⭕️皇母訓子十誡-第十誡 ( 上帝垂訓於民國30年(1941年))
▲ 濟公活佛慈悲：今天用聖靈與火來施洗，你們當要清楚其中的意義，你們的身體或外面的環境骯髒了，可以用雨水來洗，你們靈性骯髒了該如何洗？ (真理)
▲ 上帝聖訓《皇母訓子十誡》一書,成書於民國三十年,是一貫道道義之最基礎理念,從原靈下凡之因緣,到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事,以及 上帝老母對原胎佛子之期許與告誡, 全濃縮在這十段慈訓中。 皇母憂心修道子龍蛇混雜,認不清大道宗旨,故特別臨壇慈示天地成住壞空及降道降劫之因由,以及如何修道以達歸根認母的要訣。
●皇母訓子十誡-第十誡
時至雲城大開放 對上三寶是原皇
八大金剛威嚴現 口令錯了打泉黃
十誡告原佛子書信寫全 收圓事多重大勿作戲玩
三極道傳一理佛子登岸 普天下遍全球共現金蓮
論大道分三乘真理為上 理上乘氣中乘下乘象談
論天外還有天此語不假 理無極氣太極皇極坤乾
無極境為聖域極樂清淨 太極界為賢關法輪週還
皇極土為凡庸動植飛潛 由三乘方分出聖賢俗凡
修元神煉性理上乘至妙 降龍虎轉法輪中乘參禪
言下乘實難講著形著象 這敲打合唸唱總難超凡
現如今出世法末後一著 聞者成得者超希聖希賢
一十八小兒童中洲坐定 響霹靂驚惺了大地坤乾
將萬國與九洲全然渡盡 千神聖萬仙佛共聚中原
三曹清會一案白陽立定 刷盡了惡孽子盡留良賢
將苦海化成了蓮花寶國 這東土要改成淨土西天
活佛世四千載快樂無盡 斷宰殺歸善路物各生全
顯鍾靈和毓秀麟鳳現野 海波息慶昇平共樂豐年
你亦敬我也愛再無爭鬥 五日風十日雨挽回堯天
諸佛祖各了愿九六渡盡 彌勒祖登寶台點將封仙
皇胎子脫苦海齊登彼岸 天然子率原人共朝
顏
至此時為 我心纔放下 各個的大功了喜在心間
某某人首開荒鰲頭獨佔 某某人建奇功位證魁元
某某人財法施高昇上品 某某人捨身辦上乘尊嚴
某某人立佛堂金仙得坐 某某人代天化賜與品蓮
某某人盡苦心仙班得列 某某人多慇懃昇賞無邊
到那時分三乘九品來列 有功的眾佛子皆大喜歡
不歸空在紅塵外王內聖 享榮華享富貴自在安然
歸空的眾佛子西天而返 脫凡胎成聖體大羅金仙
速穿上仙衣裳金光燦爛 插金花載仙帽雲鞋生蓮
拜見我無生 用手拉起 叫一聲嬌生子今日纔還
說今後不叫你東土而奔 再也不為凡人苦受熬煎
吃仙桃與仙果瓊漿玉液 喜無極樂難盡快活無邊
顯一顯神通廣貫徹天地 用一用仙家妙旋轉坤乾
真法身日月照無影無痕 入水火不焚溺永壽無邊
不被這天與地陰陽轄管 不懼風不懼霜不怕暑寒
穿金石無阻礙無束無管 來無影去無蹤遊遍三千
爾九玄爾七祖共同脫苦 爾幾品他幾品共現威嚴
群佛子無極宮設下筵宴 龍華會聚群真聖神佛仙
每各個俱前來朝拜我 只喜得老無生有口難言
斟一杯菩提酒賜與兒等 眾佛子食仙筵快樂無邊
大團圓大聚會快活無盡 無極宮鼓掌笑喜地歡天
方顯出修天道至尊至貴 不虧我苦心子頂天良賢
書批此已完竣收回金管 將 語印心中終日虔虔
此書名是皇 訓子十誡 靜一靜為 我再批幾言 停
▼ 明明上帝所著《皇母訓子十戒》聖訓完整內容請看下列網址:
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▲ 明明上帝 造化根源
▲ 母垂五教 宗教同源於道
▼ 讚嘆 上帝的顯化!
▲ 柬埔寨老母娘顯化- Heavenly Mother light appear in the sky
▲ 柬埔寨老母娘顯化
★ 上帝與仙佛的聖訓告訴世人大同世界必然實現
●道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰
改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常之古禮
洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善
己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
冀世界為大同 資料來源:德慧道場 道育班
禮記禮運篇大同章
大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨親其親 不獨子其子
使老有所終 壯有所用 幼有所長 鰥寡孤獨廢疾者 皆有所養 男有分
女有歸 貨惡其棄於地也 不必藏於己 力惡其不出於身也 不必為己
是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同
壹、大同世界的理想、藍圖。
一、大道之行也 天下為公
１、公心合天，天心無我 ２、大公無私，眾生為念 ３、先公後私，先人後己
◎禮記：「天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。」
二、選賢與能 講信修睦
１、賢能在位，造福百姓 ２、真正民主，以民為主 ３、講究誠信，和睦相處
◎尚書：「一人有慶，兆民賴之。」
三、故人不獨親其親 不獨子其子
１、大其仁心，一體皆愛 ２、親親仁民，民胞物與 ３、博愛眾生，無私無我
◎大學：「一家仁，一國興仁。」「堯舜率天下以仁，而民從之。」
四、使老有所終 壯有所用 幼有所長
１、老中青少，全面顧及 ２、老安少懷，家國安定 ３、壯能有用，社會進步
◎孟子：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
五、鰥寡孤獨廢疾者 皆有所養
１、人溺己溺，人飢己飢 ２、盡我本分，安定社會 ３、人間有愛，溫情處處
◎孟子：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」
六、男有分 女有歸
１、男女定分，天地正位 ２、男主其外，女主其內 ３、家庭安定，社會和諧
◎禮記：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
七、貨惡其棄於地也 不必藏於己 力惡其不出於身也 不必為己
１、人盡其力，不為私己 ２、物盡其用，貨暢其流 ３、公心為眾，國泰民安
◎尚書：「功崇惟志，業廣惟勤。」
八、是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作
１、順天者昌，逆天者亡 ２、人心端正，治安良好 ３、人人安分，天下太平
◎孟子：「故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」
九、故外戶而不閉 是謂大同
１、心無邪惡，世界光明 ２、路不拾遺，夜不閉戶 ３、大同理想，人人所盼
◎尚書：「正德，利用，厚生，惟和。」
貳、大同世界的渴望、期盼。
一、世局動盪，人心不安 二、人心險惡，社會益亂 三、人類前途，令人堪憂
◎活佛師尊慈訓：「現在這個天時，你們可以感受得出來嗎？（可以）實在是天時已經是很緊迫了，你們每一個人都感受得出嗎？（有）劫數也一個接著一個，是不是啊？（是）如果說這樣的一個危機，你們修道之人，沒有一個慈悲之心來轉化的話，你們想想看哪，這個後面的這個劫數，你們說如何去給它延後啊？如果說這個劫數就照著這個預定的時間到了，那你們大家想想看哪，那有多少的眾生要遭劫啊！是不是啊？（是）所以呀，要把這個危機要轉化啊、要轉機啊！那麼轉機是要靠誰啊？這個時候就要靠每一位有真心修行的人，來發出你們真正的菩提心，來行菩薩道！」
參、大同世界的努力、實現。
一、天道弟子，責任負起 二、努力修辦，實踐理想 三、淨化人心，促進大同
◎韓湘子大仙慈訓：「發菩提心救渡眾生的苦難，救渡眾生苦難之前，要先明白眾生的苦難在那裏，拿出毅力、決心，集結愿力救劫難。」
肆、彌勒淨土的來臨、實現。
一、不貪爭妄，即名大同 二、你敬我愛，一片和諧 三、苦海世界，化成蓮邦
◎活佛師尊慈訓：「收圓是收自己的圓，不是那位祖師或老師帶著你們收圓，不是這一回事！彌勒世界，大同世界是因大家的覺智，大家都存有道心，一股和氣才形成大同世界，因為那時候不爭、不奪、不搶。」
伍、真修實煉 參贊化育 修己正人 化世大同
◎活佛師尊慈訓：「只有性命雙修才能夠達成神人一貫！老師傳你們的三寶心法，真心、真人靜坐，當你靜下來的時候，鎖住心猿意馬，達到六根清靜，眼閉八分，舌頂上顎，守住真陽，真心方達成-六根清靜、儒家四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以徒兒先從這個下手，眼看不覺看，耳聞不覺聞；口說氣不散，所以要守住真氣、守住真陽，否則三花聚頂如何煉就？所謂老水還潮，就是先把自家爐給安好，水火濟濟，陰陽調好，才能學聖佛，達到真丹，而這要以意會。就這個方向去做，唯有真誠、真意的修煉，儒家的四勿要先做好，如果連這都沒有，談何修心能夠達到定、靜、安、慮、得……慢慢找回真主人，慢慢瞭解天地的奧妙，必能參贊天地之化育。」
◎活佛師尊慈訓：「所以一個人修，千千萬萬的眾生都跟著修，你們成就千千萬萬的人；一個不修，你就耽誤了眾生哪！所以一個人身繫著眾生多少的性命啊！還有多少的九玄跟七祖！你說你能夠不修嗎？」
陸、真修實辦成聖 萬教歸一收圓-白水老人留言（韓恩榮書于福山榮園）
敬告諸位良賢 修道已無多年 抱定宗旨前辦 自己使命承擔
誓願責任莫忘 性命莫當戲玩 不久天下混亂 萬物均要遭殘
得道善者劫脫 造孽惡子墜淵 善惡分班以後 真人出世定盤
世界萬國聽令 萬教歸一收圓 孔孟一貫大道 世人普遍仰瞻
紀元兩千以後 全球中國領先 那時修道領袖 揚眉吐氣樂歡
重整世界安泰 另立天下改觀 世界大同實現 萬國選聖拔賢
真人坐朝問道 按功定果注盤 龍華大會開選 天盤註冊封仙
白陽劫數已滿 五盤四貴歸班 真修實辦成聖 虛心假意可憐
成道光宗耀祖 美名留在人間 下蔭兒孫後輩 永享洪福萬年
老夫預言細悟參 至時應驗不虛言 末劫殘年闖過去 人人住世活佛仙
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★仙佛聖真神諭(ORACLE)告訴世人大同世界必然實現
禮運大同
《天燈》仙佛聖真 著
●《天燈》
朝天宮天上聖母 降
詩
朝乾夕惕費婆心 天道無偏不淺深
宮舍莊嚴佛性在 效賢法聖拯原人
天愍群黎末劫運 上蒼垂降賦天真
聖恩浩蕩臨凡界 母德威儀度世塵
又詩
一賦性靈太極成 善修聖道瑤西登
燈光煥彩滿堂福 度眾功德上天京
論人生之初性本至善
夫人之生也，性本至善，乃得天理也，雖父母精血交媾而成形，後天精血而有天理也，此理乃先天之命，是鬼神之德也，此德視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，是純善之德，在母胎十月，呱呱出胎，陰陽二氣，從口鼻而入，臍帶斷，先天氣泯，後天氣接，而拘於性，氣性漸長，又環境指染，物欲所蔽，則流於質性，愈流愈昧，所作所為，善少而惡多矣。
孟子言性，為天賦之理性，純善而無惡，告子則可善可惡，荀子則曰，純惡乃人之性，三子之言不同者，乃是其理解深淺不同，是覺悟之不同，境界之差異，性本一理，何有三子之不同解義耳。
溯自寅會生人，父父子子，代代相傳，知有祖先，而不知有始祖，先天靈性，來來去去，知有生身之母，而不知靈性之母，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬彙之惟一尊神，清白無生，無生為靈性之始祖，又為生身之始祖，此始祖，無形，無相，至虛至靈，常無欲方能以觀其妙，常有欲方能以觀其徼，能得觀其妙徼，方能返照人生之初之純善本性，是吾人本有天真。
二五相交性命全，三五凝結貫人天，本含仁義禮智信之五常，孝悌忠信禮義廉恥之八德，萬善俱備，只因天性昧，氣蔽理，質蔽氣，故善念則微乎又微。
上天為挽轉人之天心返元，以三期普度，青陽，燃燈伏羲，紅陽以釋迦彌陀，白陽則彌勒濟公，在三期之中化娑婆為佛國，期以早日大同世界也。
