●●論語聖訓（一）不好犯上 而好作亂者 未之有也 p359 364

▲ 論語聖訓（一）不好犯上 而好作亂者 未之有也 p359 364

●白陽應運是儒家思想
345mp3 發表於 2022-9-13 18:24:21

太子師兄慈悲：
◎白陽應運是儒家思想，這個世界會亂、國家會亂，是因為仁風敗壞，缺少了綱常倫理、道德。所以我們要推廣儒家思想，就是要重振這些倫常，你身為白陽修道的人，要以身示道，責任來做起，才能夠教導別人。

◎輝煌的成績要靠你們大家去創造，沒有經過努力、沒有經過奮鬥、沒有經過大家團結，沒有辦法創造輝煌的成績，希望每一個人對道場、對眾生多加設想，把你的愛心奉獻給天下的眾生，把你的小愛化成大愛，把你溫暖的雙手伸出來接引眾生上法船，將來有一天你也會成為一個帶領眾生的前賢，在這當中你更要去學習，聖賢的經典一定要深研，才能夠了解聖賢之志，道義充實了，才知道要給眾生什麼。在佛堂不離中道，希望你也要學習應變，什麼時候該活潑玲瓏、什麼時候該靜。

◎修道人要從細微之處去觀察，把聖賢的真理應用在你的日常生活當中，希望大家能夠多學習。真正的學問，不是你書讀得很多，不是你知識很廣，真正的學問是你懂得做人做事。一個農夫不識字，可是他懂得做人的道理，這就是學問，現今有知識的人很多，但是做人道理卻差了一點。真正的學問是希望你要懂得做人、懂得做事。修道也要懂得人情世故，人情世故不是拍馬屁，是人與人之間的學習與禮貌，這都是你們要去學習的。

◎將來有一天，要比你們前賢的智慧更高超，能力也要比前賢們好，這樣才能一代傳承一代，才可以一代比一代更興旺。兒子一定要比爸爸更好，不能比爸爸更差，比爸爸更好家道才會更興旺；如果比爸爸差，家道就會敗了，希望你們更用心學習。一定要有禮貌、要謙恭，講話要能夠懂得溫文儒雅，像個儒家的人。

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●濟公活佛慈語【白陽期的儒士風範】
●講課要以儒家的思想為主，儒家應運，現在你們講師講的都變質了，都注重佛學，我們要用佛學來印證，用道學來印證。

●你們老前人在世時，都說：這句話是活佛恩師跟我講過。對不對？你們都講禪師、法師。

●我們現在儒家應運，中庸之道，講孝順，兄友弟恭，修身、齊家、治國、平天下。

●不是講參禪打坐，不是到廟裡敲打唸唱，不是注重外相，要真正由我們的佛心去紮根。

●我們只是藉著經典來印證這一點。

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●師尊濟公活佛慈悲 孝悌忠信禮義廉恥乃基本之人倫
345mp3 發表於 2021-5-17 23:04:12 |

師尊濟公活佛慈悲
孝悌忠信禮義廉恥乃基本之人倫，人道立天道方穏。君子務本，本立而道生。我們時時要抱著助人的心去幫助別人，這樣才合乎儒家的思想。而我們都是讀書人，都是儒家的後代，也要有儒家的風範。希望賢徒要親其親，要從自己的親人做起，然後再推而廣之，關照你的朋友鄰居社會。

不要認為自己學問很高，就看不起人，希望我們都能夠低心下氣，學問好，道學高，要教導人，不要獨善其身，要兼善天下。讓大家都能夠同心向善，讓社會風氣改善，希望徒兒們對自己的言行舉止處處都要表現恰當。

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▼ 來自上帝的恩典:仙佛菩薩奉上帝(老母)之命到全球各地的先天佛堂批示聖訓或借竅說法。

●仙佛慈訓-八條目
中華民國六十五年歲次丙辰年十月十二日 恭求仙佛指示訓
輕駕雲朵至塵邦 面見諸位賢徒郎
各專心意定宗向 引化有緣覓本黃

吾乃
濟公活佛 領
母諭 降臨佛堂 進門躬謁
母娘 徒等安康 兩目守玄 靜聽批揚 哈哈

慧智提出宣道義正心真實煉恆誠立堅捨己從人超塵鄉返
目的代天辦勞其身軀義究明理明智立凡情看淡無有掛牽
觀桑田齊變更不一致理辨詮莫貪求志定萬八果位自造端
景雖變代眾己無怨速導人善濟世專意樂助艱良機自握專
世非昔物質極內聖正外功圓切莫灰心志綿綿互相勉勵前
多法賢聖培方寸廣積善德證魁元力行化愚眾偷閒陰騭添
災減方法立己善拯救生靈覓道源明然道貴痴念速除革刪
睹諸賢者五常謹守須自勉順其性挽本化皇原了己愿超凡
觸景氣道義培由卑而高進虛名勿貪悟道奧妙斷疑生信堅
傷嘆眾修道不勤加速前往終日只戀凡景物虛幻速看明穿
嘆原子自落寄塵凡不明生死路不識速行功德免遭此末關
愁忘四方處雁流浪象天本面不識只知速求利遭墜永循環
滿處卻忘四維傷意落凡間忙碌貪空緊張此末殃撒遍連連
懷記故己鄉景衰日月進殘年一片淒荒涼各抱主意建功端
五常陷家家喧月近斜鈎誰識明穿天暗示意景非昔淒涼焉
花滾世人墜心身無主愁悵山窮水盡示景無光世態危危纏
十滾迷眾茫己利空求多愁總歸幻虛急世終無路可脫死關
色鄉塵娑渺擋名頹喪志懷憂意地寬波遠進淡凋黃至末年
世凡景上片河洋無有能滿心願天荒河窮原郎萬年不知返
風觀異地一片汪洋無方向孤鳥寄塵江速求原來上蒼性兼
敗濟修持時世心勿埋自強不息猛加鞭世如曇花開易謝景非遠
荒世志光彩勿自哀時刻力實踐切勿圖表面絡繹不絕精益進前
土性意堅塵埃迅速建功端良知觀首善才聖凡並行蓮台速證先
轉意堅勿戀假景天德內讚賢德培低沉英志偷閒凡事淡識白詮
榮虛心靈台切莫貪和奸抱聖格言怠意諸掃中庸不倚蓮品表天
盡力而為勿求虛利名定立法知開勿昧救眾忙不碍身行天道寬
革除面品閣祥瑞高台眾等懷持善栽往前邁替天挽化醒對大千
改清徐靜佛英才敬天佛拜天事辦堅貞不二受仰瞻善者歸理園
迷意徐除來識良能上達誠存心間慧劍拿出荊棘斬偷閒渡迷頑
者乎風巨吹眾聚志氣靄沖定初志堅溫故知新稱智士勇為浩然

