將來的惡報。」但是安陽人大都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺，後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案證明：殺生是因，刀兵劫是果。三、四兩句偈說：「負命殺你身，欠財焚汝宅。」上一句是說：因為你殺了他的性命，所以他就來殺你身；下一句是說：你欠他的錢財不還他，他就來燒你的家，使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律，有了因再遇到緣成熟的時候即結果，假若要消災免難，必定要在果未成熟的時候，等待果成熟就沒有辦法消災難了。
諸位假若不相信，我再講一條公案給大家證明。
琉璃王滅釋迦種姓
釋迦牟尼佛在世的時候，琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城，還沒有開始打仗以前，釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺，佛陀的弟子們都請佛設法解救他們。這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內，投上天上，以為這三千人我把他們全救出來了。等到戰爭停止後，目犍連尊者就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問，此番大災難的因果，世尊就說：「這是定業難轉，因為過去多年以前，迦毗羅閱城附近，有一個漁村，村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚，全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭三下。」世尊又說：「諸位要知道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時那個沒有吃過魚肉的小孩就是我（佛指自己），因為當時我敲了魚頭三下，現在就為這件事情頭痛三天。」
諸位想想看，佛也是如此定業難逃，這樣看起來，已經成熟了的果是無法解消的。五、六兩句偈：「離散汝妻子，曾破他巢穴。」這兩句的意思就是說：在這刀兵劫中妻離子散，其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應。因果報應的道理絲毫都不差錯的，但是有的直接來報，有的間接來報，有的變成怨家來報，亦有變成父子夫婦兄弟來報的。
這亦要講一則歷史故事來證明。
方孝孺之父造墳燒蛇
明朝的時候，有一位歷史上很有名的人，名叫方孝孺，他保護明太祖朱洪武開創天下，太祖死了以後又是協助明惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父親選擇了一塊地，四面八方風水很好，他就準備造一個墳墓，將他的祖先骨骸埋葬。結果當天晚上作了一個夢，夢見一位穿紅衣的老人，向他禮拜，哀求說：「你所選的風水地點，正是我住了很久的地方，我哀求你再寬延三天，等待我的子孫搬到別的地方去後，你再造墳墓，我一定報答你的恩情。」恭恭敬敬的說了三次，千叮萬囑，要求三天後才掘土，然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後，自己想說哪裡有這種事情？夢中的事多是虛無漂渺的，已經看了明天吉日，哪能再延三天？就命令工人開工掘地。掘至地下，發現一穴，穴中有紅蛇數百條，他就用火把紅蛇全部燒死。
當天晚上又夢見那一位紅衣老人，滿面怨恨，啼啼哭哭向他說：「我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我亦要滅你族。」後來這個燒蛇的人，墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形，後來長大成人，官做到翰林學士，是學問很好又忠又孝的人。到了明太祖死了以後，北方的燕王，想要奪取他侄兒惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說：「燕王為保護明朝江山而攻入南京城。」方孝孺知道事情並非如此，就寫出報告說：「燕賊篡位。」立即觸怒了燕王，大發脾氣就：「你不怕滅九族嗎？」方孝孺就答：「滅十族怎麼樣呢？」燕王聽了大怒，就說：「好！我就滅你十族。」但燕王一想，只有九族，哪有十族，想來想去，他有老師，亦算上一族吧！諸位，以上是歷史上的事實，方孝孺是紅衣老人來投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族，共八百人，與燒死的八百條蛇是同一數字。你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎？最後兩句偈是：「報應各相當，洗耳聽佛說。」此二句是結語，前面講的理論與事實，有前因後果，報應是應當，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話。
佛是大智慧者，有宿命通，能知過去未來事情，並且有天眼通，徹上徹下看透了一切。話說到這裡，有的就會說：佛既然有神通有能力，琉璃王滅釋迦族的時候，為甚麼不救他們呢？要知道，佛是大悲心的，但因為眾生造的共業，因果報應是一定的。眾生現在造惡因，終來必定受惡果，所以佛教眾生用正確的方法來解決。什麼方法呢？那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因，將來一定不受惡果。好比剛才講的，過去一鄉村的人假若沒有吃一池魚的因，就沒有琉璃王滅釋迦族的果；而琉璃王造了殺人大罪，又是惡因，不久就被火燒死，墮下地獄，這就是惡果
戊、戒殺次第