三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為清道之中心思想，哀哉！世人苦讀儒書，不明真義，不知修身之本，將讀書變為一種功名化，競爭名利，昧失孔孟思想，三期末運，綜合三教，儒道釋之真理，作為修道之大本，提倡出世之法，期以早日同登彼岸。
近代歐風東漸，美雨西來，天心墜落者眾，甚至惡化益甚，上天慈愍，處處設鸞宣化助道，並諸般顯現，令人知有天而不敢妄為，令人知有神而有畏，使人知因果報應之不爽，世人聞者馬耳東風者眾也。
天地之大，如天地由已，人身雖小，其性猶然，大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則彌退藏於密，貫徹天地萬物，人之初之性亦然也。
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●《天燈》
清虛府昭烈大帝 降
詩
清風明月降臨堂 虛實偽真悟性空
府內藏玄無二法 昭光映徹三期宗
烈盟當記桃園蹟 大慈大悲莫怕惶
帝德巍峨多得福 降鸞濟世挽頹風
又詩
護道三期化俗塵 法則無畏三施臻
心思無惡修身子 燈照人間度眾真
天上天下求道好 燈光指引善良人
著書立說行功果 造就金篇化迷律
詞
燈光照耀 修子誠虔 著書立說 普化大千
不爭名利 道氣參天 大限時刻 消遙無邊
聊陳幾句 參讚金篇 矢志不怠 道運綿綿
論談人生
夫人之生也，萬有動物之中，最為殊勝，為萬物之靈，高貴無比，其五官百骸之聰明，較諸一切生物，有過而無不及，孝經云：天地之性，惟人為貴，其貴為萬物之靈之外，俱有仁義禮智信之五常，及有孝悌忠信禮義廉恥之八德，可云是萬善俱備，惟人也。
人仁也，其天地之德也，陰陽之交，鬼神之會，秉五行之宿氣，故有仁義禮智信，其謂萬靈之首，非一切異類之可及，即在於此。
人之異於它者，有苦有樂，有善有惡，此乃秉後天之氣，非原來之天德，思想敏捷能幹，啟發原來之天德，是諸佛菩薩所之由徑，人類修行，修六度萬行，是棄其苦樂及善惡之心，乃是恢復本來之面目，人之成道，是重回本來之體在，非由外來之成也。
人之修道，須棄其善惡之心，不足補之，有餘者損之，雖有犧牲，樂在其中，以眾生之心相比，雖無諸天之樂，亦少三塗之苦，實則修道子其有特殊之好處也。古人云：諸天耽樂，修蘆方慎。地獄沉休，愁愁之苦。鳥獸懷戒，戒之悲，可以整心慮趣。菩提者惟人道之為臻耳。是人之仁，人本仁，是與異眾有特別之處，而人以糊糊塗塗而過一生，不知生從何來，死往何去，而不明生有何義，死有何哀，故欲發大勝心探討人生奧妙，方不負今生之為人也。
人類之價值，是知與不知，智與不智之分別，聖仙佛神，均是人也，是知智之與凡夫之不同，凡夫徒喪光陰，惟利是圖，迼成輪迴種子，及浩劫之由來，是故人類最高之思想，莫過修道尋回本來之面目，與聖仙佛神之同在也。
夫人類之受生，是以因緣之果報，起於惑業苦，演變於如佛之所言，十二因緣，由無明乃至老死，輪迴不息，乃是人生之一切善惡業因，皆由無明之念也。
無明之惑而造業，由業而結果即是苦，眾生無明之心不去，誰能逃過因果之苦樂，實則科學家亦不能否認，實有因果之定律也。
不思議，業力雖遠而必常牽果報，成熟之時，欲避難脫，試思因果之牽連，以致人類之富貴貧賤不均，誰不思成龍成鳳，出人頭地，只因業力所拘而不能如願，借引佛家所言，欲知前世因今生受者是，欲知後世果今生作者是，不謬也。
世人應知種瓜得瓜，種豆得豆，未有有因而無其果，亦無無因而得其果，故眾生同於蒔種所得之結果，汝自蒔之，亦自食之，由此便知人生之一切富貴貧賤，順逆壽夭窮通等等，莫非是自作自受，非神之濫加禍福，更非天之不公也。
是諸佛能明斯理，是諸聖能透其中，以道為中心思想教諸世人，慎勿造因，有因必有果，決不能免，業力所造其結果，誰也不能轉，除非悟道成佛仙，終須必由其因而果報。
孔夫子嘆顏回之短命，有顏回者好學，不遷怒不貳過，不幸短命死矣，今也則云，又對伯牛有疾，子問之，自牖執其乎，回云之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也有斯疾也，由此之「命矣夫」之言，足見一切皆是因果之相成，莫非是命也。
至於人類受生，由因果之相成立命，故須立志造好因結好果，種善因結善果，種惡因結惡果，種佛因結佛果，誠不謬也，故人無業而身自安。
今引述論語一段，可曉聖賢之有差別，「顏淵季路侍，子曰：盍各言爾志，子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾，顏淵曰：願無伐善，無施勞，子路曰：願聞子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之」，究其三者所言，其志雖有不同，其實是聖賢之有差別耳。
子路雖欲較人為侵，而不脫凡俗之心，倘有敝之而無憾之心，雖善而不達聖域，顏淵之願無伐善，無施勞，與佛相比較，實有菩薩之境界，夫子之老者安之，朋友信之，少者懷之，實有世人稱為至聖而無憾。
夫子之三言，以達世界之大同，安之，信之，懷之，各無所爭，人間天堂，娑婆佛國，世界大同，同於此。故人之立志是成道之方針，觀音菩薩，發七十二大願，普賢菩薩之宏願，地藏菩薩之度盡地獄鬼魂之大願而自己成道，今宵述此一段，願世人修道心要堅定，立大志發宏，願修之行之，必有樂果也。余退。
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●《天燈》
地藏古佛 降
詩
地久天長日月新 藏修道果憑誠心
古聖妙玄一指點 佛緣不泯種善根
其二
護法諸生脫苦塵 天恩地德莫忘憑
心燈導引超三界 燈耀宇寰拯世人
其三
居諸迭運照凡塵 世事紛紛總苦辛
地獄天堂任爾選 只憑善惡分假真
其四
歡聞宮內著金篇 受聘登鸞述善言
修道若無得一指 任君怎樣不登天
其五
堂中玉詔照高真 揮筆著書闡一臻
蓋世文章不得理 五行不越凡夫身
述修身行德第一步
夫天道自然之理，善者得其昌，惡者遭其殃，乃人事所不能改者也，人雖知德不孤必有鄰，但人心不古，卻不履正道，而行邪徑，沉溺苦海之中，而紅塵紛紛不能自拔，人間之富與貴是人之欲也，貧與賤而人之所惡也，不以其道得之不處也，不去也。
昌與殃之賞罰雖云出於天，而實是由已之造化，天乃持其公道而已，人間之法律亦然，雖云法院之判刑，其實是人之自違法律，法是持其公道罰惡而已，而莫不由己之作者也。
是故修道之人，常以戒其不睹不聞之地，慎其獨處，養性事天，而後可以行德，常存戰戰兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而後學聖賢，方能立命，而留萬世之馨。
行德第一步，須先明其體，而後建用，因德無道不能獨生獨立，道無德不能顯其體，欲明本體，須先求明師之指點，否則猶梁武帝之造橋塔寺，達摩謂其無功德，大學所云：「知止」，知其止處方有定向，不論作何事須先明其體，方可達用，世人謂人作善就好，何必求道，謬也，行善所種，是結個福報而已，不可算為德，德乃由本體自然生發之行為，勉強而為名而已，乃本平平庸庸自然行為，欲知德之妙處，非求道之人不能知，今之世，知者過之，愚者不及，以致視道德如敝履瓦礫，只知為名為利，惜哉。
三期末劫，佛魔並降，佛以渡眾生為懷，魔以亂道為心，兩相對立，佛降世犧牲財產護道，魔降世拼生命亂修道心，致修道士無可擇從，修道好，可惜嬌妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好，能得識透人間苦海，誠以修持者，寥若晨星，雖求道者眾，真修道者寡也。
吾地藏古佛，用盡心機，意欲度盡鬼魂，卻是愈度鬼魂愈多，因為人間世人，不知地獄之苦，自甘作惡墜入地獄，在此末運定盤年間，在不能求道修身行德者，天地人三盤既定，再無機會也。
世人應知，人之軀殼雖死，而靈魂不亡，由人在世所造之因，結果定盤，世間富貴榮華，一死則了，惟善惡二業，身雖死而業不能了，終受業力報應。
文昌夫子之成，乃一十七世為事，未嘗虐民，救民，濟民，憫人，是以其誠之得，故德不可不行，道不可不修，惡不可不棄，棄惡從善，可以進德，可以暫次脫苦海，而可解厄也。
當今之世，災禍頻頻，又加之瘟疫，無非因人於不正逆天而行，而自造之結果耳，老子云：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，誠不謬也。
世間本無事，惟人自亂之，人本無事，惟心自擾之，上下交爭利，怎使人間安靜，此禍非人所造是什麼，大學云：｢言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。」曾子之言可為殷鑒。
現今之世，欲求徒治之方，當尤道德作為根本，人人求道，行德為務，人人依乎本然之行為，自然立命，大同世界，指日可期，大學之「在明明德」、「在親，在止於至善」，達到至善，則大同世界，堯天舜日，則在於此，願人間善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，內聖外王臻矣。
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●《天燈》
萬國教主三期導師天然古佛 降
讚
高懸玉旨著造金篇 雄山秀氣協助天然
聚善積功靈光顯耀 星輝瑞氣古道騰前
宮殿莊嚴神明顯赫 護道衛法功德無邊
法筏到岸普照寰宇 堂中煥彩道心相連
著書立說頹風挽轉 造福三期度人鬼仙
護善祐德天理公道 法施人間廣結善緣
心地光明以道闡教 燈光普照末運坤乾
神人盡責無偏一貫 人力財力三施行焉
合作無間啟開文運 力挽人心化大同年
同協三曹普度九二 登上法船開往理天
彼岸極樂末後一著 岸證神仙享萬八年
天然古佛讚
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●《天燈》
白陽天盤法律主桓侯大帝 降
詞
譽榮領旨造天燈 立德行功表至誠
柳筆旋揮勸世眾 詩詞歌賦啟心恒
護法傳真玄機悟 心燈光明合斯期
白陽普渡九二眾 同登道岸返瑤池
修道堪受風霜雨 志抱三畏九思行
護法心燈四科成 繼往開來宗心燈
修道莫畏前途苦 一心一意化大千
完成大業大同世 普度收圓成聖賢
歷盡風霜志氣固 勿懈勿怠培人才
堂光赫赫威嚴震 聚星立德感天階
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●《天燈》
南宮孚佑帝君 呂降
讚
高才格物理純然 雄風秀氣濟大千
聚氣凝成天燈顯 星耀聖境度有緣
宮閣巍峨育修子 護佑白陽修道賢
法理為本克修悟 堂庭煉性學道堅
著成寶鑑大同應 造就英才仁義宣
天意運轉白陽世 燈傳十八日月肩
護道祐民天道降 法雨普施應斯年
心地光明仁慈闡 燈引原靈達理天
述闡訪道修真要
夫修道乃至成道，自古及今須得明師，否則不能自明，因人落後天，先天原性被後天陰陽之拘束，以致不能透視無形天界，以後天之聰明，或是科學方法，究竟是不能達到，故須訪明師方能得道。
試思成為人天教主之釋迦牟尼佛，乃須訪師問道，終得燃燈佛之授記，方證佛陀，成為至聖先師之孔夫子，仍是問禮於老子，自古成道者該須得之明師，否則不能。
道本至尊，德本至貴，故自古道則單傳不明示，非修之有誠者，則不能聞，自古一人化天下，故道降帝王，故曰有道明君，時至紅陽人心暫變，道降於師，由師化天下，至於白陽，民為主，主則為人最貴，道降庶民，個個皆可先得之而後修之。
紅陽期天下文明，科學漸興，三教繼之五教接踵而出，作為天下文明之開導，五教立，而各有所不同之立說，語雖異，宗旨則不差，至於白陽，科學大典，五教已佈全世界，可云日月所照之地，皆有五教之信仰者，各信各教，因人心之妄想，貪欲為己之私，故五教便起爭論，一花所開之五葉，結果在於蕊心之成，五葉本是同根所生，白陽未會是人類萬彙及宗教歸根之時，猶一年之春夏秋冬，春種夏長秋收冬藏，時至白陽秋金得令，是萬彙收成期，是五教歸一之時期，故曰收圓期，此乃天之定數，此定數乃天理之律，絕不可易，故天降大道彌勒掌天盤，收圓萬教，萬教同歸一理之時，此乃世界大同之義，各宗教各執一詞，大同從何言起。