見一心始終者鮮矣多半是徨徨志無堅此三場末期難再延
此茫四處仁者法言勸世男徬徨心改遇風霜用理智克萬難
虛茫波海法航降渡引善者莫輪轉天雨普潤代辦道運宏展
榮海勿趨入老母慈意降道切勿迷貪而畏沐雨意縮而不前
拜碧片風景淒涼眾寄凡鄉詳言明告不聽三心後悔苦自擔
目悠然天時急促暮鼓晨鐘明勸諸善男得一定要服膺拳拳
如悠性無纏修心煉性遵守道辦莊敬自強真理察尋而追遠
粒雲污暗法航渡化九六原得本知末前進入康莊達本返源
豆白細勿似井蛙難觀天原皇攜手辦識己神勿蔽勿減性天
見賢思齊焉見不賢自省也格言銘記抖擻神振切莫夢邯鄲
識時入秋景色淒事盡新奇專研文明潮流比事亦是求樂矣
窄見此冬已近地人群離科目變異時非是往昔還是迷昧尚
何要自逼己將蔽景多誰要學善地天事迅速若延機少多急
要雲今已稀今至事難語領會迷日悉時日雖易無心卻是餘
前進繞暮事景紅塵異不難意今不明佳期過則去費神無機
途日似山重各須開地種莫提己若不猜疑日過當惜握辰期
自苦淒芳草無語舊幕然依煙水性趨不猶進速明知莫逐迷
毀楊敗李心無善意各當互助理惡地酒色財氣入不堪一提
敗壞柳彎映水底雁兒南飛啼景世慘意世人還迷是否不理
何自拐彎存惡習貪圖名利性命不珍惜盡耍花樣求那怪奇
要己方寸能閃爍靈圓性地常牢守幻海之中明真我勿下流
自性轉明速耕作挽化那俗氣惡語丟世安在各上流息風波
己靈暗淡理未究樓閣染塵油一之不走永入孽海憂終日囚
困世波浪流望西依然舊只存緒言至今留下墜潮流心意愁
塵緣浪少多煙雨獨竹簫心憂告衷語路錯下偏終永是念謀
埃細起憂愁高雁遊蕩悶切悲慟愁安本份隨轉向上沉默遊
將夢叢多亦承受路途聞琴聲堪憂人眾見此風波左右驚留
當事叢少遊隔長何要忙不休添新愁嘆世人越趨不知回頭
打算事樂悠奈何處處愁望空嘆無限悲痛留微風輕送隱憂
算盤若是有打錯弦管若斷影空留滄海變幻感慨何要他求
功與過各當明悉無過者是實善方合天意莫貪圖共化愚迷

德失卻永無歸期盡要新異時近秋末意一片痴心淒淒因疑
蓋世英雄趨呼三喚四顯能明變究利惹災鬧塵世壞此期機
實永愚迷越軌今不避盡是不底研時轉變不停蹄恐佈近期
踐永伴莫逐心意減那奇異裏當不怠慢本性洗古道德將依
力斷這名迷末期凡人明意熱坑全進也不明悉到時苦自啼
篤信當眾利博學究明理水火相意本諦明識比自根要日洗
潤化塵世人渡迷歸善地淺深幾何明人生真義幾實追末理
靈觀凡地日至山巔覓何再奇能比久貪循環異地永居水提
台爐不堪聚全究相心提葫蘆樂不取本丹不圓立浩志全移
立志行駛法船撐費力行舟渡原郎有誠何怕困難大粱志強
下沉水蝶何怕樣波奔依理合原章法言寄施覓本黃沾佛光
沖走煙雨長浩然奔向坦闊尋找安追究底細速醒免墜汪洋
天地茫茫天道藏藏存奧理妙方渺小物到長誰能以智辨詳
大意茫時光語悲躲傷心惆悵踪方猶將鳥淚汪何要喪本良
志立世幻斷夢長風偃草動去尋康多化孤雁點性竅慧性光
願行蒼海漂泊洋古聖格言記涯昌四處望盼心痛傷少綱常
一睹水搖人倫失喪戾氣結成天性藏語盼口難言斷痛心腸
心邁江泥墜汪洋頹失沽名利帳知己益日求貪存惡腸遭殃
向那禍門去奔創德性不明揚好似那痴郎迷假遂妄堪可傷
上下士建功德趁今朝那真功早立方能解脫免煎熬莫畏勞
渡良善進修道理明瞭速行建功高那三災與八難方能脫逃
奇士立前進跑沖破困境功德操打破凡情斷俗惱自行解超
才能高志似英豪自握機三期朝自性修持顯光耀共辦三曹
挺身出立大志當要握住良機根基鞏固卑而高舉止慎不佻
直正氣要功高猛勇往前跑誠心抱耐苦勞莫畏艱苦而動搖
不偏移該行好低心見賢思齊抱另振一番志沖霄立作杆標
屈曲路應要前行莫自暴百折不退乃英豪以身作持意志高
智慧高道路找康莊大路速行早提出真誠始終抱貫徹堅牢
慧劍提天性莫昧了斷除惡念拋七情六慾革刪了永樂陶陶
開真智修此道古聖格言記明瞭依經行立實善速除假面表
今日裡訓此八條目眾若是依此行持操國能泰家能安無惱

冠頂訓：
慧目觀景世多災 睹觸傷嘆愁滿懷
五花十色世風敗 荒土轉榮盡革改
迷者見此虛榮拜 目如粒豆見識窄
何要前途自毀敗 何要自己困塵埃
將當打算功德蓋 實踐力篤潤靈台
立下沖天大志願 一心向上渡奇才 挺直不屈智慧開

