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《覺性闡悟》仙佛聖真 著 ●《覺性闡悟》 西方南無大勢至菩薩 降 丁丑年十月初五日 述：五教同源 蓋教之本源，出於道，只因道乃虛無玄奧，莫能知，莫能名，無可揣測，無可摸索，玄之又玄，莫可思議之玄妙物也，若非聖人立教，或現身說法，或著書立說，以教化世人，何能知其玄微精奧，超生了死，成聖成佛之大道呢？ 然三教聖人，奉天承命，而來設教，是謂儒、道、釋之三教也，但老子負道降世，傳於孔子，並著道德經五千言遺世，為道教之祖，而無設立教壇，親自教民也，設教之初者，即儒教之杏壇也，孔子親自現身說法，諄諄善誘，誨人不倦，明以教人文字文章，禮樂躬御書數六藝之文，暗以密傳性理，心印之法，故子貢有：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」之嘆言！並刪詩書，定禮樂，讚周易，修春秋，祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，上法三皇，中效五帝，下兼三王，先聖後聖，若合乎禮，從此文化大備，文明大進，足為萬邦所取法，是為儒教之鼻祖。 際此三期末劫，三曹普渡，普傳性理真道，須要三教合一，以儒教之實踐方法，為修道之準繩，以釋家之規戒，為進道之型範，以道家之修煉工夫，為成果之造就，成為三不離之現象也，此乃三教同源也。道是由無極而來，教是由道而出，究其源皆出自 無極至尊母氣也，其後耶、回二教繼起，合為五教，與三教同普三曹大事，旨同源亦同，為五教同源也。 三教皆以奉命而歸儒，以為三期末後普渡收圓之統皈，為佛子回鄉之天橋大路也，數千年來歧路亡羊，莫知正法心傳，重顯塵寰，彌勒掌教，主持在儒，入德之門，由人道至於天道之總樞也，此時正合天運轉還，大道皈元，真儒復興，孔孟遍宇，天下大同，萬殊總歸一本之大運會也。 望四海諸子，不可執一之見，勿再牴牾，勿拘種族宗教，勿固執門戶之成見，應放大眼光，開闊胸懷，三教本一家，五教旨一同，同心協力，為挽末世狂瀾之重任，共同努力吧！ 詩 萬有原從一氣分 同源五教道為尊 分別門戶皆忘本 返本歸宗應儒門 讚聯 駕慈舟聖訓研著 扶鸞筆揮灑自如 ※上述仙佛神諭(ORACLE)完整內容請看下列之原文網址: http://www.taolibrary.com/category/category10/c1033.htm 靈性之母 明明上帝 明明上帝 造化根源 母垂五教 宗

《覺性闡悟》仙佛聖真 著 ●《覺性闡悟》 南投埔里太子宮中壇元帥 高雄三鳳宮中壇元帥 齊降 丁丑年九月初五日 上參 皇母 再示 述：悟道之義 蓋天賦本性於人，焉有不平等乎？奇哉！怪哉！天下之蒼生又何嘗捫心自問，自己前世今生所作所為，是好還是壞呢？切萬不可斷言謂：「上天不公平」。因果經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」此因果因素而影響了自己對悟道之遲速與頓漸也。奈蒼生不知「萬物本皆備於我」且「堯舜聖賢與我同類」。只怨憎上天不公平，實可悲也！今宵吾述對悟道之看法及感想，供大家做參考。 何謂假悟道： 只貪奪名利，不顧仁義道德，一味貪、嗔、痴、愛，不悟正等正覺，終日沈淪酒、色、財、氣，七情六慾等物質享受，時存慾望，不知世間乃虛花幻景，一切形色之相，皆是虛偽幻景，自認聰明伶俐，造罪孽，種冤愆，喪失天性，損害元神，愚憨而無智，不合天理，此謂假悟道也。 何謂真悟道： 宇宙萬有之物，不論有情無情之類，皆是一真一假而合成的。天地鬼神皆有靈，人畜草木皆有性，此性乃由「天」所賦之，在無極曰理，在天地曰靈，在人、動物、植物曰性。未有天地，先有此物，未有物體，先有此理，故天地萬物，若不得此理，是絕對不能成立的，此理乃真常而不變，永久不生不滅，即為吾人之本性，亦即是佛性良心，人之悟道則悟於此也。憑此天性率性而為，從五倫八德做起，看破世塵一切色相，皆是虛妄，識透真理，不受功名榮華富貴誘惑，不受酒、色、財、氣迷昧，涵養天性，思心無邪，純純而念，一切起居合乎天理，得心傳化世人，自覺覺他發願渡化眾生，離苦得樂，返回本源，母子相會，方為真悟道也。 何謂悟道之極： 以言語說法，以經書字義，來表現菩提真道，無論如何詳盡，皆屬鏡花水月，所見皆虛。蓋因人之性體本是真空無相，故所言之理，所行之道，皆落名相，非真道之本體，終不能契合「上天之載，無聲無臭至矣」之中道，而悟入性空無上之妙理，悟徹之後，必當時時在心，念念在茲，勤向自性中求工夫，久而久之，必能証那菩提實體，般若自現，不學而知，不為而得，不執妄相，這才是悟道之真實義，明心見性，見性成佛之境地也。至此。 讚聯一 普化育蒼得賢得良言 覺性覺明闡化闡正道 讚聯二 正道歸引扶鸞闡化玄機 明心慈善重整驚濤駭浪 格言：修道之目的是要鍛鍊身心，淨化惡習，達到明心見性，超生了死