一者五教之正宗也，圈則圓，伸則一、三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母，各得其理，天有斗柄日月會合朔晦同宮，晝夜輪流運行不息，大千普照，四時有序焉，天樞有北辰，居其所，而眾星拱之，地有水火風，而生萬物，春夏秋冬，百脈歸根，皆一之妙用也。
一為宇宙之總主宰，宇宙一大天，人一小天，當然欲明天，須明身，欲明身，須明性，欲明性，須明一之理，人得一而生，而為性，乾坤坎離八卦，性命之全，皆一之妙用。
欲明一之妙理，須訪求明師，得修真要言，否則修道萬劫難成，不遇明師指示，萬殊不能歸一本，故古聖立言，太上老君曰：「抱元守一」，釋尊曰：「萬法歸一」，儒家至聖曰：「執中貫一」，耶曰：「默禱親一」，回曰：「清真返一」，此收圓之一理，非時不洩，非天命不傳，非有德者不栽，是道尊德貴也。
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。
亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒定正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
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●《天燈》
五少師 降
詩
雲開見日天下光 心地無邪大道通
五教原來歸一理 千經萬典匡真宗
其二
仁者慈悲救劫災 真詮一貫白陽開
為人當要覓真理 禮拜明師成鏡台
述仁
夫仁為人之本體，統攝一切道德，修身平天下，無不歸於仁矣。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也，君子去仁惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，行仁之事先以克己，否則難於達仁，其實至仁亦無須克己，克己之一詞，乃名詞上之強言，因仁乃人之本然行為，自自然然之不必造作，即有仁之表露，不論在顛沛造次之間，必於是，是仁之自然表露也。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。
仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。
人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。
天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。
修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。
而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。
聖人以勤為成事之大本，不厭不倦之大毅力，好古道敏以求者，才能達到人生至終之目標，故吾人修道之工夫，必須訪求明師，抇點玄關竅妙，知仁止處，而後聽看悟行，自然體會仁之至理，何矣，聽到聽講真理，看是看經看書，悟則思慮光明，行則配合實踐，有朝一日自然心地光明，豁然貫通，則眾物之表裡精細無不到矣。
欲修道者，求真理訪明師，乃必行之捷徑，勿紙上談兵，應以誠虔之心，尊師重道，在生活上之態度，人與人之間，以行動來表現，承受教益，認真學習，追隨前賢，研究真理，充實本身品德，自然達到仁之境界。
世人個個希望社會發達，安和樂利，國泰民安，豈不知要從社會每一個小份子基層做起，上下一貫，上正下正，則無所不正，社會倫理道德充沛，國泰民安，無憂無慮，元亨利貞，五倫八德，不談而自有。
願世人個個從自身做起，自修自悟，勿觀望於他人，自動去行，自然的天德，一日克己復禮，天下歸仁焉。
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大同世界、人間淨土的真正實現
依據「愿懺文」、「三寶心法」、「末後一著」、「求道表文」、「點道詞」，以及佛教大藏經――「佛說彌勒上生經」、「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成佛經」，並諸大師弘揚彌勒法門之專論，我們可很清楚地瞭解彌勒祖師應運收圓是一大事因緣。由於彌勒祖師的出世，曠古未有的大同之世，人間淨土得以實現。彌勒祖師乃是一位超越國籍、地域、種族、教派的一位大覺者（可說是五教聖人之再來）。混亂的世界成為了大同之世，污濁的人間成為了人間淨土，這不是只為了便於人類享受，而是在這大同之世，人間淨土的每一個人的善根，因不受污染故易於成熟與解脫。在善根不受污染而易於成熟解脫的情況下，彌勒祖師開演三次龍華大法會，以「五教一理」之理，讓五教之門徒得以各依其教理而悟道證果。彌勒祖師的應運收圓，促使了國與國，人與人，教與教，種族與種族之間的大團圓，而融合成一家。在迎接這全人類大團圓時代的來臨，每一個人隨各人的因緣，或在一貫法門，或在佛教，或在道教，或在儒教，或在耶教，或在回教，或在其他教門中修持，而個個務必先收自己之圓：收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心，然後才能相應天地之大收圓――全人類之大團圓――見佛聞法而證果。我們若不能先收自己之圓，則就被摒除在大團圓之外，而永沉六道輪廻。
一貫門徒在全人類大團圓的過程中，扮演著極為重要的角色，因為一貫法門以往所辦的一切事，也正是彌勒祖師應運收圓前的準備工作。一貫之理，便是以「五教同源，五教一理」為宗，也就是以一理貫通五教教理。一貫法門並不屬於任何教派，而是圓融各教教理。一貫門徒最神聖最尊貫的任務，便是把「五教同源，五教一理」之理傳佈四方，讓全世界每一個人皆能明白此一理。師尊師母普傳此一理，彌勒祖師以此一理收圓。當世界上每一個人都明此一理，那麼必能化除彼此的成見隔閡，而國與國，人與人，教與教，種族與種族之間，自然就大團圓了，而且每一個人，無論是上中下根人，皆能見佛聞法而證果，得無上法益，了脫生死，離苦得樂，逍遙自在。
彌勒祖師之應運收圓，實是全人類之福音和希望，也是全人類性命的總依歸。在目前這污濁混亂的世間，唯有早日求得師尊師母的一貫大道，而和彌勒祖師結了見佛聞法的善緣，這才是我們最明智的抉擇，也是了脫生死輪廻之苦的最穩當保障。
一、何謂收圓？
收圓就是化分歧為同一，化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足，收萬殊歸一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善，故收圓。
（一）對個人而言：
１。三乘根人――收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。
２。上上根人――不取惡也不執善，不用邪見也不著正見，不起妄心也不求真心，圓融二邊，契合這個☉（本來面目）。
（二）對千門萬教而言：
彌勒祖師是一位超越國籍、地域、種族、教派，也就是無教別，無間派色彩，集各教佛聖之大成，而再現身於此世界的一位大覺者，也可以說是五教聖人之再化身――佛教徒視為彌勒佛之出世，道教、儒教徒視為老子孔子之再生，耶教徒視為耶穌之再來，回教徒視為穆罕默德之再世，故各教門徒皆依其本有的風俗、習慣、言語、種族，不除去本有的教名，而人人都歸依彌勒祖師，個個都體認「五教同源，五教一理」，因此教與教之間的隔閡泯除，而千門萬教卽融合為一家。
（三）對世界人類而言：
化數十億人為一家人，化紛擾不安的世界為大同世界，化污濁苦難的間為人間淨土。
（四）對三曹而言：
無論是人曹或是被渡的天曹――氣天諸仙，地曹――幽冥鬼魂，皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。
凡參加龍華三會，見佛，聞法，證果者，則今生明，生生明，永不再迷昧，不但做為下元會，也是每一元會天地人的種子，並且歷劫救世，興慈佈化與
無生老母 同在
二、
三曹清會一案白陽立定
刷盡了惡孽子盡留良賢
將苦海化成了蓮花寶國
這東土要改成淨土西天
活佛世四千載快樂無盡
斷宰殺歸善路物各生全（註）
顯鍾靈和毓秀麟鳳現野
海波息慶昇平共樂豐年
你亦敬我也愛再無爭鬥
五日風十日雨挽回堯天
諸佛祖各了愿九六度盡 （九卽乾，六卽坤）
彌勒祖登寶臺點將封仙
皇胎子脫苦海齊登彼岸
天然子率原人共朝佛顏 （佛卽指彌勒佛）
以上就是「皇 訓子十誡」對天地大收圓之勝境的描述，如此一個人間淨土――圓滿美妙的勝境，誰不嚮往呢？但是誰才有資格住在此人間淨土呢？這就完全看你自己能不能先收自己之圓，凡是不能收自己之圓者，皆是摒除在大收圓之外，永沉六道輪廻。誰有先收自己之圓，才能相應天地之大收圓，而住於人間淨土。
（註） 太虛大德云：「彌勒是菩薩之姓，彌勒譯云慈。彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，卽至果位猶名彌勒。心地觀經云：『彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉』，卽此二句，已足以顯彌勒得名之由來矣。蓋彌勒久遠刼來，常修慈心三昧，觀察一切眾生本性平等，所謂『我肉眾生肉，名殊體不殊』，以是最初發心，卽不食肉，不食肉卽慈心，凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。」
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《晨鐘醒世》仙佛聖真 著
●《晨鐘醒世》
高雄東南闕宮文衡三聖帝 降
辛未年十月初二日
文者修身治國平天下 衡能平心救世普大同
帝能救民同心回理天 君蒼世心埋性說真理
一點靈氣由天而降 橫一天平以分界線
陽氣貫左而分正氣 陰氣穿右特分男女
文者一字由此而分
文之註解：
說者一點由天而降，本由靈光圓真氣，毫無邪思無念無惡，共分三天普民大同，說本性一點之時。可嘆為考同靈真誠，特分三期同收眾子，一本原心不忘本性，怨勞怨恨不忘修心，三期共注渡化萬民，功德普渡救化萬千，身功名退各歸蓮位，說一點不忘之人，做後之處也。
橫一天下而分陰陽 上為昇華降者即濁
真陽之氣元素皆陽 浩光修真修者曰陽
真誠修身心念祖師 氣化三陽蓋化天靈
二六時中全得真氣 保身延壽百病不侵
文衡到此說明真理 觀者誠心視者悟明
日後百身絕無疑誤 現用今身快修光明
明能充源以開寶藏 一本而來皆說一點
說：要開戶充源，以開生死大關，方能入門。速求明師一點萬年，開門見性實心不以文者到此不用多留。
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●《晨鐘醒世》
南無大勢至菩薩 降
辛未年十一月十六日
南天教化別無傳 無法至尊救渡眾
大道傳遍四海洲 勢力別化無安像
至善萬惡化為清 菩心正佛燈子系
薩至修圓弓長祖 誠心修為天理真
化為心氣為菩提 萬事凡是從頭起
初入道門低心氣 不知禮儀向賢效
初研四書與道理 平心初禮下次修
修得四書中庸禮 修得滿胸內聖王
不為外界批道語 把心持正樹根紮
再向外王向外傳 渡盡苦海無邊兒
同回母邊坐滿堂 大同世界到來臨
哈哈止
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
西湖聖佛 降
甲戍年二月廿九日
西方聖佛倒裝來 湖中無風波無浪
聖事三曹共分享 不可專為佛專利
古今世人不知也 正門法界通天關
早以開啟入門來 人人有個正門鎖
為何執著門不開 入卦天時演至今
八魔九怪下凡來 日後漸漸証吾言
不信且莫笑哈哈 時至大亂唉成災
白陽大道淺言先 淺而深修而正懷
了解天道之寶貴 為何降下渡蒼生
修道之重要為何 生死輪迴又何因
大道修持何為先 先得清口修口業
戒得殺業清口優 清口是修道之始
先斷自己殺戒業 不在作業隨身旁