訓中妙訓：
格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天 下

格物
修道者 法聖賢 五常謹守須自勉 勤培己寸田(其一)
代天宣 勞不怨 正己身心導人善 理義究明詮(其二)
勿戀凡 悟本然 挽化皇原了己愿 速斷痴愚貪(其三)
專心意 志立堅 捨己從人超塵凡 萬八樂綿綿(其四)
調寄：長相思

致知
觀凡鄉 滾滾塵上 一片渺茫 眾墜汪洋 名利身擋 頹喪志向 滿懷愁悵 忘卻己家鄉 四處落雁傷 日斜月落天地荒 江河波急示原郎 淡無光 世進凋年蒼 世態淒涼 各抱主張 速行功德免遭殃
調寄：王昭君

誠意
清風徐徐面吹來 佛閣聚良才 瑞氣靄 沖上天台 眾等誠拜 堅意志修心靈台 切莫貪名戀塵埃 迅速建功德 性光彩 勿自埋 濟世心時抱懷 法聖賢良知開 德培栽勿怠 低首前邁 替天挽救諸英才 聖凡並行凡不碍 忙中偷閒對道表白 證蓮台
調寄：滿江紅

正心
白雲悠悠 碧海茫茫 一片風景淒涼 眾寄凡鄉 母降法航渡化九六原皇 得道明詳 切莫徬徨 前進神振自強 一心意辦理末場 不畏沐雨風霜
調寄：海鷗

修身
楊柳彎彎映水底 雁兒南飛啼 景世淒 芳草無語 舊幕然依 煙雲繞山暮已逼 冬秋已將至塵地 景事多離奇 語難提 誰領意 科學迷己性地 酒色財氣入趨 不明悉天時修身 非是往昔 還是迷昧尚猶疑 期日迅速過則易 若是不知惜費心機 亦多餘
調寄：滿江紅

齊家
細事叢叢起浪波 暗轉多少愁 高雁悠遊 亦承受 路途隔長何處流 煙雨獨依西樓 聞琴聲簫心憂 悶悲慟無限新憂愁 衷言之語丟 嘆眾本路今走錯 隨風趨下墜潮流 心意念偏向左 永沉在孽海流
調寄：風入松

治國
觀塵地 人心顛迷 永伴名利 迷逐越趨永無歸期 凡人明意今三期 盡耍新奇 盡顯奇能比 久貪循環異地 永居水深火熱裏 不明時近秋末意 一片痴心淒淒 因何意 全不研究人生真諦 也不明識追根到底 時轉變不停蹄 恐世變災洗 末日自將近期
調寄：長亭怨慢

平天
江水蒼世茫茫 煙水搖漂夢蝶長 道德頹喪 古風躲藏 奔波費時光 語悲傷 心惆悵 天涯尋踪方 找原郎 日盼望 孤鳥到底寄何方 猶將淚點痛斷腸 誰醒黃粱
調寄：沉靜長

下
修天道 應該要 立志前進建功高 猛勇往前跑 (其一)
誠心抱 耐苦勞 莫畏艱苦而動搖 握機功建早 (其二)
調寄：長相思

八條目訓至此 不多告
辭叩
母駕 返天曹 哈哈退

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https://diwei48.blogspot.com/2016/06/



▼ 儒宗聖王孔夫子云：奉勸為政者，文官、士人、教育者、宗教界、傳媒…等，負起帶頭作用，回頭遵聖學儒道吧！若一味西學、科學、電腦，而不配合道德文化，吾將為國哀矣，國政危矣！
若是政府不懂得重視傳統道德文化教育，導致人心腐化，種種罪惡氾濫成災，上述各種問題你認為政府該不該負責呢？！

●《整頓世局Ⅲ》(25)儒學治世
儒宗聖王孔夫子　降

三綱五常，四維八德，是儒宗之精神。今社會道德淪喪，男不男、女不女，亂了秩序。亂世還是要以儒宗神教做典範，還是讓聖賢出頭天，整治亂後之世局吧！

「四書五經乃聖賢治世大法，五倫八德為儒士修身真宗。」今之天下亂象，起因功利薰心，不思後果之報，為其無知悲焉，蓋形而下器學，甚囂塵上。自天子至庶民，崇尚科技、爭名利，卻將古風文化，丟棄草堆，如今反效果發酵，社會起變化，遂衍生殺親、刺親、劫親、打親、避親、毒親、不認親等種種案件，構成一股怨氣，恨氣沖天，自感召刀兵、水火、瘟疫劫，以警世人，奈何意識型態作祟，唯利是圖，掩蓋天理良心，堪嘆吾道不行也，悲吾教廢矣！

今人綱常維德棄之如蔽屣，男妓女娼不知恥，子女不孝養父母，兄弟妯娌反目，姊妹姑嫂不和，親友欺詐謀掠…，真是罄竹難書，怎不令吾夫子，興心傷之嘆，而黯然淚下呢？

奉勸為政者，文官、士人、教育者、宗教界、傳媒…等，負起帶頭作用，回頭遵聖學儒道吧！若一味西學、科學、電腦，而不配合道德文化，吾將為國哀矣，國政危矣！

吾謂化解三大劫難之道，須從個人之格、致、誠、正、修、齊、治、平做起，才能使社會安寧，天下為公，而世界大同也。

吾信儒道萬古不朽，必會應天命治世，延續聖學儒法於千秋萬世也。若人人多了解「儒門心法」聖學，可應用在政治、經濟、教育、宗教、社會、科學、人文、社團、軍事、內政、外交等，相輔相成而不相悖，更不會衝突，乃儒宗之完美也，吾道有教無類更完美矣！

上述仙佛聖真之神諭(ORACLE)原文完整內容請看下列網址:
https://zerozerodao.pixnet.net/blog/post/35558392



▼ 朝天宮天上聖母慈悲：三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為修道之中心思想。

▲ 《天燈》仙佛聖真 著

●《天燈》
朝天宮天上聖母　降
詩
朝乾夕惕費婆心 天道無偏不淺深
宮舍莊嚴佛性在 效賢法聖拯原人
天愍群黎末劫運 上蒼垂降賦天真
聖恩浩蕩臨凡界 母德威儀度世塵