諸位請看學人今天所講的題目是：‘戎殺是息刀兵之本’，現在刀兵劫亦已擺在眼前，刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦，此是根本辦法。又刀兵劫是共業，但是有共中之不共，意思是別人皆造殺業，獨獨我不造殺業，我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫，我亦不殺生，但是要我不吃肉是不可能的，怎麼辦呢？
你不殺生很好，我給你介紹方便法，因為刀兵劫有三等的災難，戒殺也有三等的功德。上等功德會息滅上等災難，中等功德會息滅中等災難，下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩薩的聖誕日吃素，最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢？就是不見殺，不聞殺，不為我殺者。話說到這裡，忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯，很有趣味，上聯是：‘持齋一日，天下殺生無我分。’下聯是：‘債有誰知，戴兩支角古今還。’意思是說：吃素一天，今天殺幾千萬活物，也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢？你看牛羊頭上二支角，自古一直到現在，都是討了再還，還了再討，我們想想看，可怕不可怕。奉勸諸位，為了消滅正將來臨，可怕的刀兵劫難，趕快來持素，趕緊要戒殺。
原文網址:
http://www.fodizi.tw/qt/qita/14048.html
●殺生之業這麼可怕，還可不戒嗎
廣化老和尚 2020/02/01
一切眾生，皆有佛性，皆可成佛，《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」佛教戒律，便是依據佛性平等的原則所製訂—「上自諸佛聖人，下至微細昆蟲，凡有命者，皆不得殺。」
可是凡夫眾生，私心未泯，一切道德法律，以人道為本位，殺人有罪，殺畜生無罪，已成舉世公認的事實。這種‘積非成是’，雖顛頇一時，終不免輪迴報償。茲錄公案一則，以資儆俗。
顧錫疇崇禎帝朝，官居大宗伯。明亡後，居溫州，被總兵賀君堯害死，沈屍江中。華亭縣令張調鼎為顧公門生，某日請乩，顧公降臨，示乩曰：「我於六月十六日，被賀君堯害死，投屍江中。」
張問：「賀與師何仇？」乩示：「老夫前世乃天台山僧，路逢一蛇，以杖打殺，賀君堯即蛇之後身也。怨對相尋，因果應受。可語我兒，切勿報仇。」張立即派人至溫州查之，果如所說。
此事見《明史》顧錫疇傳及現報錄等，當屬真實可信。殺生之業，這麼可怕，還可不戒嗎！
原文網址:
http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/23599.html
●宏景改書
南北朝的時候，有一位大官名叫陶宏景，他看破紅塵，將官服官帽掛在午門，棄了官去到山中隱居修仙學道。
當時的梁武帝每遇到國家有大事的時候，就去山中尋訪他，和他相議國事，所以當時的人們，就稱呼他是山中宰相。
陶宏景這個人是精通醫術的，他寫了一冊本草藥書，專門論病症與調製的方法。
陶宏景入山求道的當時，身邊帶了一位學生名叫桓愷，共同修道； 但是這位學生，比老師陶宏景先得道升天去了，還得了小小的神通。
有一天從天上降下來，到陶宏景的地方，陶宏景看見他就說：
「桓愷，你來得很好，我正在想念你，我作老師不如你，你已經得了道升天；而我現在還沒有成就，真是很慚愧啊！」
桓愷說：「弟子今天專誠來報答老師的恩情，告訴老師不能得道的原因。」
陶宏景問：「是什麼原因呢？」
桓愷就說：「老師，我因為不殺生的緣故，所以很快就得道，老師雖然戒殺多年；但是您著的那冊『本草藥書』，其中大部分都是以動物來配藥治病，您就造了殺業的罪過，這是證道的障礙；所以弟子今天特地前來敬稟老師，請求老師改往修來以便早日得道。」
桓愷說完這些話就上天去了，陶宏景聽了以後，就將所著作的本草藥書，全部放火燒掉。
現在街上書店所有的本草藥書，就是陶宏景焚燬以後另外修改的藥書，陶宏景後來到阿育王寺出家去了。
諸位你看陶宏景自己戒殺，只是著藥書教人殺小動物配藥，所以不得升天，這樣看起來，就知道上天那有創造動物給人吃的道理呢？
所謂「上天有好生之德」，那就是說，天也有愛好眾生的德行啊！
原文網址:
https://paowu.pixnet.net/blog/post/53442382
●因果不虛：抗日戰爭時期的生死簿
朱鏡宙老居士，一九三一年在一家銀行任經理，通常閒暇時，總有幾位朋友打打牌、聊聊天。
其中有一位是走陰差的，也就是晚上到陰曹地府上班的，他的職位並不高，是負責 傳遞公文，替蘇州都城隍當差(在陰間上海的城隍，歸蘇州都城隍管轄)。他說，有一天上海的城隍廟送來一批“生死簿”，呈報蘇州都城隍，是他接收的，他好奇 地翻開來看看是哪些人，結果令他大惑不解，其中名字多是五六個字的。隔天大家閒談，當時每個人都想不出原因，中國人名字最多四個字(復姓的)，怎麼想也想不通。
三個月後，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海發動戰爭。這時他們才恍然大悟，以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八戰役中的死亡名冊。
“生死有命”，即使戰爭陣亡的人，三個月前，名冊已經送到蘇州都城隍那裡了。這就說明了一般認為戰爭中橫死的，其實也是命中注定的;死在什麼時候、什麼地方，皆是注定的，確實是“一飲一啄，莫非前定”。
上述文章完整內容請看下列網址:
http://big5.xuefo.net/nr/article37/365242.html
● 从因果角度解释为什么会有战争？
留言
張貼留言