清得陽氣正剛烈 方能通得正門開
一股浩然正陽來 靈光圓滿無邪害
自始至終無你我 放下自己一身清
執著自己放不開 看開世俗無你我
只是朋友好弟兄 同是一”母“下凡來
好好珍惜好好愛 以自己之愛及人
以別人之苦及己 方能體會蒼生苦
聖示：
今是出吾心之意也，觀的社會蒼生之苦也。修道人應自己、別人、他人三者一同體會，才是修道者應有之觀念。
目前修道士有一通病，自修自己，別人他人不管也，要如吾當初渡下世人之志也。好好以自己修為渡化他人，關心別人，以出自內心之愛，無邪、無目的之愛去愛及別人，方為愛之社會，達至世界大同也。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
濟公活佛 降
壬申年六月初二日
濟世普道大同天 公私無名心裡田
活陀普降白陽天 佛到臨壇在顯靈
吾奉”母“旨到壇前 特表”母“意表向前
當初降旨晨鐘現 特為氣天功德顯
難為人身功德稀 三期末劫實在現
氣界震驚鎮腳衍 幸逢兩壇誠心佳
任勞任怨無怨言 特頒降旨三年著
功成名就醒世現 眾神勞苦工在先
無聲無息無怨言 桌案壇上關世心
那像一昧眾弟子 莫不關心有空來
身心疲勞也不來 自己想想實悲哀
可知眾神辛勞累 請神懿旨雲遊界
本為大家理路明 更上一層脫胎骨
專心行道替天行 吾今來此特有意
靠訴賢契莫懷疑 功雖微小少積多
聖訓不可怠慢先 有空回家靜心想
不可來此觀戲看 如有此心現在改
慢慢領悟智慧班 按步就班持心助
莫讓為師二次顯
聖示：
”母“在天日日盼望皇胎原靈早日回身邊。眾神為替”母“分憂請旨闡化人心，為渡化迷途羔羊，不辭勞苦，無怨言的奔波，只為大家理路明。
眾生當體會眾神用心良苦，真誠的實踐眾神之訓示，使我們修道的心境得到聖訓的教育之後修道觀念更為提昇，且建立正確的修道理念，盼望人人能齊修大道，速求真理大道。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
山西太原關雲長 降
甲戍年六月廿九日
吾帝賜降著天書 淺揚正道法宗開
不留秘寶古今傳 真憑悟性體心會
帝觀世風日下事 沈淪財色五花所
精氣神疲華光暗 五常亂草不遵從
父子有孝親常在 兄友弟恭笑顏談
夫妻有讓情常存 守以綱常戒守律
自性圓滑帶業下 圓能通徹敕荊莿
佛性光輝修圓滿 業即漸消華光現
著下詩文傳世揚
聖示：
科技發達以來，修道之事，往往被人遺棄，故三綱五常少重視，倫理道德幾臨崩潰。
秉政治國，無非由三綱五常之大定，三綱者君正為臣之綱，父正為子之綱，夫正為妻之綱。五常者仁義禮智信也，乃治國平天下之準繩，以家及國人人如能行此綱常則家和國治世界大同矣。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
朱熹夫子 降
甲戍年六月廿九日
朱似紅赤、光明照耀五洲
熹慈容顏、觀視以久不煩
夫唱婦隨、合樂融融真好
子孝親慈、一家平安合家歡
貫以古今天下愁 道通理明耀山水
三界氣佛助明性 三曹普修大同年
教化普眾渡眾生 恩以真理明道行
考量事非正道明 切莫以非當明理
應判正明事功非 倫以常存浩然在
著存淳淳功善因 性非性也難辨
佛理其存無理 當以事何存心理
空思改之無它也 風塵不染性自染
何哉煩取直中求 自在應是如來
須彌名山拜佛 山蒼丘山自在性
點破不值三分功 知乎哲也、真住
不明真藏、亂來 出不由戶、怪也
正道斯門、道也者不可須臾離也。
明言：
道無你我它，只在第一直覺反應，不經時間考慮，無二心、無二性、無二道、三者本一體，本一心，即直道也。
聖示：
無二之性即是佛性，無二之法即是頓法。蓋人之本性、個個圓成，在聖不增在凡不減，只因為受到塵緣所染、沈迷不能自悟，故須憑藉有德之明師，來啟示教導，方能頓悟本性，見自本心。
佛性本無二致，只不過差別於迷與悟的不同，迷妄的人無法反觀自己，迷自本心，而外生邪見，心外修行而離心覓佛，永遠無法見著自性。頓悟之人是不執於外在形式上的修持，只在自心中常存正見，一切煩惱塵勞不能染於心，即是見性之人。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
桃園護法宮武穆元帥 降
甲戍年七月廿八日
桃開三期道劫降 園圓花開四季安
護佑眾生入正門 法門九千六百種
宮理竅門一指透 岳理山河今猶在
飛胡難渡燕關山 元靈正氣長浩在
帥寺護法將軍令
三期普修大同年 脫得門戶何斯道
正門開眼法界通 通徹生死輪迴數
形象不足追求捨 有體無實非長久
到始至終壞非得 看開平常自然直
切莫緊追放不開 生死有命皆定數
享受榮華定數文 不多不少差無分
空手而來去也空 積德為善常最樂
心田開懷你我無 視之同胞手足情
關懷別人視如己 關寡自己視娘親
寬廣胸懷包萬象 一以貫之善至終
聖示：
時代之演進，人類的追求越多，希冀之求越繁，因此人之痛苦越是增加，此皆是人人之通病也。人若能寡欲其物質享樂雖不多，但仍然能夠心滿意足，若是貪欲不絕之人，雖吃是山珍海味，穿的是錦繡綢緞，行走轎車代步，但心靈仍然空虛，尚是不足也。
希學道者，皆能學其清心寡欲之道，勿讓潮流洗去你的道心，否則枉費多年學道之苦心也。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
彰化鹿港天上聖母 降
甲戍年八月廿六日
彰彰人心顯善惡 化勉救靈唯道拯
鹿乳跪哺念母情 港楓懷親六萬年
天急仙凡動倒裝 上懷悲意闡道揚
聖華大會大同年 母著聖言古今誦
唯道古一貫不變 真言語拯救脫難
同心抱個個不變 古有傳非時不漏
現此今人心顯惡 災劫臨以分輕濁
上得指開竅以輕 不得指混濁以重
得指者修心並重 言行為廉恭有禮
動態中氣宇非凡 接事者諄諄而言
發氣時語調中庸 言不言模範之者
得指開切莫猶疑 指開師天命為重
一指貫九陽重天 修煉者始終不悔
遵循師道開法門 疑心起循引保調
勸君乎快開門竅 時至已到災劫臨
脫得門戶何道也 得淨心悟靜之
聖母言不欺汝
聖示：
自古至今，凡有開悟者，知天乃知大道，知地乃知理，知己則知性也，性在人在，性去人亡也，性竅在於人之玄中，得一指知人之竅妙，竅妙乃是天地之靈根，造化之本，三教仙佛均得此道以成道，孔子之柱下聞禮，佛之燃燈授記，均同此理，古昔之先修最後仍得此一指，今之先得仍要修此理，先後不同而己矣。
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《正道明訓》仙佛聖真 著
●《正道明訓》
台南後壁下茄苳泰安宮天上三聖母 降
乙亥年五月十六日
上參
母駕 再示
天命為重道為首 道源一統金線連
水火精子弓長師 彌勒古佛道盤統
化一三千收圓滿 道降火宅應天時
白陽純潔素還真 心無邪思純潔白
清靈上昇濁下降 古今世下民心古
獨善其身不出戶 清修應運時過數
一統普傳古寶降 降入火宅六祖初
到此一終九六靈 渡圓九六殘靈返
天下大同天堂國 現今課題不很多
勿以善小而不為 多多比心體心意
用自己心愛他人 溺別人宛如自己
同是兄弟爭何義 愛之別人可比心
渡之他人宛如己 同登慈航同登岸
快求明師開明戶
聖示
道者有真道，有邪道。教者有正教，有邪教。理者有公理，有私理之分也。真道者乃性理真傳，超生了死，天降大道普渡，九六原靈同登極樂。邪道者執著有形有相，以邪術惑眾謂之邪道。
正教者繼往開來，古聖立教，入門立德，修身養性，教之以道，謂之正教也。邪教者異術邪法，不明其理，人心不正，教以害人迷眾，變化多端，謂之邪教也。
理者，皆以公眾所認定為公理，亦即宇宙之真理，無極之理。但今之科學昌明，眾生忘本，只固功名，貪戀紅塵，不能以宗教為本源，不知飲水思源，不知回天矣。
夫 上帝主旨，五教齊降，因地設教，因人說法渡眾，雖曰名異，其理一也。儒以三綱五常四維八德為根本，天道人道並行，內外並修，養我浩然正氣。道傳至惠能六祖轉入火宅，夫婦兒女一同修，人道盡天道成，污泥出蓮花，在塵不染塵，讓每個佛子在文明時代，亦能修真煉道，以明白「自性本清淨，何處惹塵埃」之意。
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●《正道明訓》
高雄三鳳宮三太子 降
乙亥年六月十六日
詩
高峰峻嶺靈竅居 雄偉山脈長江水
三山五嶽任你遊 蓬萊東贏聖佛地
宮明理闕性自在 三期大會白陽尾
太歲騎豬惡人除 子子孫孫慶大同
上參
母駕 再示
凡人俗事錢為重 不知何物重為首
親情道義並駕驅 行功為首道為重
放下自我無計較 日收五百滿身懷
日進數萬額頭惱 同為凡間一份子
焉可心境差萬千 日收五百行得正
仰頭挺胸見光明 三餐破曉七分飽
持誦聖號研經典 幫助他人常最樂
不以殺生持長素 內心光明性能顯
為人乃是白陽子 三期應運修道士
生活樸素莫繁華 工作應做光明行
生活之中坦蕩行 乃白陽修道之本
日收數萬之人者 生活虛華頭懊惱
業障沈重十分醉 沈淪生活度虛華
斤斤計較你我他 論斤算兩無輸他
有進無出私滿囊 行步代俥無流汗
身體循環光明失 日久人心見真章
不以行功不樂捐 毫無人性阿羅修
無血無淚同情心 可悲可歎白陽子
同為兩人天差地 全是修道改變心
放下自我同為情 互相勉勵幫助先
出自內心心內田 赤子之心自能顯
佛性流露在眼前 勸君為人放心田
寬恕待人接物先 生活起居二六辰
保留慈悲記心田 可比生活大同天
聖示
顏回之一簞食，一瓢飲，在陋巷，而不改其志，不變其心，仍安貧樂道，賢哉！
大凡之人，富貴貧賤均能動心，惟修道士堅定不移，富貴不動心，貧賤不屈志，無物慾之患，富貴之時不驕傲，能行善，在貧困之時也能行善立德，做事光明磊落，不受環境左右而改變，方是「素位而行」之修道士。
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●《正道明訓》
嘉義崎仔頭和雲宮天上二聖母 降
乙亥年六月廿五日
詩
和樂普讚慈悲為懷共船渡
雲海滿天三曹共勉挽靈兒
宮明正道明訓濟世化人歸
天時萬急聖母訓 上天慈憫著聖書
聖人合一共期成 母顏慈容高微笑
「正道明訓」整出光明路步出康莊大道
「晨鐘醒世」醒民自性拯化蒼生渡入門
上參
母駕 再示
微風吹拂宛如良風 善心小行可比心田
自性根田發於無形 惡性能顯該出意馬
修持善根天性不滅 放下惡根把持壓抑
步入正道渡化自性 圓光持煉不帶四方
接物待人以誠為和 和入人心圓融常樂
以物處之慈祥為重 天造萬物一定循環
用物愛之宛如親人 日久生情焉能毀之
聖示
三期當今，以懷共慈，懷得天下之眾生，慈以親情之修持，用內心之愛，關懷蒼生（生靈），人溺宛如自溺，發自內心親情，懷之慈之，方可完成三曹共普，大同之中原也。
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●《正道明訓》
本壇孚佑帝君 降
乙亥年七月初五日
詩
孚華蒼生 尋覓正道 鐵鞋難邁 不費功夫
佑蒼黎民 正道宣化 佛燈照亮 一指開戶
帝朝皇帝 正道難覓 六祖初現 道降火宅
君臨本壇 明訓示出 挽拯狂瀾 大同人間
上參
母駕 再示
闡述：心念
三期應運，修持者約束自心，心胸坦蕩，自性顯現，行為端正，行路堂堂，不束不為，心術端正，見危助危，見親扶親，多行百善，為善最樂，為此世人，內心污染，萬物世間，惟人靈也，匪為人靈，惟心最靈，心愿意念，十二萬千，未能遏抑，愿行既出，如乃善意，心念既出，乃是自性流露無遺，別無思它，若非非意，猿馬意出者，行為偏差，有失行為也。內心遏抑，能控制者，用真誠心遏抑欺騙心，用有意之心牽制無意之意，方能心意一致。
用行為端正之心，挽回崎嶇之路，方能步入正道，才不會浪費光陰。
用赤誠心治虛偽心，用真誠心治無為心。
用親情心治不孝心，用父母心待同袍心。
將心比心，用心治心，反覆思考，常常參悟，治心有益，心能遏者，意能出者，皆出本意，良知也、自性也、善意也，方能安樂融融，持道修道，全家圓滿，親情歡樂，推而廣之，修之他人，方能受益，為之常樂。
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▲ 明明上帝 造化根源
▲ 母垂五教 宗教同源於道
▼ 讚嘆 上帝的顯化!