又詩
一賦性靈太極成 善修聖道瑤西登
燈光煥彩滿堂福 度眾功德上天京

論人生之初性本至善
夫人之生也，性本至善，乃得天理也，雖父母精血交媾而成形，後天精血而有天理也，此理乃先天之命，是鬼神之德也，此德視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，是純善之德，在母胎十月，呱呱出胎，陰陽二氣，從口鼻而入，臍帶斷，先天氣泯，後天氣接，而拘於性，氣性漸長，又環境指染，物欲所蔽，則流於質性，愈流愈昧，所作所為，善少而惡多矣。

孟子言性，為天賦之理性，純善而無惡，告子則可善可惡，荀子則曰，純惡乃人之性，三子之言不同者，乃是其理解深淺不同，是覺悟之不同，境界之差異，性本一理，何有三子之不同解義耳。

溯自寅會生人，父父子子，代代相傳，知有祖先，而不知有始祖，先天靈性，來來去去，知有生身之母，而不知靈性之母，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬彙之惟一尊神，清白無生，無生為靈性之始祖，又為生身之始祖，此始祖，無形，無相，至虛至靈，常無欲方能以觀其妙，常有欲方能以觀其徼，能得觀其妙徼，方能返照人生之初之純善本性，是吾人本有天真。

二五相交性命全，三五凝結貫人天，本含仁義禮智信之五常，孝悌忠信禮義廉恥之八德，萬善俱備，只因天性昧，氣蔽理，質蔽氣，故善念則微乎又微。

上天為挽轉人之天心返元，以三期普度，青陽，燃燈伏羲，紅陽以釋迦彌陀，白陽則彌勒濟公，在三期之中化娑婆為佛國，期以早日大同世界也。

三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為修道之中心思想，哀哉！世人苦讀儒書，不明真義，不知修身之本，將讀書變為一種功名化，競爭名利，昧失孔孟思想，三期末運，綜合三教，儒道釋之真理，作為修道之大本，提倡出世之法，期以早日同登彼岸。

近代歐風東漸，美雨西來，天心墜落者眾，甚至惡化益甚，上天慈愍，處處設鸞宣化助道，並諸般顯現，令人知有天而不敢妄為，令人知有神而有畏，使人知因果報應之不爽，世人聞者馬耳東風者眾也。

天地之大，如天地由已，人身雖小，其性猶然，大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則彌退藏於密，貫徹天地萬物，人之初之性亦然也。

※上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列之原文網址:
http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm



▼ 朱熹夫子慈悲：修身不離中庸之道，謂之中不偏，庸不易也。

▲ 《性理真傳》仙佛聖真 著

●《性理真傳》
朝陽無極朱熹夫子 降
乙亥年十月初五日

詩
朝聞道夕死可矣 陽氣充塞貫天地
元始開端無極先 朱雀玄武冠為名
熹微詩詞朗讚口 夫婦相隨同修道
子孫嘻哈慶大同

上參
母顏 再示

中庸之道不偏倚 庸人自惱凡塵擾
氣達九天證中庸 浩氣純陽鬼神欽
思無偏差行大道 日常二六行為正
忠訓古詞勵身行 玄竅妙理乾坤連
七孔無通八竅焉 乾坤三連天地人
坤為六斷地之陰 巽為天地日月風
離為六財三氣化 不離八卦五行數
小之宇宙氣常循 常為氣界氣之調
靈通八竅指明路 指開玄門証大同
實煉修心種福田 功過無私善心積
行功立德赤心現 脫離輪迴蓮花座
同証無極理天掛 太極兩儀源本出
賢契用心氣調和 隨慾坦之行滿腔
開明正道明燈引 積功積德無心機
它為之德不算什 破相泡影全虛幻
明路指照通徹悟 襟懷明師行善道
有始有終不放棄 方能同證蓮花座

聖示
中也者，天下之正道，即無極之真理。庸也者，天下之定理，不過平常坦然，是修身養性之大本也。

修身不離中庸之道，謂之中不偏，庸不易也。欲修身在明明德者，必先心正，余未見心不正而成正果，未聞心不正而成道。故修道士必行中庸之道。

先哲云:「和氣致祥，乖氣致戾」。人若能修正氣，則正氣貫身，邪魔消散，邪心轉正心，禍自然消也。

苟人人皆能正己而後正人，則天下皆正氣，人身之氣與天地之氣凝成一股浩然之氣，則曰：至大至剛，養天地正氣法古今完人。 止，吾回朝陽無極。

※上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列之原文網址:
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1031.htm

▲ 民國六十七年(一九七八年)何老前人率領了十多位前人前往新加坡，本來只有五個單位，到民國六十九年已達到二十個單位。於是開始籌劃孔孟聖道院，並在新加坡召開開荒人員之班會。師尊現身為聖道院畫了一幅南極仙翁及仙鹿圖、並賜與「孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年」的墨寶。

▲ 仙佛聖訓:禮運大同

▲ 仙佛聖訓:光大聖學

▲ 仙佛聖訓:道義之門

●真儒復興 救世寶筏
大成至聖先師孔子，是中國道統上的一代明師，他集儒學之大成，上承往聖，下開來學，振興儒風，闡明聖道真理，他的學說，二千多年來，影響整個中國的文化和歷史，甚至全世界人類的未來，實乃是萬古的明燈，千秋萬世的良師。四書大學篇，乃是孔子將聖道心法，以提綱契領，層次分明的解說，由曾子記之，傳十章，是曾子所述，再由門人所記載而流傳下來，非常尊貴，是古今中外進德修業者，修持內聖外王的一本聖書。今時一貫道應運普傳，契合歷代聖聖相傳的心法，活佛師尊曰：「末後一著，儒家應運，大同世界，終必到來。」因為孔孟學說，其真理放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，誠為修性了命，齊家治國，終達大同盛世的明燈指南。今以一、大學之道，儒門心傳；二、明德親民，止於至善；三、洞徹本末，則近道矣；四、五步功夫，成就德業；五、富貴貧賤，修身為本；六、格物致知，明心見性；七、正心誠意，圓滿自性；八、修身齊家，人倫之始；九、齊家治國，天下太平；十、真儒復興，救世寶筏‥‥等，來談儒門心傳。