▲ 柬埔寨老母娘顯化- Heavenly Mother light appear in the sky
▲ 柬埔寨老母娘顯化
★ 上帝與仙佛的聖訓告訴世人大同世界必然實現
●道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰
改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常之古禮
洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善
己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
冀世界為大同 資料來源:德慧道場 道育班
禮記禮運篇大同章
大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨親其親 不獨子其子
使老有所終 壯有所用 幼有所長 鰥寡孤獨廢疾者 皆有所養 男有分
女有歸 貨惡其棄於地也 不必藏於己 力惡其不出於身也 不必為己
是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同
壹、大同世界的理想、藍圖。
一、大道之行也 天下為公
１、公心合天，天心無我 ２、大公無私，眾生為念 ３、先公後私，先人後己
◎禮記：「天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。」
二、選賢與能 講信修睦
１、賢能在位，造福百姓 ２、真正民主，以民為主 ３、講究誠信，和睦相處
◎尚書：「一人有慶，兆民賴之。」
三、故人不獨親其親 不獨子其子
１、大其仁心，一體皆愛 ２、親親仁民，民胞物與 ３、博愛眾生，無私無我
◎大學：「一家仁，一國興仁。」「堯舜率天下以仁，而民從之。」
四、使老有所終 壯有所用 幼有所長
１、老中青少，全面顧及 ２、老安少懷，家國安定 ３、壯能有用，社會進步
◎孟子：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
五、鰥寡孤獨廢疾者 皆有所養
１、人溺己溺，人飢己飢 ２、盡我本分，安定社會 ３、人間有愛，溫情處處
◎孟子：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」
六、男有分 女有歸
１、男女定分，天地正位 ２、男主其外，女主其內 ３、家庭安定，社會和諧
◎禮記：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
七、貨惡其棄於地也 不必藏於己 力惡其不出於身也 不必為己
１、人盡其力，不為私己 ２、物盡其用，貨暢其流 ３、公心為眾，國泰民安
◎尚書：「功崇惟志，業廣惟勤。」
八、是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作
１、順天者昌，逆天者亡 ２、人心端正，治安良好 ３、人人安分，天下太平
◎孟子：「故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」
九、故外戶而不閉 是謂大同
１、心無邪惡，世界光明 ２、路不拾遺，夜不閉戶 ３、大同理想，人人所盼
◎尚書：「正德，利用，厚生，惟和。」
貳、大同世界的渴望、期盼。
一、世局動盪，人心不安 二、人心險惡，社會益亂 三、人類前途，令人堪憂
◎活佛師尊慈訓：「現在這個天時，你們可以感受得出來嗎？（可以）實在是天時已經是很緊迫了，你們每一個人都感受得出嗎？（有）劫數也一個接著一個，是不是啊？（是）如果說這樣的一個危機，你們修道之人，沒有一個慈悲之心來轉化的話，你們想想看哪，這個後面的這個劫數，你們說如何去給它延後啊？如果說這個劫數就照著這個預定的時間到了，那你們大家想想看哪，那有多少的眾生要遭劫啊！是不是啊？（是）所以呀，要把這個危機要轉化啊、要轉機啊！那麼轉機是要靠誰啊？這個時候就要靠每一位有真心修行的人，來發出你們真正的菩提心，來行菩薩道！」
參、大同世界的努力、實現。
一、天道弟子，責任負起 二、努力修辦，實踐理想 三、淨化人心，促進大同
◎韓湘子大仙慈訓：「發菩提心救渡眾生的苦難，救渡眾生苦難之前，要先明白眾生的苦難在那裏，拿出毅力、決心，集結愿力救劫難。」
肆、彌勒淨土的來臨、實現。
一、不貪爭妄，即名大同 二、你敬我愛，一片和諧 三、苦海世界，化成蓮邦
◎活佛師尊慈訓：「收圓是收自己的圓，不是那位祖師或老師帶著你們收圓，不是這一回事！彌勒世界，大同世界是因大家的覺智，大家都存有道心，一股和氣才形成大同世界，因為那時候不爭、不奪、不搶。」
伍、真修實煉 參贊化育 修己正人 化世大同
◎活佛師尊慈訓：「只有性命雙修才能夠達成神人一貫！老師傳你們的三寶心法，真心、真人靜坐，當你靜下來的時候，鎖住心猿意馬，達到六根清靜，眼閉八分，舌頂上顎，守住真陽，真心方達成-六根清靜、儒家四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以徒兒先從這個下手，眼看不覺看，耳聞不覺聞；口說氣不散，所以要守住真氣、守住真陽，否則三花聚頂如何煉就？所謂老水還潮，就是先把自家爐給安好，水火濟濟，陰陽調好，才能學聖佛，達到真丹，而這要以意會。就這個方向去做，唯有真誠、真意的修煉，儒家的四勿要先做好，如果連這都沒有，談何修心能夠達到定、靜、安、慮、得……慢慢找回真主人，慢慢瞭解天地的奧妙，必能參贊天地之化育。」
◎活佛師尊慈訓：「所以一個人修，千千萬萬的眾生都跟著修，你們成就千千萬萬的人；一個不修，你就耽誤了眾生哪！所以一個人身繫著眾生多少的性命啊！還有多少的九玄跟七祖！你說你能夠不修嗎？」
陸、真修實辦成聖 萬教歸一收圓-白水老人留言（韓恩榮書于福山榮園）
敬告諸位良賢 修道已無多年 抱定宗旨前辦 自己使命承擔
誓願責任莫忘 性命莫當戲玩 不久天下混亂 萬物均要遭殘
得道善者劫脫 造孽惡子墜淵 善惡分班以後 真人出世定盤
世界萬國聽令 萬教歸一收圓 孔孟一貫大道 世人普遍仰瞻
紀元兩千以後 全球中國領先 那時修道領袖 揚眉吐氣樂歡
重整世界安泰 另立天下改觀 世界大同實現 萬國選聖拔賢
真人坐朝問道 按功定果注盤 龍華大會開選 天盤註冊封仙
白陽劫數已滿 五盤四貴歸班 真修實辦成聖 虛心假意可憐
成道光宗耀祖 美名留在人間 下蔭兒孫後輩 永享洪福萬年
老夫預言細悟參 至時應驗不虛言 末劫殘年闖過去 人人住世活佛仙
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★仙佛聖真神諭(ORACLE)告訴世人大同世界必然實現
禮運大同
《天燈》仙佛聖真 著
●《天燈》
朝天宮天上聖母 降
詩
朝乾夕惕費婆心 天道無偏不淺深
宮舍莊嚴佛性在 效賢法聖拯原人
天愍群黎末劫運 上蒼垂降賦天真
聖恩浩蕩臨凡界 母德威儀度世塵
又詩
一賦性靈太極成 善修聖道瑤西登
燈光煥彩滿堂福 度眾功德上天京
論人生之初性本至善
夫人之生也，性本至善，乃得天理也，雖父母精血交媾而成形，後天精血而有天理也，此理乃先天之命，是鬼神之德也，此德視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，是純善之德，在母胎十月，呱呱出胎，陰陽二氣，從口鼻而入，臍帶斷，先天氣泯，後天氣接，而拘於性，氣性漸長，又環境指染，物欲所蔽，則流於質性，愈流愈昧，所作所為，善少而惡多矣。
孟子言性，為天賦之理性，純善而無惡，告子則可善可惡，荀子則曰，純惡乃人之性，三子之言不同者，乃是其理解深淺不同，是覺悟之不同，境界之差異，性本一理，何有三子之不同解義耳。
溯自寅會生人，父父子子，代代相傳，知有祖先，而不知有始祖，先天靈性，來來去去，知有生身之母，而不知靈性之母，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬彙之惟一尊神，清白無生，無生為靈性之始祖，又為生身之始祖，此始祖，無形，無相，至虛至靈，常無欲方能以觀其妙，常有欲方能以觀其徼，能得觀其妙徼，方能返照人生之初之純善本性，是吾人本有天真。
二五相交性命全，三五凝結貫人天，本含仁義禮智信之五常，孝悌忠信禮義廉恥之八德，萬善俱備，只因天性昧，氣蔽理，質蔽氣，故善念則微乎又微。
上天為挽轉人之天心返元，以三期普度，青陽，燃燈伏羲，紅陽以釋迦彌陀，白陽則彌勒濟公，在三期之中化娑婆為佛國，期以早日大同世界也。
三期白陽普度，以中國故有文化，孔子思想，忠恕為清道之中心思想，哀哉！世人苦讀儒書，不明真義，不知修身之本，將讀書變為一種功名化，競爭名利，昧失孔孟思想，三期末運，綜合三教，儒道釋之真理，作為修道之大本，提倡出世之法，期以早日同登彼岸。
近代歐風東漸，美雨西來，天心墜落者眾，甚至惡化益甚，上天慈愍，處處設鸞宣化助道，並諸般顯現，令人知有天而不敢妄為，令人知有神而有畏，使人知因果報應之不爽，世人聞者馬耳東風者眾也。
天地之大，如天地由已，人身雖小，其性猶然，大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則彌退藏於密，貫徹天地萬物，人之初之性亦然也。
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●《天燈》
清虛府昭烈大帝 降
詩
清風明月降臨堂 虛實偽真悟性空
府內藏玄無二法 昭光映徹三期宗
烈盟當記桃園蹟 大慈大悲莫怕惶
帝德巍峨多得福 降鸞濟世挽頹風
又詩
護道三期化俗塵 法則無畏三施臻
心思無惡修身子 燈照人間度眾真
天上天下求道好 燈光指引善良人
著書立說行功果 造就金篇化迷律
詞
燈光照耀 修子誠虔 著書立說 普化大千
不爭名利 道氣參天 大限時刻 消遙無邊
聊陳幾句 參讚金篇 矢志不怠 道運綿綿
論談人生
夫人之生也，萬有動物之中，最為殊勝，為萬物之靈，高貴無比，其五官百骸之聰明，較諸一切生物，有過而無不及，孝經云：天地之性，惟人為貴，其貴為萬物之靈之外，俱有仁義禮智信之五常，及有孝悌忠信禮義廉恥之八德，可云是萬善俱備，惟人也。
人仁也，其天地之德也，陰陽之交，鬼神之會，秉五行之宿氣，故有仁義禮智信，其謂萬靈之首，非一切異類之可及，即在於此。
人之異於它者，有苦有樂，有善有惡，此乃秉後天之氣，非原來之天德，思想敏捷能幹，啟發原來之天德，是諸佛菩薩所之由徑，人類修行，修六度萬行，是棄其苦樂及善惡之心，乃是恢復本來之面目，人之成道，是重回本來之體在，非由外來之成也。
人之修道，須棄其善惡之心，不足補之，有餘者損之，雖有犧牲，樂在其中，以眾生之心相比，雖無諸天之樂，亦少三塗之苦，實則修道子其有特殊之好處也。古人云：諸天耽樂，修蘆方慎。地獄沉休，愁愁之苦。鳥獸懷戒，戒之悲，可以整心慮趣。菩提者惟人道之為臻耳。是人之仁，人本仁，是與異眾有特別之處，而人以糊糊塗塗而過一生，不知生從何來，死往何去，而不明生有何義，死有何哀，故欲發大勝心探討人生奧妙，方不負今生之為人也。
人類之價值，是知與不知，智與不智之分別，聖仙佛神，均是人也，是知智之與凡夫之不同，凡夫徒喪光陰，惟利是圖，迼成輪迴種子，及浩劫之由來，是故人類最高之思想，莫過修道尋回本來之面目，與聖仙佛神之同在也。
夫人類之受生，是以因緣之果報，起於惑業苦，演變於如佛之所言，十二因緣，由無明乃至老死，輪迴不息，乃是人生之一切善惡業因，皆由無明之念也。
無明之惑而造業，由業而結果即是苦，眾生無明之心不去，誰能逃過因果之苦樂，實則科學家亦不能否認，實有因果之定律也。
不思議，業力雖遠而必常牽果報，成熟之時，欲避難脫，試思因果之牽連，以致人類之富貴貧賤不均，誰不思成龍成鳳，出人頭地，只因業力所拘而不能如願，借引佛家所言，欲知前世因今生受者是，欲知後世果今生作者是，不謬也。
世人應知種瓜得瓜，種豆得豆，未有有因而無其果，亦無無因而得其果，故眾生同於蒔種所得之結果，汝自蒔之，亦自食之，由此便知人生之一切富貴貧賤，順逆壽夭窮通等等，莫非是自作自受，非神之濫加禍福，更非天之不公也。
是諸佛能明斯理，是諸聖能透其中，以道為中心思想教諸世人，慎勿造因，有因必有果，決不能免，業力所造其結果，誰也不能轉，除非悟道成佛仙，終須必由其因而果報。
孔夫子嘆顏回之短命，有顏回者好學，不遷怒不貳過，不幸短命死矣，今也則云，又對伯牛有疾，子問之，自牖執其乎，回云之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也有斯疾也，由此之「命矣夫」之言，足見一切皆是因果之相成，莫非是命也。
至於人類受生，由因果之相成立命，故須立志造好因結好果，種善因結善果，種惡因結惡果，種佛因結佛果，誠不謬也，故人無業而身自安。
今引述論語一段，可曉聖賢之有差別，「顏淵季路侍，子曰：盍各言爾志，子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾，顏淵曰：願無伐善，無施勞，子路曰：願聞子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之」，究其三者所言，其志雖有不同，其實是聖賢之有差別耳。
子路雖欲較人為侵，而不脫凡俗之心，倘有敝之而無憾之心，雖善而不達聖域，顏淵之願無伐善，無施勞，與佛相比較，實有菩薩之境界，夫子之老者安之，朋友信之，少者懷之，實有世人稱為至聖而無憾。
夫子之三言，以達世界之大同，安之，信之，懷之，各無所爭，人間天堂，娑婆佛國，世界大同，同於此。故人之立志是成道之方針，觀音菩薩，發七十二大願，普賢菩薩之宏願，地藏菩薩之度盡地獄鬼魂之大願而自己成道，今宵述此一段，願世人修道心要堅定，立大志發宏，願修之行之，必有樂果也。余退。
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●《天燈》
地藏古佛 降
詩
地久天長日月新 藏修道果憑誠心
古聖妙玄一指點 佛緣不泯種善根
其二
護法諸生脫苦塵 天恩地德莫忘憑
心燈導引超三界 燈耀宇寰拯世人
其三
居諸迭運照凡塵 世事紛紛總苦辛
地獄天堂任爾選 只憑善惡分假真
其四
歡聞宮內著金篇 受聘登鸞述善言
修道若無得一指 任君怎樣不登天
其五
堂中玉詔照高真 揮筆著書闡一臻
蓋世文章不得理 五行不越凡夫身
述修身行德第一步
夫天道自然之理，善者得其昌，惡者遭其殃，乃人事所不能改者也，人雖知德不孤必有鄰，但人心不古，卻不履正道，而行邪徑，沉溺苦海之中，而紅塵紛紛不能自拔，人間之富與貴是人之欲也，貧與賤而人之所惡也，不以其道得之不處也，不去也。
昌與殃之賞罰雖云出於天，而實是由已之造化，天乃持其公道而已，人間之法律亦然，雖云法院之判刑，其實是人之自違法律，法是持其公道罰惡而已，而莫不由己之作者也。
是故修道之人，常以戒其不睹不聞之地，慎其獨處，養性事天，而後可以行德，常存戰戰兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而後學聖賢，方能立命，而留萬世之馨。
行德第一步，須先明其體，而後建用，因德無道不能獨生獨立，道無德不能顯其體，欲明本體，須先求明師之指點，否則猶梁武帝之造橋塔寺，達摩謂其無功德，大學所云：「知止」，知其止處方有定向，不論作何事須先明其體，方可達用，世人謂人作善就好，何必求道，謬也，行善所種，是結個福報而已，不可算為德，德乃由本體自然生發之行為，勉強而為名而已，乃本平平庸庸自然行為，欲知德之妙處，非求道之人不能知，今之世，知者過之，愚者不及，以致視道德如敝履瓦礫，只知為名為利，惜哉。
三期末劫，佛魔並降，佛以渡眾生為懷，魔以亂道為心，兩相對立，佛降世犧牲財產護道，魔降世拼生命亂修道心，致修道士無可擇從，修道好，可惜嬌妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好，能得識透人間苦海，誠以修持者，寥若晨星，雖求道者眾，真修道者寡也。
吾地藏古佛，用盡心機，意欲度盡鬼魂，卻是愈度鬼魂愈多，因為人間世人，不知地獄之苦，自甘作惡墜入地獄，在此末運定盤年間，在不能求道修身行德者，天地人三盤既定，再無機會也。
世人應知，人之軀殼雖死，而靈魂不亡，由人在世所造之因，結果定盤，世間富貴榮華，一死則了，惟善惡二業，身雖死而業不能了，終受業力報應。
文昌夫子之成，乃一十七世為事，未嘗虐民，救民，濟民，憫人，是以其誠之得，故德不可不行，道不可不修，惡不可不棄，棄惡從善，可以進德，可以暫次脫苦海，而可解厄也。
當今之世，災禍頻頻，又加之瘟疫，無非因人於不正逆天而行，而自造之結果耳，老子云：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，誠不謬也。
世間本無事，惟人自亂之，人本無事，惟心自擾之，上下交爭利，怎使人間安靜，此禍非人所造是什麼，大學云：｢言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。」曾子之言可為殷鑒。
現今之世，欲求徒治之方，當尤道德作為根本，人人求道，行德為務，人人依乎本然之行為，自然立命，大同世界，指日可期，大學之「在明明德」、「在親，在止於至善」，達到至善，則大同世界，堯天舜日，則在於此，願人間善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，內聖外王臻矣。
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●《天燈》
萬國教主三期導師天然古佛 降
讚
高懸玉旨著造金篇 雄山秀氣協助天然
聚善積功靈光顯耀 星輝瑞氣古道騰前
宮殿莊嚴神明顯赫 護道衛法功德無邊
法筏到岸普照寰宇 堂中煥彩道心相連
著書立說頹風挽轉 造福三期度人鬼仙
護善祐德天理公道 法施人間廣結善緣
心地光明以道闡教 燈光普照末運坤乾
神人盡責無偏一貫 人力財力三施行焉
合作無間啟開文運 力挽人心化大同年
同協三曹普度九二 登上法船開往理天
彼岸極樂末後一著 岸證神仙享萬八年
天然古佛讚
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●《天燈》
白陽天盤法律主桓侯大帝 降
詞
譽榮領旨造天燈 立德行功表至誠
柳筆旋揮勸世眾 詩詞歌賦啟心恒
護法傳真玄機悟 心燈光明合斯期
白陽普渡九二眾 同登道岸返瑤池
修道堪受風霜雨 志抱三畏九思行
護法心燈四科成 繼往開來宗心燈
修道莫畏前途苦 一心一意化大千
完成大業大同世 普度收圓成聖賢
歷盡風霜志氣固 勿懈勿怠培人才
堂光赫赫威嚴震 聚星立德感天階
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●《天燈》
南宮孚佑帝君 呂降
讚
高才格物理純然 雄風秀氣濟大千
聚氣凝成天燈顯 星耀聖境度有緣
宮閣巍峨育修子 護佑白陽修道賢
法理為本克修悟 堂庭煉性學道堅
著成寶鑑大同應 造就英才仁義宣
天意運轉白陽世 燈傳十八日月肩
護道祐民天道降 法雨普施應斯年
心地光明仁慈闡 燈引原靈達理天
述闡訪道修真要
夫修道乃至成道，自古及今須得明師，否則不能自明，因人落後天，先天原性被後天陰陽之拘束，以致不能透視無形天界，以後天之聰明，或是科學方法，究竟是不能達到，故須訪明師方能得道。
試思成為人天教主之釋迦牟尼佛，乃須訪師問道，終得燃燈佛之授記，方證佛陀，成為至聖先師之孔夫子，仍是問禮於老子，自古成道者該須得之明師，否則不能。
道本至尊，德本至貴，故自古道則單傳不明示，非修之有誠者，則不能聞，自古一人化天下，故道降帝王，故曰有道明君，時至紅陽人心暫變，道降於師，由師化天下，至於白陽，民為主，主則為人最貴，道降庶民，個個皆可先得之而後修之。
紅陽期天下文明，科學漸興，三教繼之五教接踵而出，作為天下文明之開導，五教立，而各有所不同之立說，語雖異，宗旨則不差，至於白陽，科學大典，五教已佈全世界，可云日月所照之地，皆有五教之信仰者，各信各教，因人心之妄想，貪欲為己之私，故五教便起爭論，一花所開之五葉，結果在於蕊心之成，五葉本是同根所生，白陽未會是人類萬彙及宗教歸根之時，猶一年之春夏秋冬，春種夏長秋收冬藏，時至白陽秋金得令，是萬彙收成期，是五教歸一之時期，故曰收圓期，此乃天之定數，此定數乃天理之律，絕不可易，故天降大道彌勒掌天盤，收圓萬教，萬教同歸一理之時，此乃世界大同之義，各宗教各執一詞，大同從何言起。
一者五教之正宗也，圈則圓，伸則一、三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母，各得其理，天有斗柄日月會合朔晦同宮，晝夜輪流運行不息，大千普照，四時有序焉，天樞有北辰，居其所，而眾星拱之，地有水火風，而生萬物，春夏秋冬，百脈歸根，皆一之妙用也。
一為宇宙之總主宰，宇宙一大天，人一小天，當然欲明天，須明身，欲明身，須明性，欲明性，須明一之理，人得一而生，而為性，乾坤坎離八卦，性命之全，皆一之妙用。
欲明一之妙理，須訪求明師，得修真要言，否則修道萬劫難成，不遇明師指示，萬殊不能歸一本，故古聖立言，太上老君曰：「抱元守一」，釋尊曰：「萬法歸一」，儒家至聖曰：「執中貫一」，耶曰：「默禱親一」，回曰：「清真返一」，此收圓之一理，非時不洩，非天命不傳，非有德者不栽，是道尊德貴也。
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。
亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒定正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
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●《天燈》
五少師 降
詩
雲開見日天下光 心地無邪大道通
五教原來歸一理 千經萬典匡真宗
其二
仁者慈悲救劫災 真詮一貫白陽開
為人當要覓真理 禮拜明師成鏡台
述仁