一、大學之道 儒門心傳

「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」，故儒門聖道，為醒世的金鐘，是千秋萬世的明燈，點亮我們的智慧，引導我們邁向光明的未來，子曰：「朝聞道，夕死可矣！」也就是說：早上得聞聖道，領悟其真理，知道靈性的歸宿，雖然傍晚歸空，亦了無遺憾。孔子將聖道首傳顏回，中庸第八章子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。」顏回英年早逝，子曰：「天喪予！天喪予！」蓋嘆道無傳，若天喪己也，故追念不已，顏回得授孔子的真傳以後，初列十哲，後配享孔子祀典，尊為復聖。因為顏回早年成道，復將聖道傳承曾子，子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」獨對曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」，門人間曰：「何謂也？」曾了曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」子貢嘆曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也！」由此可知，孔子周遊列國，杏壇設教，他是明傳教化暗傳聖道。曾子再將孔門心法，傳授子思，後世尊為述聖，子思再授孟子。朱子引述程子之語曰：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子‥‥。」自孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒脈泯滅，究末得繼續道統，業經盤轉西域，由釋迦牟尼佛接衍續遞。

二、明德親民 止於至善

儒家聖門薪傳心法，大學篇首章曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上儒門大學三綱領，乃是孔子將聖道心法，首傳顏回，再傳曾子、子思、孟子的心法精髓，此章的「大學之道」，不是學制的大學，而是指學習做人的道理，為保全身心性命，以達正己成人，聖域賢關之境的一門學問，欲達此境界，首先要明明德，也就是明白天賦靈明的德性，如何明白天賦靈明的德性呢？訪明師可知也。易經晉卦象傳曰：「君子以自昭明德」，故有道德，有修養的君子，必須要明白天賦靈明的德性，再予克己存養，使自性顯露無上的光輝。「在親民」，親民亦稱新民，謂吾人經受明師指點天賦靈明的德性以後，能夠率性修道，革除惡習，改過謙善，日新其德，使靈明越明，謂之新民，若能進一步立己達人，代天宣化，誨人不倦，推我這清靜光明的德性，使別人也都能夠求道立德，改去舊習，一樣的使靈性復明，謂之「親民」。「在止於至善」：修道若能明德親民，也就是內聖外王的功夫，做得徹底，即可以達道止於至善的境界，也就是良知良能顯顯露，行住坐臥，不離這個◎，遵顏回之四物，依曾子之三省，體論語之思無邪，心內湛然澄清，乾乾淨淨，無一點瑕疵，純然天理，人心與天心契合，法喜充滿，流露出智慧、慈悲、清靜，即是止於至善也。

三、洞徹本末 則近道矣

大學篇曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」凡天地間的萬事萬物，都有一定的根本和枝末，也就是終結和開始，做任何事情，都要有開始的起步功夫：大學之道，在明明德，以及最終目標：弘道渡人，兼善天下，何者當先，何者該後，一旦明白這些先後的次序，就離道不遠了。世間的萬事萬物都有始有終，有終復有始，才是正道，如欲枝葉茂盛，必先培養根本，倘若反行其道，去本就末，雖然竭盡心力，終究徒勞無益。修辦道，亦復如是，例如求師指點明路，參班學道，格物致知，正心誠意修身，明明德是本，親民渡眾，修齊治平，功德圓滿，止於至善為末，因此本末、終始、先後，是修辦道的次第，為進德修業，遵循漸入的功夫，俗云：「登高必自卑：行遠必自邇。」這是萬古不易的道理呀！世間任何植物的種子，必須播種在土地上，才能發芽成長，以至於開花結果，性由上天老所賦，必須轉世肉體，再由平凡的人身，以明德為本，親民為末，依此本末終始的正路循序漸進，自強不息的行持，待心性圓融無礙，功德圓滿，必可超凡入聖，達於聖域賢關，止於至善之境。

四、五步功夫 成就德業

「知止而有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」，這是儒門心傳的五步功夫，乃是孔子將聖道心法的修持精粹，層次分明的解說，讓有志於進德修業的君子，依此知止、身定、意靜、心安、性慮的修身之次第步驟，實踐於日常生活中，自然復回本來的真面目，讓本性光明，終身必然受用無窮。如何知止，即求明師指點心源之所在，將本性止於至善寶地，內能格物致知，外能明德親民，以良心當家，不再以識神用事，自然心無妄想雜念，不被塵緣物慾所染，可以達於如如自在不變不動之定力，斯時心德必然流露，性體自然靈妙。「定而后能靜」：則智慧日增，精神有所歸依，意志堅定，不為物慾所惑，自然達於清靜無為，至此境界，怡然自得，道心常明，隨遇而安，素位而行，則身心舒泰，動靜合宜。「安而后能慮」：能身心安泰，思慮自然達到周詳，動靜合乎天理，處事圓融自在，可達於萬慮無礙的境界。「慮而后能得」：修辦道者，心胸坦蕩光明，思慮周詳，慮自己修不好，慮後學不明理，總之，抱渡化眾生的慈心悲願，無事則萬慮俱寂，有事則慮無不當，功夫至此，體用全備，可成就德業，則明德親民，止於至善，大學之道可得也。

五、富貴貧賤 修身為本

至聖先師孔子強調，每個人各具天賦靈明的本性，此靈明自性本自具足、至虛至靈，在聖不增，在凡不減，故人人皆可為堯舜，皆可修成聖賢仙佛，故釋迦牟尼佛曰：「大地眾生皆有如來智慧德性，但因執著妄想，不能證得。」子曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」因此上自帝王將相，下至匹夫民婦，無論富貴貧賤，智愚美醜，欲達至聖域賢關的境界，都要遵循大學之道、三綱領、五步功夫、八條目的課程循序漸進，以苟日新，日日新，又日新的精神，立己達人，而臻於至善之境，因為修道立德，是人人擁護，個個讚頌的光明道路，此時，天開文運之際，上天降下一貫大道，以拯救善男信女，共歸覺路，誠乃修身立德的大好良機，我們要急速修辦，才能離苦得樂，超凡入聖。修道課程，是從格物、致知、誠意、正心的根本做起，處事謙虛禮讓，低心下氣，胸懷大中至正，真修實煉，把積功累德的事做好，才能達到身修、家齊、國治、天下平的結果。自古以來，若是只圖表面，好高騖遠，貪心妄想，朝三暮四，綱常佛規不遵守，敗德亂道，而要想證果成真者，未之有也。

六、格物致知 明心見性

大學篇強調內聖的修養功夫，要從格物致知入手，才能使良知良能達到清靜光明，天人合一的境界，也就是佛家講的：「明心見性」，欲達到此種境界，必須要革除心中不應該有的物欲，例如貪、慎、痢、愛、情慾、習氣、毛病等，都應該剷除乾淨，即佛家講的掃三心、飛四相；金剛經云：「不應往色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」道家清靜經講「人能常清靜，天地悉皆歸。」以上強調格物致知、要從心修起，蓋心分血肉心、人心、道心。血肉心者純惡無善，若執此心，為惡人、愚人，為畜為鬼；人心者有善有惡，若執此心，為善可為賢人，若起貪妄心，則造業覆性墮落矣、道心者，純善無惡，微而難見，故曰：「人心惟危，道心惟微。」欲明此心，必須要訪明師指點，方能明此心為佛，煉此心為仙，為聖賢，至於修養課程，宜由淺入深，由精入微，朝警夕暢，日新月就，效法易經繫辭傳云：「天行健，君子以自強不息。」存養功夫一久，一旦豁然貫通，使心境無塵埃，良知良能顯露，妙智慧透出，本性光艷明澈，斯時一性圓明，十方平等，可以得解脫自在，以達到般若波羅蜜的境界，即六祖壇經所云：「清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；百千億化身，汝之行也。」

七、正心誠意 圓滿自性 :

正心誠意為進德修業最基本的功夫，大學篇教我們：「誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。」所謂誠其意者，意念不離玄關，二六時中，以自性良心當家，謹慎自持，不欺人欺己，或欺上天，行為毫無造作與粉飾，好像遇到討厭或不善的事情，一定要遠離它，就如同聞到很臭的味道，由於心裏產生厭惡的感覺，而離開它，對於美好的事情，而心生喜歡而一心去追求到底，須臾不離，能夠這樣出乎自然，誠實不欺的誠實謹慎，克制自己的意念，胸懷大中至正，自然邪念不生，浩然正氣充滿，謂之誠其意。進德修業的君子，時時固守誠意的心，素位而行，淡薄名利，存養省察，不愧屋漏，親近前賢大德的教誨，接近有天命的光明道場，奉行聖賢真理，就能達到「正心」的境界。大學篇指出：「身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。」以上指出心不正的原因，以及心離開至善中正體位的後果，因此我們必須要正心誠意，格除物慾，心性自然清淨光明，不落邊見，則心可明，性可見，身可修也。

八、修身齊家 人倫之始

大學經文指出要齊家，使家庭充滿和諧溫馨，美滿幸福，最根本的方法，就是把自身的修養做起，曾子解釋修身齊家的義理曰：「所謂齊其家修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣：故諺有曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。」故知身修，家自齊，此自古不易的哲理，所以曾子強調要齊其家，必須先把己身修治好，要修好己身，須將五辟的親愛，賤惡、敬畏、哀矜、敖惰等心，矯正好，不可陷於偏蔽，或一味奉承，他就是固守中道，以教育、成全、諫言、鼓勵、規勸等方式進修，洞徹偏蔽的害處，使達於中和至善之境，一貫道弟子，在明師一指的當下，本性已經契入真空的無思無慮境界，若能直接展現妙有，也就是顯露善美德行，自然惡念不起，善念頻生，時時刻刻固守中道，可達身修家齊也。總之，修身齊家的根本要道，要能夠刻刻固守中庸至善之道，以自性良心當家，勵行五倫八德、三綱五常，三清四正、三從四德‥‥等，便是修身齊家的要義，這是人倫之始，所謂善盡人倫以樂天倫，故云人道盡天道近也。

九、齊家治國 天下太平

治國平天下的大同世界，是人人讚頌，個個擁護的理想境界，很多人都以為這是政治家的事，故修道人不談政治，但是要關心國家天下事，故云：「國家興亡，匹夫有責」。大學篇指出治國必須要先齊其家，並且指出孝、悌、慈為齊家治國的重要德目，一位進德修業的君子，在家能父慈子孝，兄友弟恭，以慈愛的心待人，使本性流露出善美的光輝，以身作則，也就能正心、修身、齊家，使德勳遠佈，風行草偃，則上行下效，達以國治天下平，另指出身為國君或為人領導的主事者，愛護照顧百姓或屬下，就好像父母照顧自己的小孩一樣，故引例康誥篇曰：「如保赤子」。又引例詩經曰：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜兄宜弟其儀不戒，正是四國」，都指出在家能和睦溫馨，兄弟之間相處和睦和階，內心光明正大，儀態嚴肅端莊，處事沒有差錯，品德自然崇高，以身作則，舉止行為足夠讓父子兄弟來學習效法，然後百姓才能去效法服從，這是齊家治國的要道。曾子並解釋治國平天下的義理，他強調居上位著要有絮矩之道，並指出道德與天命的關係及用人之道，必須以忠誠信實，才能治國，更講明理財之道，強調國君對民生經濟的制度，應以義為利，不可以利為利，使全民安和樂利，富足安定，而天下可平矣。