夫仁為人之本體，統攝一切道德，修身平天下，無不歸於仁矣。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也，君子去仁惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，行仁之事先以克己，否則難於達仁，其實至仁亦無須克己，克己之一詞，乃名詞上之強言，因仁乃人之本然行為，自自然然之不必造作，即有仁之表露，不論在顛沛造次之間，必於是，是仁之自然表露也。
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。
仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。
人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。
天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。
修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。
而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。
聖人以勤為成事之大本，不厭不倦之大毅力，好古道敏以求者，才能達到人生至終之目標，故吾人修道之工夫，必須訪求明師，抇點玄關竅妙，知仁止處，而後聽看悟行，自然體會仁之至理，何矣，聽到聽講真理，看是看經看書，悟則思慮光明，行則配合實踐，有朝一日自然心地光明，豁然貫通，則眾物之表裡精細無不到矣。
欲修道者，求真理訪明師，乃必行之捷徑，勿紙上談兵，應以誠虔之心，尊師重道，在生活上之態度，人與人之間，以行動來表現，承受教益，認真學習，追隨前賢，研究真理，充實本身品德，自然達到仁之境界。
世人個個希望社會發達，安和樂利，國泰民安，豈不知要從社會每一個小份子基層做起，上下一貫，上正下正，則無所不正，社會倫理道德充沛，國泰民安，無憂無慮，元亨利貞，五倫八德，不談而自有。
願世人個個從自身做起，自修自悟，勿觀望於他人，自動去行，自然的天德，一日克己復禮，天下歸仁焉。
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大同世界、人間淨土的真正實現
依據「愿懺文」、「三寶心法」、「末後一著」、「求道表文」、「點道詞」，以及佛教大藏經――「佛說彌勒上生經」、「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成佛經」，並諸大師弘揚彌勒法門之專論，我們可很清楚地瞭解彌勒祖師應運收圓是一大事因緣。由於彌勒祖師的出世，曠古未有的大同之世，人間淨土得以實現。彌勒祖師乃是一位超越國籍、地域、種族、教派的一位大覺者（可說是五教聖人之再來）。混亂的世界成為了大同之世，污濁的人間成為了人間淨土，這不是只為了便於人類享受，而是在這大同之世，人間淨土的每一個人的善根，因不受污染故易於成熟與解脫。在善根不受污染而易於成熟解脫的情況下，彌勒祖師開演三次龍華大法會，以「五教一理」之理，讓五教之門徒得以各依其教理而悟道證果。彌勒祖師的應運收圓，促使了國與國，人與人，教與教，種族與種族之間的大團圓，而融合成一家。在迎接這全人類大團圓時代的來臨，每一個人隨各人的因緣，或在一貫法門，或在佛教，或在道教，或在儒教，或在耶教，或在回教，或在其他教門中修持，而個個務必先收自己之圓：收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心，然後才能相應天地之大收圓――全人類之大團圓――見佛聞法而證果。我們若不能先收自己之圓，則就被摒除在大團圓之外，而永沉六道輪廻。
一貫門徒在全人類大團圓的過程中，扮演著極為重要的角色，因為一貫法門以往所辦的一切事，也正是彌勒祖師應運收圓前的準備工作。一貫之理，便是以「五教同源，五教一理」為宗，也就是以一理貫通五教教理。一貫法門並不屬於任何教派，而是圓融各教教理。一貫門徒最神聖最尊貫的任務，便是把「五教同源，五教一理」之理傳佈四方，讓全世界每一個人皆能明白此一理。師尊師母普傳此一理，彌勒祖師以此一理收圓。當世界上每一個人都明此一理，那麼必能化除彼此的成見隔閡，而國與國，人與人，教與教，種族與種族之間，自然就大團圓了，而且每一個人，無論是上中下根人，皆能見佛聞法而證果，得無上法益，了脫生死，離苦得樂，逍遙自在。
彌勒祖師之應運收圓，實是全人類之福音和希望，也是全人類性命的總依歸。在目前這污濁混亂的世間，唯有早日求得師尊師母的一貫大道，而和彌勒祖師結了見佛聞法的善緣，這才是我們最明智的抉擇，也是了脫生死輪廻之苦的最穩當保障。
一、何謂收圓？
收圓就是化分歧為同一，化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足，收萬殊歸一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善，故收圓。
（一）對個人而言：
１。三乘根人――收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。
２。上上根人――不取惡也不執善，不用邪見也不著正見，不起妄心也不求真心，圓融二邊，契合這個☉（本來面目）。
（二）對千門萬教而言：
彌勒祖師是一位超越國籍、地域、種族、教派，也就是無教別，無間派色彩，集各教佛聖之大成，而再現身於此世界的一位大覺者，也可以說是五教聖人之再化身――佛教徒視為彌勒佛之出世，道教、儒教徒視為老子孔子之再生，耶教徒視為耶穌之再來，回教徒視為穆罕默德之再世，故各教門徒皆依其本有的風俗、習慣、言語、種族，不除去本有的教名，而人人都歸依彌勒祖師，個個都體認「五教同源，五教一理」，因此教與教之間的隔閡泯除，而千門萬教卽融合為一家。
（三）對世界人類而言：
化數十億人為一家人，化紛擾不安的世界為大同世界，化污濁苦難的間為人間淨土。
（四）對三曹而言：
無論是人曹或是被渡的天曹――氣天諸仙，地曹――幽冥鬼魂，皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。
凡參加龍華三會，見佛，聞法，證果者，則今生明，生生明，永不再迷昧，不但做為下元會，也是每一元會天地人的種子，並且歷劫救世，興慈佈化與
無生老母 同在
二、
三曹清會一案白陽立定
刷盡了惡孽子盡留良賢
將苦海化成了蓮花寶國
這東土要改成淨土西天
活佛世四千載快樂無盡
斷宰殺歸善路物各生全（註）
顯鍾靈和毓秀麟鳳現野
海波息慶昇平共樂豐年
你亦敬我也愛再無爭鬥
五日風十日雨挽回堯天
諸佛祖各了愿九六度盡 （九卽乾，六卽坤）
彌勒祖登寶臺點將封仙
皇胎子脫苦海齊登彼岸
天然子率原人共朝佛顏 （佛卽指彌勒佛）
以上就是「皇 訓子十誡」對天地大收圓之勝境的描述，如此一個人間淨土――圓滿美妙的勝境，誰不嚮往呢？但是誰才有資格住在此人間淨土呢？這就完全看你自己能不能先收自己之圓，凡是不能收自己之圓者，皆是摒除在大收圓之外，永沉六道輪廻。誰有先收自己之圓，才能相應天地之大收圓，而住於人間淨土。
（註） 太虛大德云：「彌勒是菩薩之姓，彌勒譯云慈。彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，卽至果位猶名彌勒。心地觀經云：『彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉』，卽此二句，已足以顯彌勒得名之由來矣。蓋彌勒久遠刼來，常修慈心三昧，觀察一切眾生本性平等，所謂『我肉眾生肉，名殊體不殊』，以是最初發心，卽不食肉，不食肉卽慈心，凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。」
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《晨鐘醒世》仙佛聖真 著
●《晨鐘醒世》
高雄東南闕宮文衡三聖帝 降
辛未年十月初二日
文者修身治國平天下 衡能平心救世普大同
帝能救民同心回理天 君蒼世心埋性說真理
一點靈氣由天而降 橫一天平以分界線
陽氣貫左而分正氣 陰氣穿右特分男女
文者一字由此而分
文之註解：
說者一點由天而降，本由靈光圓真氣，毫無邪思無念無惡，共分三天普民大同，說本性一點之時。可嘆為考同靈真誠，特分三期同收眾子，一本原心不忘本性，怨勞怨恨不忘修心，三期共注渡化萬民，功德普渡救化萬千，身功名退各歸蓮位，說一點不忘之人，做後之處也。
橫一天下而分陰陽 上為昇華降者即濁
真陽之氣元素皆陽 浩光修真修者曰陽
真誠修身心念祖師 氣化三陽蓋化天靈
二六時中全得真氣 保身延壽百病不侵
文衡到此說明真理 觀者誠心視者悟明
日後百身絕無疑誤 現用今身快修光明
明能充源以開寶藏 一本而來皆說一點
說：要開戶充源，以開生死大關，方能入門。速求明師一點萬年，開門見性實心不以文者到此不用多留。
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●《晨鐘醒世》
南無大勢至菩薩 降
辛未年十一月十六日
南天教化別無傳 無法至尊救渡眾
大道傳遍四海洲 勢力別化無安像
至善萬惡化為清 菩心正佛燈子系
薩至修圓弓長祖 誠心修為天理真
化為心氣為菩提 萬事凡是從頭起
初入道門低心氣 不知禮儀向賢效
初研四書與道理 平心初禮下次修
修得四書中庸禮 修得滿胸內聖王
不為外界批道語 把心持正樹根紮
再向外王向外傳 渡盡苦海無邊兒
同回母邊坐滿堂 大同世界到來臨
哈哈止
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
西湖聖佛 降
甲戍年二月廿九日
西方聖佛倒裝來 湖中無風波無浪
聖事三曹共分享 不可專為佛專利
古今世人不知也 正門法界通天關
早以開啟入門來 人人有個正門鎖
為何執著門不開 入卦天時演至今
八魔九怪下凡來 日後漸漸証吾言
不信且莫笑哈哈 時至大亂唉成災
白陽大道淺言先 淺而深修而正懷
了解天道之寶貴 為何降下渡蒼生
修道之重要為何 生死輪迴又何因
大道修持何為先 先得清口修口業
戒得殺業清口優 清口是修道之始
先斷自己殺戒業 不在作業隨身旁
清得陽氣正剛烈 方能通得正門開
一股浩然正陽來 靈光圓滿無邪害
自始至終無你我 放下自己一身清
執著自己放不開 看開世俗無你我
只是朋友好弟兄 同是一”母“下凡來
好好珍惜好好愛 以自己之愛及人
以別人之苦及己 方能體會蒼生苦
聖示：
今是出吾心之意也，觀的社會蒼生之苦也。修道人應自己、別人、他人三者一同體會，才是修道者應有之觀念。
目前修道士有一通病，自修自己，別人他人不管也，要如吾當初渡下世人之志也。好好以自己修為渡化他人，關心別人，以出自內心之愛，無邪、無目的之愛去愛及別人，方為愛之社會，達至世界大同也。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
濟公活佛 降
壬申年六月初二日
濟世普道大同天 公私無名心裡田