十、真儒復興 救世寶筏

儒家思想，博大精深，義理深遠，其最高理想，世界大同，是各國當政者所追尋的目標，儒家的傳承，從明德、親民、止於至善，而達於天人合一的超凡入聖功夫，孕育了無數的聖賢。當孔子把聖道傳給曾子時，只說了一句：「吾道一以貫之」曾子便說：「唯」；釋迦牟尼佛於靈山會上，手中拿了一朵金色的波羅蜜花磋動，唯獨迦葉尊者會心微笑，體悟那不可言說的心傳；五祖傳授心法給六祖時，講到：「應無所住而生其心」慧能便當下契悟曰：「一切萬法，不離自性」：再者當點傳師向我們的玄關一點，口念：「一指中央慧，萬八得超然(乾)，林中受一點，知主保無恙(坤)」，我們已從現實界的束縛，而進入絕對界的超越，頓悟本來真面目，了解超生了死的真諦。此時，一貫道應運普傳，真儒復興，大道已經傳佈至世界萬國九州，實乃是濁世的一盞明燈，末法時期的救世法舟，因為一貫道闡揚儒家文化，對宏揚中華文化有極大的貢獻，又提倡儒家思想，實踐儒家倫理，不分宗教派別，主張萬教合一，眾生都是上帝的子民，故能融合宗教與宗教閒的紛爭與對立，以及族群與族群之間的距離，一貫道在末來的發展，預期將會形成一股沛然莫之能禦的浩然氣勢，繼往開來，承先啟後，直到永遠‥‥。

總之，「翰墨文章滿天下，沒有一人知道法，經史子集人人讀，只少一指路便差。」雖然世人熟讀各種經典，滿腹文章，但是沒有經過明師的指點，打開你的竅妙，無法領受孔孟聖道的真傳，是難以步入聖域賢關的大門也。從大學之道，儒門心傳，讓我們瞭解儒家的心傳，神遊於古聖先賢的洪流中；明德親民，止於至善，指出心法的精髓，以及使自性臻於至善的綱領；洞徹本末，則近道矣，闡明本末，終結，先後的要點；五步功夫，成就德業，說明存養心性的次第步驟；富貴貧賤，修身為本，在強調眾生本性同等齊觀，不分貧富，都要以修身養性為根本；格物致知，明心見性，在述說使良知良能顯露的真實功夫；正心誠意，圓滿自性，指明如何達於心正意誠，圓滿心性的儒家修持法；修身齊家，人倫之始，強調如何善盡人倫以樂天倫的方法；齊家治國，天下太平，闡揚大學篇對治國平天下的精闢見解；真儒復興，救世寶筏，印證儒家的傳承，以及一貫道對宗教、族群、國家的貢獻。際此一貫道應運普傳，它是末世救世的慈航寶筏，如今各組線推行讀經班之際，我們更應該深入經藏，以印證，一貫道的殊勝與尊貴，使聖道重行婆婆世界，讓一真正宗廣渡人天。

詩曰：
其一、
大學真詮貫古今
儒門聖道正人心
明德親民超三界
止於至善作指箴

其二、
五步功夫立道基
修身為本莫遲疑
明心見性光輝現
按步修持定禮儀

其三、
正心誠意效前賢
國治家齊福慧延
一貫真宗登覺路
承先啟後萬年傳

其四、
真儒復興挽皇胎
救世寶筏脫劫災
內聖修持明本性
外王造就返天臺

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http://www.wiseound.idv.tw/2010/01/blog-post_5547.html

▲ 《皇母訓子十誡》上帝垂訓於民國30年(1941年)

●真儒復興大同年
修人道達天道

皇母訓子十誡
上帝聖訓其中第七誡中部份內容:
遵師命重天道方為賢士　學溫良恭儉讓和顏悅色
盡人道合天道敦倫盡性　行禮義守綱常中正莊齊
男遵著五倫禮八德常守　女遵著三從行四德勿歪
學忠信行仁義大德速立　對道親如手足皆母皇胎
再不可嫌這那彼賢此愚　乾坤道貧與富分別黑白
為領袖能包含藏山藏海　時指導後學輩同把道開
男兒漢能屈伸能忍能耐　涉山水受風霜永無怨懷
聞功懼聞過喜不善則改　若如此方稱得頂天良才

★上帝聖訓完整內容請看下列網址:
http://continuation.prhs.ptc.edu.tw/tanjan/E/皇母訓子十誡.htm



●天下溺援之以道
八仙 藍采和慈語
把大道廣傳萬國九州，不但上渡河漢星斗，氣天諸仙，下渡地府幽冥鬼魂，人曹裡中國人要渡，老外也要渡，萬國裡，八萬四千法門齊歸宗，實現全人類的大家庭，呈現禮運大同的新景象。

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http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1950&cid=178



※

●晨鐘醒世：
南無大勢至菩薩 降
辛未年十一月十六日

南天教化別無傳 無法至尊救渡眾
大道傳遍四海洲 勢力別化無安像
至善萬惡化為清 菩心正佛燈子系
薩至修圓弓長祖 誠心修為天理真
化為心氣為菩提 萬事凡是從頭起
初入道門低心氣 不知禮儀向賢效
初研四書與道理 平心初禮下次修
修得四書中庸禮 修得滿胸內聖王
不為外界批道語 把心持正樹根紮
再向外王向外傳 渡盡苦海無邊兒
同回母邊坐滿堂 大同世界到來臨



●孫臏仙翁
論「今之修道」

古人之修道者，多數由於仕途淡薄，或商場失利，或情場失意，或受逆境之刺激，始願放棄家庭與名利，遁入空門或隱於深山，而自修以補過，此皆是曾經滄海難為水，鮮有涉世未深，而願放棄名利與家庭者，是故，古人之修道，僅修己而度己，莫怪九六原靈，僅能度回四億者也。

今之修道者，遠非昔比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守綱常，以信待人接物，慈悲為懷，雖在家，亦可以修道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。

是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即謂之修道也，依然可成仙成佛。



●復聖顏夫子
論「修道」

孔夫子之道，乃三綱五常、四維八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，立己達人，所以天下五大教，均以夫子之道為教理，修道者，乃修夫子之道也。 是故男人應遵三綱五常。女人應守三從四德。如不遵守夫子之道，何能成道哉。嗟乎！世之修道者，不學夫子之道，而盲目修道，修河道乎，離道矣，豈能超生了死耶？



●濟公活佛 降
論「大道真理」

哈哈，諸子勤修大道，日夜辛勞，成道有日，可恭可喜，吾來闡明大道真理，給大家參研。

道之本源，由無極而降，謂之天道，天道者：日月五星循環之道，即正道也，絕不得越軌，是公正無私之一大道。

天道降於地道，地道者：康莊大道也，非崎嶇之羊道也，地道揚於人道。人道者：道德之道也。凡修道者，應由人道修起，修人道者：儒家之三綱五常四維八德也。

人道修成，就可由地道之康莊大道，而登天道，即正道歸一而得也。時值三曹普度之期。上天有好生之德，開方便之門，五教聖人，曾在南天直轄鸞堂臺中聖賢堂，釐定「修道指南」，已成修道之天律。凡學道者，應了悟修道指南之真理。勤修而奉行，則道可成矣。



●西方彌勒佛：
論「五教之一字」

儒之執中貫一，道之抱元守一，佛之萬法歸一，耶之默禱親一，回之清真返一，此五教之一字，其理同源也。

天下萬事，皆由一起，而後止。所以一加止，乃正字也，此五教之正理也。太上無極混元真經曰：「非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，始得其正也。」孔夫子曰：「在明明德、在止於至善。」此皆不出於正也，明德是由一做起，至善而後止，亦一加止而為正也。

希修道者，應了悟此理，參研五教聖人所釐定之「修道指南」則道果可成矣。



●西方如來佛：
論「天道普降」

自古以來天道真理，未嘗輕洩，際此三曹普度，上天有好生之德，大開方便之門。真道普降，凡有根緣者，均可修而得之，實為萬世難逢之奧機也。
如能誠心修行儒家之仁德，發揚佛家之慈悲，兢兢以救世為懷，廣施佈化，普度眾生，體天行道，大開善門，輕財重道，提倡善舉，比比皆是，無量功德。

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●晨鐘醒世：
西湖聖佛 降
甲戍年二月廿九日

西方聖佛倒裝來 湖中無風波無浪
聖事三曹共分享 不可專為佛專利
古今世人不知也 正門法界通天關
早以開啟入門來 人人有個正門鎖
為何執著門不開 入卦天時演至今
八魔九怪下凡來 日後漸漸証吾言
不信且莫笑哈哈 時至大亂唉成災
白陽大道淺言先 淺而深修而正懷
了解天道之寶貴 為何降下渡蒼生
修道之重要為何 生死輪迴又何因
大道修持何為先 先得清口修口業
戒得殺業清口優 清口是修道之始
先斷自己殺戒業 不再作業隨身旁
清得陽氣正剛烈 方能通得正門開
一股浩然正陽來 靈光圓滿無邪害
自始至終無你我 放下自己一身清
執著自己放不開 看開世俗無你我
只是朋友好弟兄 同是一”母“下凡來
好好珍惜好好愛 以自己之愛及人
以別人之苦及己 方能體會蒼生苦

聖示：
今是出吾心之意也，觀的社會蒼生之苦也。修道人應自己、別人、他人三者一同體會，才是修道者應有之觀念。
目前修道士有一通病，自修自己，別人他人不管也，要如吾當初渡下世人之志也。好好以自己修為渡化他人，關心別人，以出自內心之愛，無邪、無目的之愛去愛及別人，方為愛之社會，達至世界大同也。

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●天燈
修化社信善堂清水祖師　陳降
偈
修身勸世挽頹風　　輝煌紫氣聚聖堂
化開蔽塞明自性　　不偏不易合中庸
社會安樂須一理　　宣揚正道振儒宗
信心不移黃中貫　　合力同心化大同
善地啟開主人見　　先知先覺毋矇矓
堂中太和佛性住　　神仙聖佛賴此道
清心誠意揚正理　　路徑指明主人翁
水天一色似明鏡　　色相除盡四大空
祖傳木鐸黎民效　　道德不泯永留芳
師道無虧總皈一　　自性如如積善功
陳述幾句相嘉勉　　願汝勤修不老翁
降筆自愧無佳作　　動靜菩提十字堂

詩
至聖儒宗千古流　　先師教化綱常修
功垂萬世稱師表　　為化群生列國遊
杏壇桃李滿天下　　一貫真傳大德求
木鐸醒人化世宇　　長存聖蹟永留芳

述孔夫子與天命
夫孔夫子名丘字仲尼，魯國人氏，今之山東曲阜縣，生於周靈王二十一年，至今二千五百多年矣，父叔梁紇早故，自幼得母之家教，且其為水精子之轉生，故能入則孝出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力則以學父。

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」。

至十五歲便立志求學，其能成就者，是其能學而時習之，其在四書之言論均是孔夫子一生過程中證實，而教於弟子，故學而第一之中，便有學而時習之，不亦說乎，等等之言說，及其主忠信，益友損友之論，過錯之說，「過則勿憚改」等等，皆是其求學時之證實，而後教之於弟子也。

因此孔夫子至於三十歲便可立志行道了，處事就有一個不變的原則，確定了人生非走一個「道」字不可，便開始尋道了，到了四十歲不疑不惑的體會到大道的真詮，宇宙的原則，有形無形的原理，甚至任何細微，不可言不可道的妙理，通通的瞭解了。

到了五十歲時柱下問禮得到老子的印證，而受了天之明命，刪詩書，定禮樂，以至作春秋，傳一貫真傳於顏淵，曾子而至子思孟子，而留四書之典範，以作未來作為白陽之經書了。

至於六十而耳順者，自十五歲求學至七十二歲之歸空之過程六十年間，盡管人家，說什麼話，好話壞話，盡管人家去說，自己都毫不動心，不生氣，不怨恨，心裡能夠平平靜靜的接受的。

至於七十而從心所欲不踰矩，自出生至歸空七十二年間，心之動靜，皆由天心所發，沒有作出一點不規矩的事情出來，因為孔夫子自十五歲之前，得母之好家教前生又是水精子，前後沒有不良壞種子作來生的無明，故一生七十二之中間，皆能自由從心所發，而不超過天理範圍，故最終方能成為大成至聖先師了。



●清虛道人
修道之人，念頭一動，人身鬼神俱全，善者神念，惡者鬼念，正為天堂，邪為地獄，善惡兩忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀樂之未發謂之中，中為性之本體，有志於道者勿輕忽人生，好好把握三期時機，正法當興之時。

惟今萬教歸一，儒門禮儀，道家功夫，佛陀皈戒，內功修煉，外功培德，人道天道兩不缺，父子同堂，妻子同家，入世出世齊全，超越古今，乃是三期之修道法門。



●五少師
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。

仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。

人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。

天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。

修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。

而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。

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