活陀普降白陽天 佛到臨壇在顯靈
吾奉”母“旨到壇前 特表”母“意表向前
當初降旨晨鐘現 特為氣天功德顯
難為人身功德稀 三期末劫實在現
氣界震驚鎮腳衍 幸逢兩壇誠心佳
任勞任怨無怨言 特頒降旨三年著
功成名就醒世現 眾神勞苦工在先
無聲無息無怨言 桌案壇上關世心
那像一昧眾弟子 莫不關心有空來
身心疲勞也不來 自己想想實悲哀
可知眾神辛勞累 請神懿旨雲遊界
本為大家理路明 更上一層脫胎骨
專心行道替天行 吾今來此特有意
靠訴賢契莫懷疑 功雖微小少積多
聖訓不可怠慢先 有空回家靜心想
不可來此觀戲看 如有此心現在改
慢慢領悟智慧班 按步就班持心助
莫讓為師二次顯
聖示：
”母“在天日日盼望皇胎原靈早日回身邊。眾神為替”母“分憂請旨闡化人心，為渡化迷途羔羊，不辭勞苦，無怨言的奔波，只為大家理路明。
眾生當體會眾神用心良苦，真誠的實踐眾神之訓示，使我們修道的心境得到聖訓的教育之後修道觀念更為提昇，且建立正確的修道理念，盼望人人能齊修大道，速求真理大道。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
山西太原關雲長 降
甲戍年六月廿九日
吾帝賜降著天書 淺揚正道法宗開
不留秘寶古今傳 真憑悟性體心會
帝觀世風日下事 沈淪財色五花所
精氣神疲華光暗 五常亂草不遵從
父子有孝親常在 兄友弟恭笑顏談
夫妻有讓情常存 守以綱常戒守律
自性圓滑帶業下 圓能通徹敕荊莿
佛性光輝修圓滿 業即漸消華光現
著下詩文傳世揚
聖示：
科技發達以來，修道之事，往往被人遺棄，故三綱五常少重視，倫理道德幾臨崩潰。
秉政治國，無非由三綱五常之大定，三綱者君正為臣之綱，父正為子之綱，夫正為妻之綱。五常者仁義禮智信也，乃治國平天下之準繩，以家及國人人如能行此綱常則家和國治世界大同矣。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
朱熹夫子 降
甲戍年六月廿九日
朱似紅赤、光明照耀五洲
熹慈容顏、觀視以久不煩
夫唱婦隨、合樂融融真好
子孝親慈、一家平安合家歡
貫以古今天下愁 道通理明耀山水
三界氣佛助明性 三曹普修大同年
教化普眾渡眾生 恩以真理明道行
考量事非正道明 切莫以非當明理
應判正明事功非 倫以常存浩然在
著存淳淳功善因 性非性也難辨
佛理其存無理 當以事何存心理
空思改之無它也 風塵不染性自染
何哉煩取直中求 自在應是如來
須彌名山拜佛 山蒼丘山自在性
點破不值三分功 知乎哲也、真住
不明真藏、亂來 出不由戶、怪也
正道斯門、道也者不可須臾離也。
明言：
道無你我它，只在第一直覺反應，不經時間考慮，無二心、無二性、無二道、三者本一體，本一心，即直道也。
聖示：
無二之性即是佛性，無二之法即是頓法。蓋人之本性、個個圓成，在聖不增在凡不減，只因為受到塵緣所染、沈迷不能自悟，故須憑藉有德之明師，來啟示教導，方能頓悟本性，見自本心。
佛性本無二致，只不過差別於迷與悟的不同，迷妄的人無法反觀自己，迷自本心，而外生邪見，心外修行而離心覓佛，永遠無法見著自性。頓悟之人是不執於外在形式上的修持，只在自心中常存正見，一切煩惱塵勞不能染於心，即是見性之人。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
桃園護法宮武穆元帥 降
甲戍年七月廿八日
桃開三期道劫降 園圓花開四季安
護佑眾生入正門 法門九千六百種
宮理竅門一指透 岳理山河今猶在
飛胡難渡燕關山 元靈正氣長浩在
帥寺護法將軍令
三期普修大同年 脫得門戶何斯道
正門開眼法界通 通徹生死輪迴數
形象不足追求捨 有體無實非長久
到始至終壞非得 看開平常自然直
切莫緊追放不開 生死有命皆定數
享受榮華定數文 不多不少差無分
空手而來去也空 積德為善常最樂
心田開懷你我無 視之同胞手足情
關懷別人視如己 關寡自己視娘親
寬廣胸懷包萬象 一以貫之善至終
聖示：
時代之演進，人類的追求越多，希冀之求越繁，因此人之痛苦越是增加，此皆是人人之通病也。人若能寡欲其物質享樂雖不多，但仍然能夠心滿意足，若是貪欲不絕之人，雖吃是山珍海味，穿的是錦繡綢緞，行走轎車代步，但心靈仍然空虛，尚是不足也。
希學道者，皆能學其清心寡欲之道，勿讓潮流洗去你的道心，否則枉費多年學道之苦心也。
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●《晨鐘醒世》：貳響篇
彰化鹿港天上聖母 降
甲戍年八月廿六日
彰彰人心顯善惡 化勉救靈唯道拯
鹿乳跪哺念母情 港楓懷親六萬年
天急仙凡動倒裝 上懷悲意闡道揚
聖華大會大同年 母著聖言古今誦
唯道古一貫不變 真言語拯救脫難
同心抱個個不變 古有傳非時不漏
現此今人心顯惡 災劫臨以分輕濁
上得指開竅以輕 不得指混濁以重
得指者修心並重 言行為廉恭有禮
動態中氣宇非凡 接事者諄諄而言
發氣時語調中庸 言不言模範之者
得指開切莫猶疑 指開師天命為重
一指貫九陽重天 修煉者始終不悔
遵循師道開法門 疑心起循引保調
勸君乎快開門竅 時至已到災劫臨
脫得門戶何道也 得淨心悟靜之
聖母言不欺汝
聖示：
自古至今，凡有開悟者，知天乃知大道，知地乃知理，知己則知性也，性在人在，性去人亡也，性竅在於人之玄中，得一指知人之竅妙，竅妙乃是天地之靈根，造化之本，三教仙佛均得此道以成道，孔子之柱下聞禮，佛之燃燈授記，均同此理，古昔之先修最後仍得此一指，今之先得仍要修此理，先後不同而己矣。
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《正道明訓》仙佛聖真 著
●《正道明訓》
台南後壁下茄苳泰安宮天上三聖母 降
乙亥年五月十六日
上參
母駕 再示
天命為重道為首 道源一統金線連
水火精子弓長師 彌勒古佛道盤統
化一三千收圓滿 道降火宅應天時
白陽純潔素還真 心無邪思純潔白
清靈上昇濁下降 古今世下民心古
獨善其身不出戶 清修應運時過數
一統普傳古寶降 降入火宅六祖初
到此一終九六靈 渡圓九六殘靈返
天下大同天堂國 現今課題不很多
勿以善小而不為 多多比心體心意
用自己心愛他人 溺別人宛如自己
同是兄弟爭何義 愛之別人可比心
渡之他人宛如己 同登慈航同登岸
快求明師開明戶
聖示
道者有真道，有邪道。教者有正教，有邪教。理者有公理，有私理之分也。真道者乃性理真傳，超生了死，天降大道普渡，九六原靈同登極樂。邪道者執著有形有相，以邪術惑眾謂之邪道。
正教者繼往開來，古聖立教，入門立德，修身養性，教之以道，謂之正教也。邪教者異術邪法，不明其理，人心不正，教以害人迷眾，變化多端，謂之邪教也。
理者，皆以公眾所認定為公理，亦即宇宙之真理，無極之理。但今之科學昌明，眾生忘本，只固功名，貪戀紅塵，不能以宗教為本源，不知飲水思源，不知回天矣。
夫 上帝主旨，五教齊降，因地設教，因人說法渡眾，雖曰名異，其理一也。儒以三綱五常四維八德為根本，天道人道並行，內外並修，養我浩然正氣。道傳至惠能六祖轉入火宅，夫婦兒女一同修，人道盡天道成，污泥出蓮花，在塵不染塵，讓每個佛子在文明時代，亦能修真煉道，以明白「自性本清淨，何處惹塵埃」之意。
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●《正道明訓》
高雄三鳳宮三太子 降
乙亥年六月十六日
詩
高峰峻嶺靈竅居 雄偉山脈長江水
三山五嶽任你遊 蓬萊東贏聖佛地
宮明理闕性自在 三期大會白陽尾
太歲騎豬惡人除 子子孫孫慶大同
上參
母駕 再示
凡人俗事錢為重 不知何物重為首
親情道義並駕驅 行功為首道為重
放下自我無計較 日收五百滿身懷
日進數萬額頭惱 同為凡間一份子
焉可心境差萬千 日收五百行得正
仰頭挺胸見光明 三餐破曉七分飽
持誦聖號研經典 幫助他人常最樂
不以殺生持長素 內心光明性能顯
為人乃是白陽子 三期應運修道士
生活樸素莫繁華 工作應做光明行
生活之中坦蕩行 乃白陽修道之本
日收數萬之人者 生活虛華頭懊惱
業障沈重十分醉 沈淪生活度虛華
斤斤計較你我他 論斤算兩無輸他
有進無出私滿囊 行步代俥無流汗
身體循環光明失 日久人心見真章
不以行功不樂捐 毫無人性阿羅修
無血無淚同情心 可悲可歎白陽子
同為兩人天差地 全是修道改變心
放下自我同為情 互相勉勵幫助先
出自內心心內田 赤子之心自能顯
佛性流露在眼前 勸君為人放心田
寬恕待人接物先 生活起居二六辰
保留慈悲記心田 可比生活大同天
聖示
顏回之一簞食，一瓢飲，在陋巷，而不改其志，不變其心，仍安貧樂道，賢哉！
大凡之人，富貴貧賤均能動心，惟修道士堅定不移，富貴不動心，貧賤不屈志，無物慾之患，富貴之時不驕傲，能行善，在貧困之時也能行善立德，做事光明磊落，不受環境左右而改變，方是「素位而行」之修道士。
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●《正道明訓》
嘉義崎仔頭和雲宮天上二聖母 降
乙亥年六月廿五日
詩
和樂普讚慈悲為懷共船渡
雲海滿天三曹共勉挽靈兒
宮明正道明訓濟世化人歸
天時萬急聖母訓 上天慈憫著聖書
聖人合一共期成 母顏慈容高微笑
「正道明訓」整出光明路步出康莊大道
「晨鐘醒世」醒民自性拯化蒼生渡入門
上參
母駕 再示
微風吹拂宛如良風 善心小行可比心田
自性根田發於無形 惡性能顯該出意馬
修持善根天性不滅 放下惡根把持壓抑
步入正道渡化自性 圓光持煉不帶四方
接物待人以誠為和 和入人心圓融常樂
以物處之慈祥為重 天造萬物一定循環
用物愛之宛如親人 日久生情焉能毀之
聖示
三期當今，以懷共慈，懷得天下之眾生，慈以親情之修持，用內心之愛，關懷蒼生（生靈），人溺宛如自溺，發自內心親情，懷之慈之，方可完成三曹共普，大同之中原也。
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●《正道明訓》
本壇孚佑帝君 降
乙亥年七月初五日
詩
孚華蒼生 尋覓正道 鐵鞋難邁 不費功夫
佑蒼黎民 正道宣化 佛燈照亮 一指開戶
帝朝皇帝 正道難覓 六祖初現 道降火宅
君臨本壇 明訓示出 挽拯狂瀾 大同人間
上參
母駕 再示
闡述：心念
三期應運，修持者約束自心，心胸坦蕩，自性顯現，行為端正，行路堂堂，不束不為，心術端正，見危助危，見親扶親，多行百善，為善最樂，為此世人，內心污染，萬物世間，惟人靈也，匪為人靈，惟心最靈，心愿意念，十二萬千，未能遏抑，愿行既出，如乃善意，心念既出，乃是自性流露無遺，別無思它，若非非意，猿馬意出者，行為偏差，有失行為也。內心遏抑，能控制者，用真誠心遏抑欺騙心，用有意之心牽制無意之意，方能心意一致。
用行為端正之心，挽回崎嶇之路，方能步入正道，才不會浪費光陰。
用赤誠心治虛偽心，用真誠心治無為心。
用親情心治不孝心，用父母心待同袍心。
將心比心，用心治心，反覆思考，常常參悟，治心有益，心能遏者，意能出者，皆出本意，良知也、自性也、善意也，方能安樂融融，持道修道，全家圓滿，親情歡樂，推而廣之，修之他人，方能受益，為之常樂。
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